論《論語》中的禮樂思想論文

　　以道德倫理為本位的孔子禮樂觀，實質(zhì)是使每個個體在平時禮樂的教化中，于蕓蕓眾生之中區(qū)別于自我而又調(diào)適于社會，自我與他人在對待與推己及人、換位思考中和諧相處。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：論《論語》中的禮樂思想論文；具體內(nèi)容如下,希望能幫助到大家!

論《論語》中的禮樂思想

　　由《論語》所載，可看出孔子及其原始儒學(xué)對前代禮樂傳統(tǒng)的三大貢獻(xiàn)：其一，孔子在繼承先王禮樂文化的基礎(chǔ)上，將禮樂的核心內(nèi)容凸顯為社會秩序之上的人倫和諧;其二，孔子又從禮樂的兩個方面，創(chuàng)新原有的先王禮樂文化：一則從其社會政治功能出發(fā)，進(jìn)一步將傳統(tǒng)禮樂文化重塑為以社會秩序和人倫和諧為終極目的，以禮教、樂教為主要內(nèi)容，以政治倫理平民化為主要途徑的禮樂教化論，從而儒學(xué)也由之發(fā)端，二則以仁、敬釋禮樂，以發(fā)掘與開顯原有先王禮樂文化的內(nèi)在人性及其心理基礎(chǔ)。

　　其三，更為重要的是，孔子所謂的社會秩序和人倫和諧的雙重實現(xiàn)，不但以政治倫理的平民化、普及化為中介和內(nèi)容，而且離不開人們的仁、敬等人性本質(zhì)?？鬃訉鹘y(tǒng)禮樂文化的根基，安放在“仁者愛人”的生命躍動中，也使原始儒家禮樂思想所致力的社會秩序上的人倫和諧，在“慎終追遠(yuǎn)”的血緣親情、“為仁由己”的道德自覺與“出門如見大賓”人倫關(guān)懷中最終得以實現(xiàn)?？鬃舆@種以道德倫理為本位的新的禮樂觀，既為傳統(tǒng)禮樂找到了一個人性基礎(chǔ)，也對禮樂的性情前提作了進(jìn)一步的推究與論證。

　　在孔子之前，上古暨三代的宗教禮樂傳統(tǒng)，經(jīng)過周公制禮作樂的制度化、政治化改造以后，這一作為周代宗法社會等級規(guī)范的禮樂制度，便已初具倫理學(xué)意義。但是，孔子卻將主要用于政治領(lǐng)域的西周禮樂制度，進(jìn)一步倫理化而使其具有了完整的倫理學(xué)意義與社會意義，由此形成一種民族文化心理結(jié)構(gòu)。

　　西周時期的禮樂倫理化，主要體現(xiàn)在政治領(lǐng)域推行敬德宗孝等倫理觀念的貴族教育，以培養(yǎng)有道德的統(tǒng)治者利于姬周統(tǒng)治。從孔子開始，將西周禮樂教化的倫理內(nèi)容擴(kuò)大到人倫關(guān)系的各個方面，而且提出“有教無類”的全民教育思想，將西周以來禮樂演變的主流由禮樂政治化轉(zhuǎn)向為禮樂的倫理化，從而使以道德倫理為本位的禮樂觀構(gòu)成了孔子及其儒家學(xué)說的中心。在孔子等原始儒家看來，每個人生活在這個世界上，從小到大，就必須要經(jīng)過禮樂熏陶，“興于詩，立于禮，成于樂。”“不學(xué)禮，無以立。”

　　在禮樂詩舞渾然一體的潛移默化中，讓人在各種人倫關(guān)系和社會場合中體味、首肯人之成其為人之本然，進(jìn)而以這種道德自覺認(rèn)同現(xiàn)實倫理。具體說來，就是首先要在人倫社會的大網(wǎng)絡(luò)中，找清個體所處的位置與所扮演的特定角色;緊跟著是通過禮教、樂教等，習(xí)染先在于個體的社會所包括的各種人倫關(guān)系及由之所賦予個體的各種人之應(yīng)然，后者也就是儒家所強(qiáng)調(diào)的各種外在的行為規(guī)范“禮”;接著，在禮樂的長期潛移默化下，將社會所賦予的這種人之應(yīng)然言行內(nèi)化為道德倫理的自覺意識乃至倫理習(xí)性的自然養(yǎng)成;最后，各種人之應(yīng)然的行為規(guī)范“禮”最終達(dá)成渾然一體的人之本然的道德倫理情感的“仁”。

