文化存在著多層次性，有全人類的文化，也有各個(gè)民族的文化、各個(gè)社會(huì)的文化，在同一個(gè)民族、同一個(gè)社會(huì)中也會(huì)因?yàn)榈赜虻牟煌?、信仰的不同，產(chǎn)生出天線不同民族、不同社會(huì)、不同地域的文化。那么關(guān)于歐洲的文化是怎么樣的呢?下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于歐洲文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于歐洲文化論文篇1

　　古希臘神話——歐洲文化的搖籃

　　古希臘神話大約誕生于公元前8世紀(jì)，傳承至今，在歷史的長河中魅力無窮。古希臘神話詳細(xì)描繪了希臘人民自古心中的諸神、自然和宇宙的神話。它的流傳主要是靠古希臘人民長期口頭相傳下來的。后來主要通過Homa's epic《荷馬史詩》及古希臘的詩集、戲劇、哲學(xué)著作記載，傳承下來。古希臘神話包括了希臘神話中最重要的諸神開天辟地、神普關(guān)系等方面的故事，是有關(guān)希臘神話的早期資料。古希臘神話不僅滋養(yǎng)了希臘本國的文化發(fā)展，而且在后世給予西方文化發(fā)展以不可磨滅的推動(dòng)作用和奠基作用。

　　一、古代歐洲文藝發(fā)展的源泉

　　古希臘神話是古代歐洲文學(xué)藝術(shù)興起的源泉和土壤。世界著名的古希臘三大悲劇詩人埃斯庫羅斯、索福克里斯和歐利皮德思流傳下來的三十四部悲劇中有三十三部是以神話為題材的?，F(xiàn)在人們可以在古希臘歷史學(xué)家希羅多德的著作《歷史》中收索到大量的原始的古希臘神話。同時(shí)，古希臘神話為后期的羅馬文學(xué)帶來了無窮的素材資源和創(chuàng)作想象力。比如說，在古羅馬神話中，諸神的形象與古希臘神話相同，取名不同。如愛神的希臘名字是Venus，羅馬名字是Aphrodite;希臘神話中戰(zhàn)神叫Ares，羅馬名字則是Mars。在古希臘奴隸制社會(huì)時(shí)期，古代歐洲的戲劇和文藝?yán)碚摳鞣矫娑既〉昧司薮蟮某删?。其中最具代表性的是著名的古希臘文學(xué)家、哲學(xué)家柏拉圖(Plato)和亞里士多德(Aristotle)。眾所周知，柏拉圖被譽(yù)為歐洲唯心主義哲學(xué)的奠基人。他的著作涉及哲學(xué)和文藝領(lǐng)域的心靈感應(yīng)的命題，對后世文藝?yán)碚摰男纬捎绊懮钸h(yuǎn)。亞里士多德總結(jié)了希臘文藝創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)了古代文藝研究學(xué)獨(dú)立而精辟的新領(lǐng)域。如文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、悲劇的本質(zhì)，他都發(fā)展了自己的獨(dú)立、完善的思想。他的著作The Poetics《詩學(xué)》為西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展做出了重要的決定性的推動(dòng)作用。

