淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)通識(shí)教育的結(jié)合

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與通識(shí)教育概念

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史上積淀下來(lái)的各種物質(zhì)、精神、制度的事物的表征和總稱，是指中華民族的整體生活方式和價(jià)值系統(tǒng)，涵蓋了中華文明演化而匯集成的民族特質(zhì)、民族品格和民族精神。從時(shí)間緯度上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是指我國(guó)的古代文化，即1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的文化。

　　通識(shí)教育( General Education) 是指針對(duì)專業(yè)教育和職業(yè)教育而產(chǎn)生，最終指向人的自由、全面和理性發(fā)展的教育理念。其概念肇始于亞里士多德( Aristotle) 提倡的“自由教育”(Liberal Education)。19世紀(jì)后期，高等教育開(kāi)始面臨功利主義、實(shí)用主義、唯科學(xué)主義及唯市場(chǎng)取向的挑戰(zhàn)，高等教育體系內(nèi)的專業(yè)分工越來(lái)越細(xì)，校內(nèi)系科、專業(yè)之間的壁壘也愈凸顯。以自由學(xué)科為基礎(chǔ)的自由教育思想在美國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，演變?yōu)?ldquo;一般教育”理念，并逐漸影響到包括芝加哥大學(xué)、哈佛大學(xué)在內(nèi)的一些著名綜合性大學(xué)的課程改革，在世界范圍內(nèi)對(duì)大學(xué)課程改革都產(chǎn)生了深刻的影響。

　　二、中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的發(fā)展困境

　　受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響，至20世紀(jì)末，我國(guó)本科教育仍主要以專業(yè)教育為主，系科分類嚴(yán)格，專業(yè)壁壘明顯，通識(shí)教育的概念尚未引入。1995年，為糾正以往過(guò)分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育、忽視人文基礎(chǔ)教育產(chǎn)生的弊端，原國(guó)家教委成立了“加強(qiáng)高等學(xué)校文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作協(xié)作組”，大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作開(kāi)始在高等學(xué)校有計(jì)劃、有組織地開(kāi)展、加強(qiáng)。主要包括：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身體心理素質(zhì)。力圖通過(guò)加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)方面的綜合教育，提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣及人文科學(xué)素質(zhì)。在這一趨勢(shì)之下，我國(guó)許多著名的綜合性大學(xué)，開(kāi)始紛紛提出類似的本科人才培養(yǎng)模式。“文化素質(zhì)教育”與“通識(shí)教育”在教育理念上殊途同歸，國(guó)內(nèi)學(xué)者也多有共識(shí)。如李曼麗博士認(rèn)為“中國(guó)大學(xué)的文化素質(zhì)教育就是通識(shí)教育”，是對(duì)傳統(tǒng)的專業(yè)教育理念和模式進(jìn)行的反思。

　　然而在實(shí)施過(guò)程中，很多大學(xué)都把注意力完全集中在仿效哈佛通識(shí)課程的外在分類方式上，很少認(rèn)真考察美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育課程的教學(xué)目的和具體要求。美國(guó)大學(xué)通識(shí)課程是本科生前兩年的“核心課程”，即國(guó)內(nèi)的“必修課”，對(duì)教師和學(xué)生都有嚴(yán)格的教學(xué)要求和學(xué)術(shù)訓(xùn)練要求，這些課程也成為這些大學(xué)的精華和風(fēng)格所在。而中國(guó)的素質(zhì)教育通選課是在地位上不屬于本科的主要課程和基礎(chǔ)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，僅僅作為在主課以外“擴(kuò)大”一點(diǎn)學(xué)生的興趣和知識(shí)面。目前中國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育大多將有限的通選課切割成五類六類或七類八類，追求門(mén)類齊全、無(wú)所不包，門(mén)類之間并行排列，不分主次。

　　從歷史沿革來(lái)看，中國(guó)大學(xué)的課程體系是在本土建立起來(lái)的“西方模式”，中國(guó)古代高等教育中以閱讀儒家經(jīng)典為核心的課程體系，以注重品德修養(yǎng)為中心的指向全人發(fā)展的教育理念在中國(guó)大學(xué)近代化過(guò)程中消失殆盡。而美國(guó)大學(xué)課程的內(nèi)在核心價(jià)值沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)“中國(guó)式”的“課程中斷”。因此，一味在形式上模仿西方模式的通識(shí)教育，違背了通識(shí)教育“溝通現(xiàn)代與傳統(tǒng)、人文與科技，保持大學(xué)之道，而不致使文明斷裂”的實(shí)質(zhì)。

