紅山文化論文

　　紅山文化是我國重要的新石器時代文化，這一古老而內涵豐富的文化主要分布在內蒙古、遼寧西部、河北北部等北方地區(qū)，其中遼河流域是其發(fā)祥地。下文是學習啦小編為大家整理的關于紅山文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　紅山文化論文篇1

　　淺談紅山文化玉器制作工藝

　　摘要：紅山文化玉器是西遼河流域史前玉文化發(fā)展到鼎盛階段的代表，在這一時期玉器的制作工藝也日漸成熟完善。紅山的先民們在制作玉器方面已能成熟掌握切割、琢磨、圓雕、浮雕、透雕等基本方法，同時還能成熟運用雙面雕、鉆孔、掏膛、鏤空、線刻、拋光及裝飾技巧。根據玉器結構及其表面所保留的加工痕跡考察。紅山文化玉器在切割和雕琢中運用了旋轉性工具――砣具。這一通過砣片旋轉研磨進行加工制作的工藝，即使在今天仍被普遍運用，是制作玉器的一個重要工具。

　　關鍵詞：紅山文化;玉器;制作工藝;砣機

　　一

　　紅山文化玉器古玉屬于東北玉系統(tǒng)，質地為陽起石或透閃石，硬度較大，在當時沒有如現在一樣的高硬度金屬工具的條件下，加工如此堅硬的石料，并不是一件容易的事?，F代加工玉器的主要手段是碾玉，即將金剛石放在旋轉的砣上，利用摩擦力使其成型，然后琢磨，爾后才可成玉器，正所謂“玉不琢，不成器”。在玉器的制作過程中，碾磨和琢磨是不可缺少的制作過程。所謂碾磨又叫“光亮”、“拋光”，是用紫膠、木、葫蘆、牛皮及銅制的鏈子，磨玉器的粗糙部位，使其平整。并通過應用氧化烙等一些化學粉劑原料作介質，使玉器顯露出光潔、溫潤和晶瑩的質地。琢磨也是加工玉器的重要手段。因為玉石特別堅硬，必須用鐵制圓盤――砣為工具，以水和金剛砂為介質，經過鍘、沖、壓、勾等工藝一點一點地琢磨而成。制玉工藝品最早是源自石工藝之中的，并且承襲了磨制石器工藝，是隨著玉、石的分化逐步演化而來的，但是應晚于玉石的分化，如果玉石分化是從舊石器時期人們選擇石料開始的話，那么制玉工藝與炻器工藝分化就應該從新石器時代磨制炻器開始。舊石器時代打制石器工藝主要有直接打擊法、砸擊法、間接打擊法三種，與制玉工藝聯(lián)系較少。“磨制工藝，是把炻器表面磨光、磨出刃鋒，并把石材磨制成型，這在炻器的制作上無疑是一項重大的進步。”①磨制石器工藝過程：

　　(1)切割。將石材打制或切割成一定形狀的粗坯，在扁平的石材上加沙蘸水，用木片壓擦，從兩面切成溝狀，然后切斷。

　　(2)研磨。放在大的砥石上加水磨，磨光滑。

　　(3)鉆孔。用石鉆、骨錐、木桿或竹管加沙蘸水在石器的上部磨透打鉆。可見，磨制石器工藝是通過切割、打磨、鉆孔三種工已藝完成的。這三種工藝完全被早期制玉工藝沿襲下來，在這一時期玉石分化也已經完成。制玉與制石工藝雖已開始分化，但并未完全脫離，這很可能是由于石玉匠還同在一個作坊內工作的緣故。紅山文化有大量玉器出土，這些玉器體現了紅山文化的先民們已經掌握了高超的玉器制作工藝。