　　以道德倫理為本位的孔子禮樂觀，實質(zhì)是使每個個體在平時禮樂的教化中，于蕓蕓眾生之中區(qū)別于自我而又調(diào)適于社會，自我與他人在對待與推己及人、換位思考中和諧相處。在君臣、父子、夫婦、兄弟等各類人倫關(guān)系中，個人主體以自覺于自身的相應(yīng)道德倫理，如敬、寬、信、慈、孝、悌等，修養(yǎng)身心而又融洽社會。在以外在的“禮樂”養(yǎng)成個體的道德心性或促成主體道德自省的同時，將世間的這些人倫關(guān)系及其相應(yīng)倫理范疇，內(nèi)化為個體的道德倫理自覺意識乃至自身的生存需要，使禮樂最終符合人類成其為一個和諧社會統(tǒng)一體的倫理要求與道德訴求。

　　如此看來，道德倫理相比于以政治秩序為中心，對孔子禮樂思想來說，前者更具有先在的優(yōu)位性，且在孔子看來，依社會各成員的道德自覺而達(dá)成的社會倫理，涵蓋甚或重新規(guī)范了其特定領(lǐng)域的政治倫理。相比于“禮不下庶人”的禮樂文化傳統(tǒng)，這種優(yōu)位性更趨明顯：例如，周公的傳統(tǒng)禮樂文化很大程度上是作為一種禮樂制度，為以姬姓各級貴族為代表的周代統(tǒng)治者提供了政治準(zhǔn)則與日常生活的行為規(guī)范，而孔子禮樂思想則將禮樂施用的對象擴(kuò)充為全社會成員，更為重要的是，它是在傳統(tǒng)禮樂習(xí)染下，將外在的全社會各種對待的倫理關(guān)系，潛移默化地內(nèi)化為社會各成員的“仁者愛人”的道德自省與“克己復(fù)禮”的主體自覺。

　　孔子禮樂思想道德自省與主體自覺，更甚于重政治的秩序，并不意味著他不重視禮樂中的秩序與等級蘊(yùn)涵。實際上，孔子重塑傳統(tǒng)禮樂文化的終極目的之一就是社會秩序，因而孔子不能不看重禮樂文化所蘊(yùn)含的社會的秩序性與政治的等級性——其理想政治是“禮樂征伐自天子出”下的“君君、臣臣、父父、子子。”其大力主張周禮的恢復(fù)和遵守，也是旨在重返周王政治權(quán)威下的社會秩序。不過，這種社會秩序與政治等級的實現(xiàn)和維護(hù)，在孔子看來，其實是不僅需通過禮加以推行和保證的，“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定”;而且更是以包括君臣關(guān)系在內(nèi)的人倫之間的對待與和諧相處、彼此相互尊重各自人格為前提的，這就是孔子所說的“君使臣以禮，臣事君以忠。”更為重要的是，孔子的這種禮樂秩序論，是離不開整個社會的人倫和諧的，最終是以全方位的各種倫理之道德自覺的達(dá)成而實現(xiàn)的。

　　由《論語》所載，可看出孔子及其原始儒學(xué)對前代禮樂傳統(tǒng)的三大貢獻(xiàn)：

　　其一，孔子在繼承先王禮樂文化的基礎(chǔ)上，將禮樂的核心內(nèi)容凸顯為社會秩序之上的人倫和諧;

　　其二，孔子又從禮樂的兩個方面，創(chuàng)新原有的先王禮樂文化：一則從其社會政治功能出發(fā)，進(jìn)一步將傳統(tǒng)禮樂文化重塑為以社會秩序和人倫和諧為終極目的，以禮教、樂教為主要內(nèi)容，以政治倫理平民化為主要途徑的禮樂教化論，從而儒學(xué)也由之發(fā)端，二則以仁、敬釋禮樂，以發(fā)掘與開顯原有先王禮樂文化的內(nèi)在人性及其心理基礎(chǔ)。其三，更為重要的是，孔子所謂的社會秩序和人倫和諧的雙重實現(xiàn)，不但以政治倫理的平民化、普及化為中介和內(nèi)容，而且離不開人們的仁、敬等人性本質(zhì)?？鬃訉鹘y(tǒng)禮樂文化的根基，安放在“仁者愛人”的生命躍動中，也使原始儒家禮樂思想所致力的社會秩序上的人倫和諧，在“慎終追遠(yuǎn)”的血緣親情、“為仁由己”的道德自覺與“出門如見大賓”人倫關(guān)懷中最終得以實現(xiàn)?？鬃舆@種以道德倫理為本位的新的禮樂觀，既為傳統(tǒng)禮樂找到了一個人性基礎(chǔ)，也對禮樂的性情前提作了進(jìn)一步的推究與論證。

　　在孔子之前，上古暨三代的宗教禮樂傳統(tǒng)，經(jīng)過周公制禮作樂的制度化、政治化改造以后，這一作為周代宗法社會等級規(guī)范的禮樂制度，便已初具倫理學(xué)意義。但是，孔子卻將主要用于政治領(lǐng)域的西周禮樂制度，進(jìn)一步倫理化而使其具有了完整的倫理學(xué)意義與社會意義，由此形成一種民族文化心理結(jié)構(gòu)。西周時期的禮樂倫理化，主要體現(xiàn)在政治領(lǐng)域推行敬德宗孝等倫理觀念的貴族教育，以培養(yǎng)有道德的統(tǒng)治者利于姬周統(tǒng)治。