　　二、歐洲文藝復(fù)興思潮的起源

　　希臘、羅馬神話是世界文化瑰寶，通過后世手稿、傳教士、學(xué)者和圖書館的保存及流傳，最終傳入歐洲。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，深刻地影響了歐洲文化的發(fā)展。一般認(rèn)為西方文化起源于兩希文化，兩希指的是希臘文化和希伯來文化。古希臘神話及思想從中世紀(jì)到現(xiàn)代成為歐洲重要的思想源泉。歐洲文藝復(fù)興的指導(dǎo)性思潮理論“人文主義”的來源其實(shí)就是古希臘神話中體現(xiàn)的人本主義。可以說，文藝復(fù)興就是打著復(fù)興古希臘、羅馬文化的口號興起的。古希臘神話以其“神人同形同性”的特點(diǎn)主張以人為中心的思想。在古希臘神話中，神并非完美，諸神具有與人同樣的情感、思想以及內(nèi)心弱點(diǎn)。此外，神話中歌頌的“英雄”在其有限的生命旅程中不懈的追求自由、勝利和理想。這充分體現(xiàn)了以人為本的思想。而歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是新興資產(chǎn)階級反封建反教會(huì)斗爭中形成的思想體系、世界觀，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，反對神的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)“人”才是萬物理論的中心;宣揚(yáng)個(gè)性解放，人類具有追求幸福生活的權(quán)利;反對蒙昧。比如說，薄伽丘(Boccaccio)在他的The Decameron《十日談》中肯定了人的尊嚴(yán)和現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，提倡人的個(gè)性解放，表現(xiàn)出人本主義的覺醒。彼特拉克在作品中提出“人”與“神”的區(qū)別概念，并且深信“人”應(yīng)該主宰現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代的發(fā)展。

　　其次，古希臘神話滋養(yǎng)、豐富了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展。古希臘神話在后期的歐洲引起廣泛的興趣，為大量的詩人文藝家們提供了大量的創(chuàng)作素材。英國浪漫主義詩人雪萊的Hymn of Apollo 《阿波羅頌》至今在詩歌界璀璨奪目。文藝復(fù)興時(shí)期米開朗琪羅(Michelangelo Buonarroti)的代表性雕刻作品David《大衛(wèi)》和巨幅天頂畫Genesis《創(chuàng)世紀(jì)》都傳承了古希臘神話的英雄形象具有濃重的希臘神話色彩。達(dá)·芬奇(Leonardo Da Vinci)則運(yùn)用神話主題創(chuàng)作了舉世矚目的Mona Lisa《蒙娜麗莎》，它成為人類文化不朽的瑰寶。

　　三、歐洲文學(xué)發(fā)展的寶庫

　　古希臘神話對歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的巨大影響。正如馬克思所說：“希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的寶庫，而且是一種傳播土壤。”古希臘神話就如同一個(gè)巨大的寶庫，里面裝滿了閃閃發(fā)光的思想和生動(dòng)如畫的神話故事。這為后世的西方文學(xué)家提供了寶貴的創(chuàng)作靈感和素材。莎士比亞在Hamlet《哈姆雷特》中寫道，“人是多么了不起的一件作品!理想是多么高貴，力量是多么無窮!儀表和舉止是多么端正，多么出色，論行為，多么像天使!論了解，多么像天神!宇宙的精華，萬物的靈長!”但丁在《神曲》中描述尤里西斯如何開始。完成自己十年旅途探險(xiǎn)的故事。拜倫曾做詩謳歌為人類偷取火種的普羅米修斯。在拜倫筆下，普羅米修斯凜凜有生氣，成為反抗壓迫堅(jiān)忍不拔的意志和力量的化身。“巨人呵!你被注定了要輾轉(zhuǎn)在痛苦和你的意志之間，……盡管上天和你蓄意為敵，但你那抗拒強(qiáng)暴的毅力，你那百折不撓的靈魂—— 天上和人間的暴風(fēng)雨怎能摧毀你的果敢和堅(jiān)忍……”雪萊的歌劇 《解放了的普羅米修斯》歌頌了不屈不撓為自由而抗?fàn)幍娜祟愑⑿鄣男蜗?，并且以鮮明的描述色彩和博大的情懷，表現(xiàn)了他對革命的向往，富有濃厚的現(xiàn)代氣息和文學(xué)責(zé)任感。美國著名詩人惠特曼曾直接抒發(fā)其對古希臘神話的贊嘆：“神話真是偉大!”事實(shí)上，古希臘神話故事情節(jié)曲折而生動(dòng)、人物個(gè)性豐滿突出鮮活。人類發(fā)展的歷程中遇到的許多重大話題，像和平與戰(zhàn)爭、自由與束縛、愛情與理想、道德與腐朽，在古希臘神話中都有實(shí)際的體現(xiàn)。

