[摘　要]宗教無疑是人類文化的重要組成部分。佛教在對待平等的認識上，主張宇宙萬物本質上的平等，即“眾生平等”。佛教認為，一切眾生沒有高低、貴賤之別，應一視同仁。平等心是一種高尚的人格素養(yǎng)和精神境界，該思想對于提升人類的個人素養(yǎng)、維護****平等、營造和諧的人際關系，對社會歷史、社會進步都有深刻的影響。

　　[關鍵詞]宗教人類學;佛教生命觀;眾生平等觀。

　　英國功能派人類學大師馬林諾夫斯基指出：“人類學是研究人類及其在各種發(fā)展程度中的文化的科學，包括人類的軀體、種族的差異、文明、社會構造，以及對于環(huán)境之心靈的反應等問題之研究。”[1]宗教無疑是人類文化的重要組成部分。宗教人類學不是對宗教理論進行形而上學的歸納、解析，而是對人類社會生活實踐及相關文化體系的深刻洞察，是把宗教與人、與社會相聯系，從人的生物性和社會性出發(fā)，從不同角度和層面著力闡釋不同的宗教象征意義，揭示人類社會和人性中共有的東西，全面理解和闡釋人類社會和人類自身?，F以佛教中的“平等觀”思想為例，論述宗教性的意義系統(tǒng)對于社會行為主體的經驗和實在的形塑以及對其行為過程的影響。

　　幾乎所有的宗教教義中都包含有一定的平等思想，這是不可否認的。在所有宗教的平等思想中，佛教的平等思想最深刻、徹底和廣泛，同時也最具包容性。正如宋代高僧清遠所言：“若論平等，無過佛法，惟佛法最平等。”

　　佛教的“平等”一詞，是梵文Upeksa的意譯，簡稱“等”。《佛學大辭典》的解釋為：“對于差別之稱。無高下淺深之別曰平等。”“平等”一詞是佛教的常用名詞，在佛教經典中使用十分廣泛，是佛教經典的基本術語之一。佛教從創(chuàng)立之日起，是以一種爭取根本平等的宗教而出現在人類歷史上。佛教平等觀是佛教的根本教義之一，也是佛教倫理的倫理原則之一，因而這種平等具有最徹底性和最廣泛的涵蓋性。在佛教的發(fā)展過程中，平等觀一直是佛教的根本教義之一。從歷史上看，宗教的平等思想在不同時代有不同的表現形態(tài)，對于人類社會的進步產生過促進作用。當前，我國正處于社會的轉型時期，面對許多復雜、棘手的社會現象、社會問題，佛教的平等思想能夠給予我們一些啟發(fā)和借鑒。

　　一、平等的生命觀投射教育公平問題。

　　人類作為一切動物的高級生靈，不但應愛惜自己的生命，不愿受到別人的傷害，也應該憐惜其他有情的生命。護生、惜生、關懷生命成為佛教中最大的善。

　　2009年4月，一個即將年滿15歲的河南洛陽孟津西霞院初級中學初一的學生雷夢佳死亡了。緣由是與同年級其他班另一個女同學打架，班主任組織全體同學以投票的方式決定雷夢佳的去留。26個同學讓她離開，12個同學再給她一次機會。但此后小夢佳再也沒有回到學校，三天后她的尸體被發(fā)現了。這樣的一種教育方式“似乎”是采用了一個更加開明、開放甚至民主的方式決定孩子的去留，但忽略了最為根本也是最為重要的環(huán)節(jié)———公平。倘若社會、學校、老師都懷有教育平等、對孩子和學生一視同仁的平等理念，爭取做到有教無類，那么，雷夢佳的悲劇就很有可能避免。特級教師霍懋征在他生前最愛說的一句話是，沒有一個學生是教不好的。他從教60年，從沒有丟下過一個學生。

　　二、以眾生平等的生命觀調適社會中不和諧的交往環(huán)境。

　　佛教平等觀作為一種道德規(guī)范倫理視域下的佛教平等觀和倫理準則，對于處理各種人際關系具有重要意義。佛教認為人與人之間是平等的，不以等級、出身、貧富論人的高下、貴賤，而是強調看重人自身的道德高低、智慧的淺深、修持的素養(yǎng)、人生的境界。佛教所持的這種理念，其目的是教化人類體認生命尊嚴的廣泛意義，在心靈和精神中建立牢固的富有文化教養(yǎng)的狀態(tài)。數月前，國內發(fā)生了多起幼兒園兒童被害慘案，很多民眾發(fā)出疑問：中國社會是不是生病了?

　　針對這一社會現象，本文嘗試理出一些內緣、外緣。

　　(一)社會衡量成功的單一顯性標準。

　　僅從物質水平上評判成功與否，這種判斷成功的價值觀念是單一的、畸形的。這樣的社會風氣一經形成，人們做事就會越來越沒有是非、善惡、美丑、應當與否的最后衡量底線，敬畏之心自然就會失去，只剩下上緊發(fā)條“向錢進”。有些人在打拼過程中自感前途無望，認為所做的一切都可能是徒勞，不會得到回報，乃至家人都有可能遭到牽連。這種不確定性會引發(fā)人極大的恐慌，焦慮、絕望心理會引發(fā)一系列的社會棘手問題。

　　(二)時代的巨大變化使一些人內心嚴重失衡。

　　從犯罪分子的特征來看，以30多歲中年男子居多。處于這個年齡段的人一直處于比較動蕩的年代，經歷了社會的各種重大變遷。他們對這個時代、社會存有太多的不確定感。與其他年代的人相比，他們有時會感到生不逢時，覺得社會不夠公平、不夠公正。

　　在這個日新月異、迅猛發(fā)展的快節(jié)奏時代，有些人會被時代的列車甩下，這也是在所難免的。畢竟，人與人之間存在差異性。但是，如果能給他們多提供一些幫助，解決他們的實際困難和問題，矛盾、對立、沖突是可以緩解的。當貧窮升級成了貧困，令他們感到維持基本的生計都有困難，陷入生存困境，長期得不到最起碼的人格尊重，其形成扭曲變態(tài)的自卑心理只是時間早晚的問題。

　　如果人人都擁有眾生平等的觀念，就會認為人的本質都是一樣的，并沒有先天或是后天的差異，沒有尊卑貴賤之分，自我是社會大家庭中的一員。所以，無需自卑，也不必輕狂、傲慢;扶貧濟困，大使善心;完善心靈，提升人性。這樣便可以以平衡協(xié)調為處事的準則，提高生命的素質，使人們自覺遵守道德規(guī)范，擺脫緊張、孤獨、迷惘、煩惱的纏縛，保持輕安、活潑、自然、純凈的心態(tài)。個人修養(yǎng)好了，從國家層面來說，可以促進社會的公平正義，為整個社會提供一劑良方，而每一社會、每個國家和諧了，整個世界自然也隨之進入和諧狀態(tài)。

　　從眾生平等思想所具有的現代價值中我們發(fā)現，越來越多的宗教人類學研究致力于宗教的社會功能、心理功能的發(fā)揮，我們不能否認這是宗教人類學的進步。我們可以從中汲取其合理成分，用來造福社會，造福全人類，努力開創(chuàng)一個真正的人間“極樂世界”。