　　玉器制作步驟主要包括：

　　(1)切割成材。紅山文化的先民們制作玉器的過程中普遍使用切割成材技術，使器物大致具備要加工的形狀，經過切割后形成玉材，形狀已基本規(guī)則整齊。

　　(2)打磨加工。紅山文化先民們在制作玉器的過程中一般不直接利用切割成材的玉料，而是將玉料進行近一步加工，使邊緣棱角變得圓潤光滑，把平面加工出弧度。

　　(3)鉆孔。紅山文化時期，先民們已熟練掌握了管鉆孔技術，并且在鉆孔后還要對孔邊緣鋒利的楞進行打磨和處理，使鉆的孔既規(guī)整又達到圓潤光滑的效果。

　　(4)施加文飾。紅山文化出土的玉器大部分都有文飾，對玉器施加文飾的方式主要有兩種：刻線和研磨。刻線一般用來表現動物的頭部和鳥的羽翼。

　　紅山文化玉器上的另一種裝飾是在玉器表面磨出一種很淺的瓦溝狀文飾。這種紋飾主要用于對較薄片狀的玉器如勾云形玉佩、玉璧飾等進行裝飾。由于瓦溝狀紋具有深線起伏隨形體而變化及瓦溝的深線、寬度勻稱的特點，并且它能隨著光線照射度的變化和器物的擺動時隱時現，所以更宜表現玉器的層次感和立體感。

　　雖然制玉工藝與制石工藝在制作上有很大的相同之處，但兩者也存在著一個明顯的區(qū)別，既拋光工藝。如前所述，磨制玉器大多都會運用拋光工藝，使玉器表面比炻器細膩整潔。制玉工藝從制石工藝中分離出來是由于制玉工具砣機的出現，這一新式工具的誕生給制玉工藝帶來了一場空前的革命。

　　二

　　紅山玉器的制作工具主要是砣機。砣機即磨玉機，明代人稱之為“琢玉機”，清朝時被稱作是“水凳”。在玉器制作的整個過程中，琢玉的工具砣機發(fā)揮著重要的作用，它是制玉工具中最重要的得力工具，這一工具將制玉工藝推向琢磨玉器的嶄新階段，它標志著制玉工藝徹底從制石工藝中分離出來，成為獨立的工藝。

　　紅山文化玉器中以砣成形的有勾云形器、扉楞、孔、刃狀邊、勾形飾。如玉龍，高26厘米，斷面直徑2.3至2.9厘米，板材30×28×2，其底面積840平方厘米，厚2厘米。②“首短小，吻前伸，略上噘，嘴緊閉，鼻端截平，端面近橢圓形，以對稱的兩個圓洞作為鼻孔。龍眼突起呈梭形，前面圓而起棱，眼尾細長上翹”，這些只有用陀機才能做到。砣機是在什么時候被發(fā)明的，這是我國玉器史上長期爭論并且很難統(tǒng)一的一個問題。

　　如國內趙汝珍認為砣磯發(fā)明于原始社會：“至唐虞之時用玉尤為繁多，制玉亦見精良，改用陀磨而不全用手工藝矣。”③夏商周時期出現青銅砣機，是一種跪式結構，高約30至50厘米，一手拉動弓弦轉動，另一手拖玉琢磨，所謂玉人就是坐在砣機前托玉蘸調水沙磨玉的人。秦漢至南北朝時期制造出鐵制砣機，并出現了專司砣機轉動的輔助工人。由幾人共同操作完成磨玉工作。鐵制砣子，大大提高了工作效率。隋唐時期出現了一人操作的足踏高腿桌式砣機，唐代已出現了我們如今所說的“碾子”。唐宋時期人們以“碾”訓“砣”，借用碾子旋轉來象征砣機琢玉，這既形象生動又通俗易懂，碾玉也就是用砣機制玉之意。明末宋應星《天工開物》載：“凡玉初剖時制鐵為圓盤，以盆水盛沙，足踏圓盤使轉，添沙剖玉，逐忽劃斷。”④這是對明代玉機的記載。