　　綜上所述，古希臘神話對西方文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了不可磨滅的巨大影響。想要真正了解西方文化，首先對古希臘神話的認(rèn)知是必需的。在西方社會(huì)，人們一般有這樣的認(rèn)識(shí)：對希臘神話了解的多少，一直是衡量一個(gè)人受教育程度的標(biāo)志。希臘神話是整個(gè)西方文化起源和發(fā)展的一個(gè)極其重要部分，要想真正讀懂西方文化，古希臘神話是必修的入門課。古希臘神話是整個(gè)西方文化的精神動(dòng)力和歷史發(fā)源搖籃。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 邢馳鴻.談古希臘神話的“人神同性”，英語學(xué)習(xí)，1999

　　[2] 猶家仲.外國文學(xué)史.廣西師范大學(xué)出版社，2004

　　關(guān)于歐洲文化論文篇2

　　歐洲地區(qū)鶴的文化意蘊(yùn)

　　摘要：本文旨在搜集歐洲地區(qū)鶴的文化，歸納總結(jié)出在歐洲，鶴主要承載的文化意蘊(yùn)，分析得出鶴在歐洲的文化意蘊(yùn)主要可以分為三大類，褒義文化意蘊(yùn)、貶義文化意蘊(yùn)和中性文化意蘊(yùn)，并對其中有更多文化內(nèi)容的中性文化意蘊(yùn)的產(chǎn)生原因作出分析，主要有兩大成因：一是歐洲的審美標(biāo)準(zhǔn)，二是歐洲的宗教信仰。

　　關(guān)鍵詞：歐洲;鶴;文化意蘊(yùn)

　　文化存在著多層次性，有全人類的文化，也有各個(gè)民族的文化、各個(gè)社會(huì)的文化，在同一個(gè)民族、同一個(gè)社會(huì)中也會(huì)因?yàn)榈赜虻牟煌⑿叛龅牟煌?，產(chǎn)生出天線不同民族、不同社會(huì)、不同地域的文化。鶴在中國主要是有著長壽、吉祥的美好文化意蘊(yùn)，但是在歐洲，鶴所承載的文化意蘊(yùn)有別于中國。

　　一、文化意蘊(yùn)

　　在歐洲，從感情色彩來分析，鶴的文化意蘊(yùn)主要存在著三大類，一是褒義文化意蘊(yùn)如美好愿望，二是貶義文化意蘊(yùn)如厄運(yùn)，三是中性文化意蘊(yùn)如生殖、家族譜系、皈依者。

　　首先是鶴的褒義文化意蘊(yùn)，即美好的愿望。不論是哪個(gè)民族，春天都是人們美好的愿望、期盼、希望的開始，尤其是在農(nóng)耕時(shí)代，春暖花開時(shí)節(jié)，人們開始播種，第一只飛回來的鳥就會(huì)成為春天的象征，但是由于緯度的差異，導(dǎo)致不同地區(qū)的春天里出現(xiàn)的第一只鳥各有不同。

　　為中國報(bào)春的鳥是燕子，尤其是在中國南方，種植水稻的時(shí)間完全按照燕子回巢的時(shí)間制定，民間歌謠《小燕子》傳遍大街小巷。還有鴨子，如詩詞“春江水暖鴨先知”。

　　歐洲的保加利亞地區(qū)的春天也是鳥類遷徙后回巢的時(shí)間，其中鶴扮演著核心角色：當(dāng)?shù)谝恢机Q出現(xiàn)，意味著春天真得到來了!因此在保加利亞的傳說中，鶴是春天的象征。鶴帶來的春天，讓人們意識(shí)到已經(jīng)到了播種的季節(jié)，也是對新的一年的希望，因此鶴就責(zé)無旁貸的承載起人們對新的一年的美好愿望。