　　從孔子開始，將西周禮樂教化的倫理內(nèi)容擴(kuò)大到人倫關(guān)系的各個方面，而且提出“有教無類”的全民教育思想，將西周以來禮樂演變的主流由禮樂政治化轉(zhuǎn)向為禮樂的倫理化，從而使以道德倫理為本位的禮樂觀構(gòu)成了孔子及其儒家學(xué)說的中心。在孔子等原始儒家看來，每個人生活在這個世界上，從小到大，就必須要經(jīng)過禮樂熏陶，“興于詩，立于禮，成于樂。”“不學(xué)禮，無以立。”在禮樂詩舞渾然一體的潛移默化中，讓人在各種人倫關(guān)系和社會場合中體味、首肯人之成其為人之本然，進(jìn)而以這種道德自覺認(rèn)同現(xiàn)實倫理。

　　具體說來，就是首先要在人倫社會的大網(wǎng)絡(luò)中，找清個體所處的位置與所扮演的特定角色;緊跟著是通過禮教、樂教等，習(xí)染先在于個體的社會所包括的各種人倫關(guān)系及由之所賦予個體的各種人之應(yīng)然，后者也就是儒家所強(qiáng)調(diào)的各種外在的行為規(guī)范“禮”;接著，在禮樂的長期潛移默化下，將社會所賦予的這種人之應(yīng)然言行內(nèi)化為道德倫理的自覺意識乃至倫理習(xí)性的自然養(yǎng)成;最后，各種人之應(yīng)然的行為規(guī)范“禮”最終達(dá)成渾然一體的人之本然的道德倫理情感的“仁”。

　　以道德倫理為本位的孔子禮樂觀，實質(zhì)是使每個個體在平時禮樂的教化中，于蕓蕓眾生之中區(qū)別于自我而又調(diào)適于社會，自我與他人在對待與推己及人、換位思考中和諧相處。在君臣、父子、夫婦、兄弟等各類人倫關(guān)系中，個人主體以自覺于自身的相應(yīng)道德倫理，如敬、寬、信、慈、孝、悌等，修養(yǎng)身心而又融洽社會。在以外在的“禮樂”養(yǎng)成個體的道德心性或促成主體道德自省的同時，將世間的這些人倫關(guān)系及其相應(yīng)倫理范疇，內(nèi)化為個體的道德倫理自覺意識乃至自身的生存需要，使禮樂最終符合人類成其為一個和諧社會統(tǒng)一體的倫理要求與道德訴求。

　　如此看來，道德倫理相比于以政治秩序為中心，對孔子禮樂思想來說，前者更具有先在的優(yōu)位性，且在孔子看來，依社會各成員的道德自覺而達(dá)成的社會倫理，涵蓋甚或重新規(guī)范了其特定領(lǐng)域的政治倫理。相比于“禮不下庶人”的禮樂文化傳統(tǒng)，這種優(yōu)位性更趨明顯：例如，周公的傳統(tǒng)禮樂文化很大程度上是作為一種禮樂制度，為以姬姓各級貴族為代表的周代統(tǒng)治者提供了政治準(zhǔn)則與日常生活的行為規(guī)范，而孔子禮樂思想則將禮樂施用的對象擴(kuò)充為全社會成員，更為重要的是，它是在傳統(tǒng)禮樂習(xí)染下，將外在的全社會各種對待的倫理關(guān)系，潛移默化地內(nèi)化為社會各成員的“仁者愛人”的道德自省與“克己復(fù)禮”的主體自覺。

　　孔子禮樂思想道德自省與主體自覺，更甚于重政治的秩序，并不意味著他不重視禮樂中的秩序與等級蘊(yùn)涵。實際上，孔子重塑傳統(tǒng)禮樂文化的終極目的之一就是社會秩序，因而孔子不能不看重禮樂文化所蘊(yùn)含的社會的秩序性與政治的等級性——其理想政治是“禮樂征伐自天子出”下的“君君、臣臣、父父、子子。”其大力主張周禮的恢復(fù)和遵守，也是旨在重返周王政治權(quán)威下的社會秩序。

　　不過，這種社會秩序與政治等級的實現(xiàn)和維護(hù)，在孔子看來，其實是不僅需通過禮加以推行和保證的，“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定”;而且更是以包括君臣關(guān)系在內(nèi)的人倫之間的對待與和諧相處、彼此相互尊重各自人格為前提的，這就是孔子所說的“君使臣以禮，臣事君以忠。”更為重要的是，孔子的這種禮樂秩序論，是離不開整個社會的人倫和諧的，最終是以全方位的各種倫理之道德自覺的達(dá)成而實現(xiàn)的。(作者單位：曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院)