　　到清代，砣機被稱為“水凳”。李澄淵1891年(光緒17年)應英國醫(yī)師卜君要求而作《玉作圖說》是較完善的關于砣機的圖像資料。⑤他“歷觀玉琢琢磨各式繪以成圖”(《玉作圖》序)，經現場調查作了寫生，每圖都輔以文字說明，不僅描繪了玉匠勞動操作的場面，還將重要工具一一注明。從中可見清代玉工如何操作水凳。這種碾機是經歷代玉匠改進而得的，是一流的古代碾玉設備，被稱為一人操作足踏高腿桌式砣機(高凳或水凳)。現代的砣機有兩種：一種為電動砣機，砣子是用鉆石粉制成，所以又稱為沙砣，轉速10～5000轉每分鐘;⑥另一種是蛇皮鉆，類似牙醫(yī)的修牙機，轉速達3000至20000轉每分鐘。⑦現代砣機不用蘸水砂，只用細流水即可，效率更高。故此，砣機在制玉工藝中的應用不僅提高了工作效率，而且使玉器更生動精美，為人們留下了寶貴的文化遺產。

　　三

　　紅山文化典型玉器的制作工藝。

　　(1)玉龍。龍被稱作是中國人的圖騰，自古以來在人們心中龍具有至高無上的地位，其制作工藝堪稱精湛。距今5000多年的紅山玉龍最早發(fā)現于1971年春內蒙古赤峰市蒙牛特旗三星他拉村，這塊玉龍是用一整塊碧綠色鈾巖玉圓雕而成，兼有乳白色玫瑰紋，細部采用圓雕、線圓雕手法表現，鍛斷面成扁圓形。其吻部前伸，略向上翹，嘴緊閉，鼻端平齊，上沿起銳利的棱線，一對圓鼻孔，雙眼突起，呈棱形，前眼角圓而起楞，眼尾細長上挑，額及顎底皆刻有細密的棱形網狀紋，頸脊起長鬃，長約20厘米，占龍體的三分之一，呈扁平薄片狀彎曲上卷披向后背，兩側磨出不明顯的線凹槽，龍尾向內彎曲，末端圓尖，背部一對圓孔。

　　(2)獸面紋玉佩和勾云形玉佩。獸面紋玉佩用較薄的長方形片狀玉制作，有鏤空出對稱的雙角、雙眉、雙耳及鼻、口等，下部有3-7個獠牙，尖銳犀利，獸眼猙獰，制作過程中采用了砣具。勾云玉佩用對磨鏤空的方法，塑造出彎卷的溝角，鏤空部位兩側形成寬緩斜坡，鏤空以外的部位沿著輪廓的走向打磨出寬緩的線凹槽，這些斜坡和凹槽能折射不同角度的光，并呈層次感、立體感，造型優(yōu)美流暢。

　　(3)馬蹄形玉箍。其形似馬蹄，因器內中空呈箍狀而得名。這類玉器表面上看起來簡單，但其雕琢十分費工夫，原始先民在雕琢這種器物是采用了線鋸搜空(即以鉆桿在器物邊緣鉆一小孔，穿入繩線，加入適當的水和研磨料往復穿梭進行切割的方法)、掏膛取芯的方法使之出現弧線形琢磨痕跡。在古代尚未出現金屬絲線時，即能依靠竹木纖維或獸皮藤條制成一件玉雕，著實需要費一番心血。

　　(4)玉璧。絕大多數為長圓形，玉璧邊緣處呈刃狀，截面近似于菱形，上側中央常鉆有兩個小孔作穿系用。紅山玉璧還有雙聯(lián)璧和三聯(lián)璧，做法是在一個上小下大的長圓狀玉片上分別琢磨出兩個或三個由小到大的圓孔，然后才在外緣上依中孔的位置兩側各切磨出一個人字形，打磨成刃狀。

　　(5)玉鳥。多為扁體，常做成雙翅挺展的�形，最長不超過4厘米，頭上仰，方尾，有爪的作攀附形狀，腹部靠頭處有一小孔，腹部中間厚兩側薄，背平，用紋勾勒出鳥的羽毛。

　　(6)玉龜。先切割出形狀，周邊進行圓雕，用陽線簡略幾筆刻畫出龜的頭部、龜爪和龜尾，然后打磨光滑，有的在尾部穿孔。玉龜略呈方形，一般5厘米左右，匍匐狀，背部稍微向上凸起。