　　其次是鶴的貶義文化意蘊(yùn)，即厄運(yùn)。死亡是最令人畏懼的厄運(yùn)，尤其是在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的古代，如果一個(gè)家庭不幸損失一個(gè)勞動(dòng)力，就意味著這個(gè)家庭可能會(huì)陷入困境。在中國，烏鴉由于其食用死人肉，被認(rèn)為是帶有死亡氣息的不祥之鳥。而在日本，由于其莊重的黑色外衣，被日本人視為值得崇敬的神鳥，不準(zhǔn)獵殺。

　　歐洲的丹麥農(nóng)村，鶴就意味著厄運(yùn)，如果鶴在誰家的屋頂筑巢，那么這家將會(huì)有人在年底前死去，其他農(nóng)戶都會(huì)避而遠(yuǎn)之。人員的傷亡會(huì)使本不富裕的家庭面對生活上的困窘，甚至陷入泥沼。

　　最后除了鶴的褒義文化意蘊(yùn)和貶義文化意蘊(yùn)，歐洲的鶴含有更多的中性文化意蘊(yùn)，比較少的含有人們的主觀偏愛，比如生育、家族譜系、皈依者。

　　一是生育。生育問題一直是困擾眾多父母，面對孩子的追問，人們想方設(shè)法簡介明了但不涉及生殖內(nèi)容來解釋。在西方文化中，白鶴是生育的象征。

　　維多利亞時(shí)代，人們很難討論人類的生殖細(xì)節(jié)，尤其是面對孩子們的問題“我是從哪里來的?”，而為了避免討論這類問題的尷尬，不同于中國人“你是從河里撈出來的”、“你是在路邊撿來的”等的策略，西方人的策略則是“鶴把你帶給我們的。”這種習(xí)慣來自于一種想象――新生嬰兒可以從煙囪進(jìn)入房子。因此嘴里銜著一個(gè)包裹著嬰兒的鶴的形象成為當(dāng)時(shí)非常普遍的流行文化。由于新生嬰兒的眼皮、雙眼之間、上嘴唇及脖頸后部有粉紅色的斑，有時(shí)仍被稱作“鶴咬”(stork bites)，但在事實(shí)上，這是發(fā)展靜脈，并且很快會(huì)消失。

　　二是家族譜系。對于一個(gè)家族來說，繁衍子嗣是最重要的事情，同時(shí)家族系統(tǒng)的建立有利于同族間的相互幫襯。家族譜系代表著身份和等級的姓氏，有著龐大的家族，尤其是皇族和貴族血統(tǒng)。從共同抵御外敵的角度來說，同一家族的成員更容易緊密地團(tuán)結(jié)在一起;從長期發(fā)展的角度來說，同一家族的成員更容易相互扶持，并控制一個(gè)城市，甚至一個(gè)國家的各個(gè)重要領(lǐng)域;從對外發(fā)展來看，處于同一等級上的家族，容易達(dá)到平衡和聯(lián)合。從語言發(fā)展角度來看，由于英語是從古老法語中分化出來的，我們可以看到古老法語pie de grue的意思是鶴腳，而英語pedigree的意思是血統(tǒng)，可以得出，在古代歐洲，鶴腳象征著家族譜系。

　　三是皈依者。宗教是歐洲的精神信仰，而某一特定的人或物會(huì)因?yàn)槟撤N特殊的原因成為宗教的形象或引領(lǐng)者。希伯來人認(rèn)為鶴是“皈依者”，即一個(gè)虔誠的，敬神的、觀察力敏銳的、公正的、善良的女人，實(shí)際上，鶴變成了猶太教哈希德(Hasid)運(yùn)動(dòng)的女性形象。因?yàn)轵\的宗教教徒注意到鶴在自然界中的兩個(gè)生存現(xiàn)象，一是，照顧幼小的鶴;一是在大火中，鶴會(huì)選擇與巢一起被毀滅，而不是選擇放棄它的巢。這兩個(gè)生存現(xiàn)象符合宗教中對善良和虔誠的理解。