　　三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與通識(shí)教育結(jié)合的必然性

　　中國(guó)的通識(shí)教育迫切地需要走一條本土化發(fā)展路徑。應(yīng)該注意到的是，中國(guó)古代高等教育蘊(yùn)含了培養(yǎng)全人的通識(shí)教育理念。作為古代高等教育總綱領(lǐng)的《大學(xué)》開(kāi)篇就予以明示： “大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”大學(xué)之道以彰明個(gè)人完美的德性的“明明德”為起點(diǎn)，通過(guò) “新民”，即通過(guò)教與學(xué)，修己立人，推己及人，化民成俗，更新民眾，改良社會(huì)風(fēng)氣，以需要畢生的精力去追求的“止于至善”為終極目標(biāo)。做大學(xué)問(wèn)者，其最終目的不是就學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，而是全方位地求善，以磨練自我修養(yǎng)的和造福社會(huì)為目標(biāo)?？鬃颖救司幜?jīng)， 通六藝， 知行合一， 是全面發(fā)展的踐行者;以六藝而言， 包括“禮”、“樂(lè)”、“射”、“御”、“書(shū)”、“數(shù)”。這六藝之教涵蓋了禮法節(jié)度、典籍文化、邏輯思維、音樂(lè)素養(yǎng)、體育運(yùn)動(dòng)等諸方面， 本身就是通識(shí)教育的樣本?！墩撜Z(yǔ)》中提到“君子不器”， 《中庸》中“博學(xué)之，審問(wèn)之， 慎思之， 明辨之， 篤行之”的學(xué)問(wèn)主張等，都表明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的通識(shí)理念。因此， 傳統(tǒng)道德文化可以作為繁衍和發(fā)展通識(shí)教育的土壤， 提供富含人文性、關(guān)懷性的文化資源和教育素材。

　　近年來(lái)， 隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)崛起和綜合國(guó)力的日趨強(qiáng)大， 對(duì)傳統(tǒng)文化的呼喚和重新重視已經(jīng)成為國(guó)人尋根之路上的嚴(yán)肅命題。十七屆六中全會(huì)提出文化自覺(jué)，所謂“文化自覺(jué)”，是借用我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)：它指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建。大學(xué)作為傳承和創(chuàng)造優(yōu)秀文化的主要場(chǎng)所，文化發(fā)展繁榮的重要陣地，文化自覺(jué)和文化自信的主要引領(lǐng)者，其首要任務(wù)是培養(yǎng)了解具有深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)、并自覺(jué)提升中國(guó)文化影響力的文化人。

　　因此，中國(guó)傳統(tǒng)人文教育與通識(shí)教育的結(jié)合，既是在人才培養(yǎng)上對(duì)中國(guó)堅(jiān)持文化自覺(jué)，以文化強(qiáng)國(guó)，建特色問(wèn)文化這一時(shí)代主題的回應(yīng)。同時(shí)，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為資源開(kāi)掘， 汲取“人文通識(shí)教育”和價(jià)值觀教育精華，是從大學(xué)之道出發(fā)對(duì)中國(guó)通識(shí)教育困境的回應(yīng)。

　　四、中國(guó)傳統(tǒng)文化通識(shí)教育的實(shí)施建議

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化與通識(shí)教育的結(jié)合尚處于起步階段，還需要從課程內(nèi)容選擇，教學(xué)方法上進(jìn)行探索。

　　在課程內(nèi)容選擇上可以采取模塊方式選編經(jīng)典片章作為教材。用來(lái)選編經(jīng)典作品的概念范疇，可以歸納為：人與自然，人與自我，人與社會(huì)，人與超自然，人與歷史、思維方式等。為了教學(xué)方便，可在上述范圍之下，再依照不同的時(shí)代，如先秦，兩漢到宋明等時(shí)代有所不同的加以劃分，一學(xué)期授課16或18個(gè)星期。也可以用永恒的命題，例如以真、善、美、正義、生命的意義等作為中心以編選經(jīng)典教材。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)重視當(dāng)代文化語(yǔ)境，回應(yīng)當(dāng)代中國(guó)文化問(wèn)題。任何問(wèn)題的討論離不開(kāi)特定的文化語(yǔ)境，所以，當(dāng)代中國(guó)文化通識(shí)教育首先要重視中國(guó)當(dāng)下的文化語(yǔ)境，回應(yīng)當(dāng)代有關(guān)中國(guó)文化的真問(wèn)題。

　　在教學(xué)方法上，應(yīng)提倡師生對(duì)話，來(lái)代替文史知識(shí)的記憶填鴨教育法。以平等自由的師生對(duì)話來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)。同時(shí)，中國(guó)文化通識(shí)教育要想取得理想的教學(xué)效果，在課后，應(yīng)該重視大學(xué)生的思想狀況，加強(qiáng)他們對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感。需要深入了解當(dāng)代大學(xué)生的思想文化狀況，加強(qiáng)對(duì)他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想旨趣以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度的調(diào)查和研究，從而因材施教。