　　四

　　從紅山文化玉器制作工藝與良渚文化玉器制作工藝比較來看。良渚文化聚落在東海之濱的太湖平原，屬于海洋性文化。1936年西湖博物館施昕更先生在浙江杭縣的良渚鎮(zhèn)附近的六個地點進行了小規(guī)模開發(fā)，出土了一批泥制黑衣陶器，還搜集到一批石器，并調查了1930年發(fā)現的隨葬玉制棕璧的墓葬。他對這些資料作了及時地整理，寫了《良渚》一書，保存了這些考古資料。1959年，著名考古學家夏鼐先生根據考古學的命名原則，將該遺址命名為良渚文化。良渚文化是我國南方發(fā)現的第一個新石器時代文化。良渚文化發(fā)現前后，杭嘉湖地區(qū)多次出土良渚古玉。1903年天寧寺灣出土大型玉璧;1930年，在蘇嘉公路橋北端出土一批玉器;1937年雙橋發(fā)現90多件玉器。⑧考古界一般認為良渚文化玉器的時代為周漢之間。自1973年發(fā)掘吳縣草鞋山首次確定良渚文化琮璧的時代后，⑨相繼發(fā)掘了江蘇吳縣張陵山(1977年)⑩等大型良渚文化墓地，出土了上千件琮璧玉器和裝飾玉器。紅山、良渚文化大件玉器均出自墓葬，玉器數量的多少取決于墓葬的規(guī)模，與器件數與規(guī)模成正比，但紅山與良渚玉器在制作工藝上存在著一定的差異。

　　紅山文化的琢玉技術持續(xù)了相當長一段時間，已具有了比較豐富的制玉經驗。紅山文化琢玉的最大特點在于玉匠對玉材的熟煉運用，能較好地把握器物的造型特點，把器物的形象刻畫得栩栩如生，紅山文化玉器制作的最大特色就是“神似”。紅山文化玉器多通體光素無紋，龜、鳥等只在主要部位加以刻畫，線條都為線凹槽紋，或隱或現，富于變化。玉龍軀體光潔無紋，頭部精雕細琢。紅山古玉的穿孔、拋光、琢刻都十分簡練得體。

　　與紅山玉器相比，良渚古玉則顯得深沉嚴謹，對稱均衡。它缺少紅山玉器那種精細靈氣，它以線刻技術聞名。最能體現良渚文化玉器制作水平的是獸面紋的刻畫。方柱形玉琮四面中間立槽，槽兩邊基本等距離，每一節(jié)上下間距幾乎相等，誤差極小。琮的獸面圖基本相同，獸面不在側面中間，而是在旋角上，兩個半面構成一個完整的獸面，使獸面的鼻、口更具形象。獸面的紋飾刻劃最細的僅0.7絲米，內眼圈直徑只有2毫米，只可在放大鏡下才能清晰辨別，琢玉水平十分精湛。

　　另外，對于制作工藝中的鏤空的方法也不一樣。紅山文化以砣具鏤空為主，稱為“砣具鏤空”，如勾云形玉佩就是用砣具雙面對磨而成。鏤空末端呈尖線狀，鏤空處上寬下窄，邊緣似薄刃是紅山文化典型玉器的獨自砣具鏤空特征。良渚文化則以呈鉆配合軟性線具樓空為特色，稱“線具鏤空”。

　　從玉的制作工藝可以辨別玉器的真?zhèn)巍＜t山文化玉器已有上百件被科學地發(fā)掘出來，它對填補和豐富我國上古玉文化的內容起了推動作用，也導致中國史上“玉兵時代”的再提出和文明起源的再討論。11 文物界對玉的性質及玉器所反映的文化特征進行的考古研究，進一步提高了紅山文化玉器的歷史價值和藝術價值。

　　注 釋：

　　①徐惟誠.中國百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社，1986.474.

　?、跅畈_.關于琢玉工具的再探討[J].南陽師范學院學報，2007，(2)：72-76.

　?、蹢畈_.關于琢玉工具的再探討[J].南陽師范學院學報，2007，(2)：72-76.

　?、芩螒?天工開物[M].北京：商務印書館，1933. 308.