　　二、鶴的中性文化意蘊(yùn)產(chǎn)生原因

　　從對歐洲地區(qū)鶴的文化意蘊(yùn)的歸類分析可以看出，在歐洲，鶴的文化意蘊(yùn)側(cè)重于中性文化意蘊(yùn)，其產(chǎn)生原因主要有兩大方面，一是歐洲人的審美標(biāo)準(zhǔn)，二是歐洲的宗教信仰。

　　首先，歐洲對色彩過于鮮明的鳥類并沒有多少好感。比如孔雀，中國人認(rèn)為孑L雀開屏是喜慶吉祥的象征，所以人們常用來比喻美好的人或事物。但歐洲人認(rèn)為孔雀行走時(shí)昂首闊步、目中無人，頭冠頻頻擺動(dòng)，還不時(shí)開屏炫耀自己的美麗，這是驕傲、虛榮的表現(xiàn)，The AmericanHeritage Dictionary對peacock的第二個(gè)解釋為：A vain person given to self-display;dandy(一個(gè)虛榮的，自我表現(xiàn)的人;愛穿著打扮的男人)。在歐洲文化中，孔雀被視為禍鳥。在中國象征著厄運(yùn)的貓頭鷹，在歐洲卻是智慧的象征，勇敢和堅(jiān)毅的化身，如Aswise as an owl(象貓頭鷹一樣聰明)。因此白軀黑頸紅頭冠的鶴，色彩并沒有孔雀那般華麗，不會(huì)被加諸過多的貶義含義，也沒有貓頭鷹那般單調(diào)，不會(huì)被加諸過多的褒義含義，所有歐洲鶴的文化意象就主要是中性的文化意蘊(yùn)。

　　其次，歐洲信仰脫胎于希伯來教的基督教，即猶太教，宣揚(yáng)自我犧牲和信仰先知。邁蒙尼德在其所列猶太教信仰13信條中提出：“先知一切話語皆真實(shí)無誤。摩西是最大的先知，其寓言是真實(shí)的。”明確地表達(dá)了猶太人的先知觀。先知要求皈依者無條件追隨。所以鶴的兩種生存現(xiàn)象――照顧小鶴和與巢共存亡引起了教徒的注意，教徒們認(rèn)為鶴的這兩種行為符合宗教中對善良、自我犧牲和虔誠的理解，同時(shí)也符合皈依者的形象。

　　三、總結(jié)

　　通過對歐洲地區(qū)鶴的文化意蘊(yùn)作出歸類分析，主要是從感情色彩角度切入，一是褒義文化意蘊(yùn)如美好愿望，貶義文化意蘊(yùn)如厄運(yùn)，中性文化意蘊(yùn)如生殖、家族譜系、皈依者。其中，中性文化意蘊(yùn)中含有更多的文化內(nèi)容。因此對承載文化內(nèi)容較多的中性文化意蘊(yùn)做出了產(chǎn)生原因的分析，主要有兩大方面的原因，一是歐洲人對色彩的審美標(biāo)準(zhǔn)，二是歐洲人的宗教信仰。對比中國傳統(tǒng)上的鶴文化，比如健康長壽、高尚品德、吉祥美好等側(cè)重于褒義的文化意蘊(yùn)，歐洲的鶴文化，更加客觀，更側(cè)重于中性的文化意蘊(yùn)，更好的體現(xiàn)了文化的多層次性，在對外漢語教學(xué)方面，面對來自不同背景的外國學(xué)生，尤其在涉及到中國傳統(tǒng)文化與西方文化相沖突時(shí)，有助于教師從不同的文化角度來教授文化詞語，同時(shí)可以給外國學(xué)生擴(kuò)充中國傳統(tǒng)文化知識(shí)，促進(jìn)文化上的傳播和交流。