　　⑤楊伯達.關于琢玉工具的再探討[J].南陽師范學院學報，2007，(2)：72-76.

　?、挹w永魁，張加勉.中國玉石雕刻工藝技術[M].北京：北京工藝美術出版社，2000.33.

　　⑦趙永魁，張加勉.中國玉石雕刻工藝技術[M].北京：北京工藝美術出版社，2000.34.

　?、嘈l(wèi)聚賢.吳越考古匯志[J].說文月刊，1939，(3).

　?、嵋笾緩?紅山、良渚文化玉器的比較研究[J].北方文物，1988，(1)：8-12.

　　⑩楊伯達.關于琢玉工具的再探討[J].南陽師范學院學報，2007，(2)：72-76.

　　紅山文化論文篇2

　　試談紅山文化玉器類型

　　摘 要：紅山文化玉器種類繁多，造型多樣，類型劃分方法也有多種，按照玉器形制及使用功能，紅山文化玉器可分為裝飾類、工具類、動物類和宗教典禮類4種類型，這些造型多樣、寓意深刻的玉器，不僅能幫助我們了解先民們當時的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)，更體現了先民們的獨特理解和創(chuàng)新精神，反應出文化的傳承和交流。

　　關鍵詞：紅山文化;玉器;類型

　　紅山文化是我國重要的新石器時代文化，這一古老而內涵豐富的文化主要分布在內蒙古、遼寧西部、河北北部等北方地區(qū)，其中遼河流域是其發(fā)祥地。1971年翁牛特旗三星他拉出圖的大玉龍被鑒定為紅山文化遺物，紅山文化玉器討論和研究開始興盛，自70年代至今阜新胡頭溝、朝陽牛河梁等多地的玉器被源源不斷的發(fā)掘，古老的紅山文化玉器震驚了海內外人士，學界對其研究也深入到了各個層面，本文將對其類型作主要探討。

　　一、裝飾類

　　和原始先民制造的青銅器、石器一樣，紅山文化玉器也存在著大量的裝飾類玉器，可以佩戴在人們的手、耳、頸等部位。

　　玉環(huán)――玉環(huán)是壁的一種，有大小之分，大的可以用來佩戴在手腕和手臂上，充當手鐲、臂鐲，小的可以佩戴在手上、耳朵上或者作為串飾佩戴在衣服上。在牛河梁發(fā)現的玉器均佩戴在手腕上;

　　玉珠――紅山文化玉器中的玉珠類型已經非常豐富，在形狀上有圓珠、半球、扇圓形以及扁圓薄片形，可以串起來充當衣服上的飾物或佩戴在頸部。巴林右旗那斯臺發(fā)掘的玉珠有60余件，其他如城子山、胡頭溝遺址也有大量玉珠發(fā)現;

　　玉�――形狀多為扁平圓形或環(huán)形，上面有一個缺口。從已經出土的情況來看，玉�多放在墓主的耳邊，因而推測是重要的耳飾?？耸部蓑v旗南臺子遺址出土有兩件玉�，形狀為圓環(huán)形，有一缺口，在墓主耳部。

　　二、工具類

　　在已經發(fā)現的考古遺址中，工具類的玉器和某些石制或陶制的生產工具非常類似，因而工具類玉器應是仿照實際的工具進行雕琢而成的。

　　玉斧――玉斧和普通的石斧類型相似，都為梯形弧刃，做工非常精致但沒有刃口，因而應為非實用玉器。在巴林右旗那斯臺出土的玉斧為長方形，和紅山文化遺址中發(fā)現的石斧外形非常接近;

　　玉棒――這種玉器在紅山文化玉器中非常常見，主要分為兩種，一種是短柱狀，一端呈圓弧凸起，且有兩匝凸棱，另外一端為漫圓尖，還有一類是長柱形，一端是橢圓形的斜面，另一端則為圓尖狀。胡頭溝遺址發(fā)掘了4件玉棒屬于第二種類型，牛河梁遺址發(fā)掘的一件玉棒則屬于第一種。根據這類玉棒的形狀，可以推測是模仿石椎、石磨棒而制造的，著名的考古學家古方則提出是薩滿巫師使用的鼓槌;

　　玉勾形器――這類玉器出土的不多，那斯臺遺址曾經出土過一件，顏色為青色，呈扁平體，兩面均磨刃，鋒部為彎鉤，末端有孔，其中內援間還有一個凹形槽，應作為復合器使用。

　　三、動物類

　　這類玉器在已經發(fā)掘的遺址中所占比例也較多，在動物造型上有豬、鳥、魚、龜等多種。

　　玉豬龍――這是紅山文化中非常典范的代表，在多處遺址中都曾發(fā)掘。各地的玉豬龍形態(tài)差別不大，均為身體蜷曲，頭部和豬類似，豎耳圓眼，口微張，口眼間有橫向溝紋皺褶，從以上我們可以看出，這種玉器富予了和人類生活相關的豬的體態(tài)特征，因而“豬龍變化說”擁有很大一部分支持者。這種玉器可分為兩種：一種蜷曲如環(huán)，首尾相接或相近，頭部比較大，雙耳豎起，雙目圓睜，頭部有一圓形小孔。牛河梁、敖漢下洼、那斯臺、巴林左旗尖山子等地都有這種玉器。還有一種，首尾明顯分開，雙目為梭狀，沒有雙耳，在頸后有彎勾狀長鬣。這種玉龍比較少，當前僅在三星他拉發(fā)掘出一件，精雕細琢，通體拋光，體態(tài)造型都非常完美，是我國迄今保存最好的龍形象;

　　雙豬首環(huán)形器――這種玉器當前也僅在知城子山發(fā)掘1件，整體為長條形，頂側為三聯(lián)弧狀，器身中部有3個并排圓孔，兩端均有一個豬首，且兩個豬首的神態(tài)相近，耳朵較大，額頭隆起，眼睛呈菱形，底面平直中部有4個漏斗狀小孔;

　　獸面形器――該玉器也僅在牛河梁遺址發(fā)掘出1件，在墓主人腹部正中，因而有學者如郭大順推測為腰帶飾。顏色為淡綠色，器體扁平，耳部較大，為圓尖狀，豎起，眼睛及鼻孔用圓孔刻出，鼻、嘴均用陰線表示，嘴唇緊閉，嘴角下咧，中部有兩個小孔，能夠穿系捆綁;

　　玉鳥――這種玉器發(fā)掘出的較多，除正式發(fā)掘品外，還有采集品和傳世品。體態(tài)多樣，造型不一，在胡頭溝、那斯臺、阜新縣福興地均有出土;

　　玉�――即民間所說的貓頭鷹，�形象也較為常見。主要有兩類：一類翅膀略微展開，爪攀附，背面有2或3個橫穿孔，在斯臺遺址中可以看到。還有一類翅膀展開幅度較大，圓弧形，沒有爪，背面有一孔，胡頭溝遺址中能夠看到這類;

　　玉龜――也是紅山文化玉器中多見的類型，說明龜對當時人們來說一種重要的存在。牛河梁遺址發(fā)掘出一件，龜殼狀，雕琢精湛，尤其是龜的龜紋雕刻非常細致逼真，也是迄今為止時代最早的玉龜;

　　玉魚――紅山文化遺址附近多有河流經過，而古代人們漁獵是人們生存的重要保證，也是重要的裝飾品造型的素材。玉魚為扁錐形，頸部刻有陰刻線紋，左側有淺槽，雙目對穿呈孔;

　　玉蠶――蠶也是古代先民重要的崇拜生物，在缺乏自然知識的理解下人們希望自己可以像蠶一樣轉而再生，同時用來祈求豐衣足食。那斯臺遺址共發(fā)掘了4件玉蠶，造型相近、制作較為粗略，體態(tài)也較為原始，是迄今為止所發(fā)掘的最早的蠶形象。

　　四、宗教典禮類

　　古代先民們?yōu)榱似砬箫L調雨順產生了各種巫術崇拜和宗教典禮，這種玉器造型和其他類型相比較為獨特。

　　玉璧、雙聯(lián)璧、三聯(lián)璧――其中玉璧的形狀外緣為圓或方圓，內緣都是圓形，邊緣處均磨薄，一側邊緣中部有1―4個圓孔，也有少數無鉆孔。這類玉器見于胡頭溝、牛河梁遺址;雙聯(lián)玉上小下大，上端有半圓、圓弧、尖圓等3種形狀，下端則為圓或方圓，中部有兩個鉆孔，邊緣均磨薄，上下體連接處有凹痕。這種玉器出土較少，在牛河梁遺址發(fā)掘了3件;三聯(lián)玉璧有兩種，一種在造型上和雙聯(lián)玉璧相近，只不過體中部的圓孔自上而下逐漸變大，體側有凹痕，在胡頭溝發(fā)掘出1件。還有一種為長條狀，一側平直，一側為三聯(lián)弧形，中部有3個圓孔。在內蒙古的那斯臺遺址發(fā)掘出1件; 　　玉箍形器――也是紅山文化玉器的典范代表，數量較多，大都為扁圓筒狀，腹壁斜直，部分玉箍形器的平口邊緣有兩個圓孔。在牛河梁遺址中有出土，置于墓主頭骨下面或胸部;

　　勾云形器――勾云形器形體扁薄，造型上和卷云或變體動物較為相似。勾云形器和其他玉器相比形態(tài)較為多樣，包括5種，一種為長方形，中部圓形鏤空，兩側勾角略直，器體兩面非常光平。在牛河梁遺址中發(fā)掘的就屬此類;第二種也為長方形，中部同樣鏤空但為勾云狀，外圍有淺凹槽紋，兩側勾角彎曲較為明顯。城子山、那斯臺遺址發(fā)掘的當屬此類;第三種大略為方形，中部和二類相同，上下兩端各有一對勾角，上端邊緣處尖狀小凸，下端中部有尖齒狀小凸，器體兩側各有一個較長的勾角，下端向外彎曲，為圓尖形。巴林右旗巴彥他拉蘇木發(fā)掘的玉器當屬此類;第四種為橢圓形，中部有3個三角形排列的圓孔，上側及兩側均外弧，下側中部外有尖齒狀小凸。在牛河梁遺址發(fā)掘的當屬此類;最后一種為圓角長方形，上下側呈長邊平直狀，左右側略弧，中部和四類一樣有3個三角形排列圓形小孔，左右兩側中部有方形小凸，下側兩端尖角內收，正、反兩面均有淺凹槽紋路。這種玉器目前僅在牛河梁遺址出土1件。

　　事實上，除了上述4種類型外，紅山文化玉器中還有人物類玉器，但是此類玉器目前所發(fā)掘數量較少，學界對于其特征的研究還存在不少疑惑之處需要進一步探討。這類玉器造型各異、大小不一，主要分為石雕人像和玉人面飾兩種，那斯臺遺址出土了兩件石雕人像，4件人面形石飾。巴林右旗出土了1件玉人面飾。

　　綜上所述，紅山文化玉器主要分為動物造型和宗教典禮類兩種造型，其他類型地位并不突出。這些造型多樣、寓意深刻的玉器，不僅能幫助我們了解先民們當時的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)，更體現了先民們的獨特理解和創(chuàng)新精神，反應出文化的傳承和交流。

　　參考文獻：

　　〔1〕索秀芬，李少兵.紅山文化研究[J].考古學報，2011，(03).

　　〔2〕王小磊.紅山文化典型玉器淺析[J].大眾文藝，2011，(21).

　　〔3〕呂昕娛.試析紅山文化玉禮器[J].赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版)，2011，(12).

　　〔4〕崔巖勤.紅山文化玉器教學資源探析[J].赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版)，2012，(05).

　　〔5〕呂軍，欒兆鵬.紅山文化玉器研究綜述[J].北方文物，2000，(03).

　　〔6〕劉國祥.牛河梁玉器初步研究[J].文物，2000，(06).

>>>下一頁更多精彩的“紅山文化論文”