關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律及其啟示的論文

　　商品經(jīng)濟(jì)是一種歷史現(xiàn)象，是隨著人類社會(huì)的物品交易活動(dòng)而逐步形成的。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)的論文，供大家參考。

　　商品經(jīng)濟(jì)的論文范文篇一：《試談商品價(jià)值的背后》

　　現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們被推擠著向前，去搶占先機(jī)，去收獲利益，去獲取商品，不斷向前，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)似乎是永無(wú)止境。人的需求有多少，是無(wú)窮無(wú)盡的嗎?但這都不要緊，只要能鼓動(dòng)人們的欲望，就能產(chǎn)生商品活動(dòng)。創(chuàng)造商品是人類共同努力的結(jié)果，可它究竟帶給了這個(gè)社會(huì)什么，帶給了個(gè)人什么，還有其中到底有怎樣的不足，是本文希望探討的。

　　一 商品的虛假

　　現(xiàn)代人都說(shuō)太忙了不能靜下來(lái)想一想，人們被日常的生活、工作圍困住，其實(shí)，人是要思考的事太多了，就算是些無(wú)光緊要的小事，但疊加在一起，就夠長(zhǎng)了人的整個(gè)思考，這個(gè)思考的量可謂巨大。但真正的理想地思考是很少有的，沒(méi)那時(shí)間，沒(méi)那精力，似乎也沒(méi)那需要。

　　各種滿足人們一時(shí)的身體欲求之樂(lè)的商品花樣百出，創(chuàng)意無(wú)限，各種“細(xì)小”的需求被“體貼”地滿足——只要去追逐此類產(chǎn)品。在這個(gè)路途上，人們可以創(chuàng)造歡樂(lè)，獲得成就，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和各方面的繁榮。當(dāng)商品對(duì)人的需求滿足滲透到人的每一根毛孔，給一個(gè)細(xì)胞，人的肌體被分解成無(wú)數(shù)個(gè)欲求的載體，處處被撫摸、被舒適著，人的精神也被拉入其中，被麻木地滿足著，向隔著玻璃曬著溫暖的日光，卻不知那日光僅是人造的燈光。

　　當(dāng)然人有理性也有感性，失去了理性的人豈不是處處被愚弄的“感性人”嗎?我們不能承認(rèn)這點(diǎn)，而且也沒(méi)有那個(gè)具體的“愚弄人”的存在，其中就要用自己的理性站出來(lái)說(shuō)話：“這是虛假?gòu)V告”“你用的是地溝油”“摻了三聚氰胺的”„„人們開(kāi)始高呼要健全社會(huì)，完善法制結(jié)構(gòu)，其實(shí)好像僅是需求的這樣一種情形：各種需求商品被有序地生產(chǎn)，人們?cè)趧?chuàng)造需求、生產(chǎn)產(chǎn)品、消費(fèi)商品之間循環(huán)工作著，每個(gè)環(huán)節(jié)都絲絲相扣，人們可以高唱著贊歌將上帝的塑像搬回家，這樣，精神上的需求也被滿足了。這個(gè)社會(huì)就被如此和諧著，人們都安居樂(lè)業(yè)。

　　人們變得瘋狂地只是追求對(duì)商品或利益的追求本身，什么燦爛文化、古跡，都是可以做成各種“需求商品”的，人們一時(shí)的同情之心、悲憫之心也可以通過(guò)各種諸如電影等途徑被滿足。才智也被當(dāng)成商品追求著，各種知識(shí)簡(jiǎn)本、解說(shuō)就是例證。人們發(fā)揮在其中的才智是精細(xì)入微的，這讓人們?cè)谥腔凵峡偸且蝗~障目。人們還認(rèn)識(shí)到自己成了機(jī)器生產(chǎn)過(guò)程中的一個(gè)螺絲工，單調(diào)的工作還被賦予了無(wú)限的創(chuàng)造性和重大意義。對(duì)此，沒(méi)有人敢怠慢。

　　所以，在創(chuàng)造商品前，我們是否應(yīng)在高喊“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)”的口后，認(rèn)清一下被那“噌——噌”上漲的數(shù)字激發(fā)出的激情，或許那僅是數(shù)字。認(rèn)清我們最終創(chuàng)造的商品是否是滿足了我們需求而不是“創(chuàng)造”了更多的需求。如計(jì)算機(jī)名義上是幫助人們更高效地計(jì)算和交流，但奇怪的是我們的思考似乎并不比前人更豐富(當(dāng)然，如果硬要反駁也是沒(méi)有辦法的)，人們之間的關(guān)系也不見(jiàn)得比以前更融洽。毫無(wú)異議的是計(jì)算機(jī)的運(yùn)用創(chuàng)造出來(lái)我們更多的需求，開(kāi)拓了一個(gè)龐大的商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。它能對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起到舉足輕重的作用，但被淹沒(méi)于數(shù)字之下的人們到底為人類歷史發(fā)展做出了怎樣的貢獻(xiàn)是不得而知的，沒(méi)有足夠的信心讓我們可以說(shuō)我們的這個(gè)時(shí)期是以往以來(lái)最好，最具創(chuàng)造性的。當(dāng)然，著還需要更多的時(shí)間的檢驗(yàn)，可我們還是可以反省下：商品對(duì)個(gè)人的價(jià)值。

　　二 商品對(duì)個(gè)人的價(jià)值

　　我們常會(huì)疑惑：我們?cè)诿κ裁?會(huì)有人說(shuō)我們現(xiàn)代人已在被迫追求著諸多額外的、無(wú)價(jià)

　　值的東西，我們把自己弄得太累，偶爾借著關(guān)于“價(jià)值”的探討“被休息”一下。人在這種探討中本身也成了商品，人要向商品那樣推銷自己，把自己的美貌、才智、時(shí)間等按相應(yīng)的價(jià)格交換出去，按各種價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自己。例如現(xiàn)今的普遍高價(jià)值的人格是自信、樂(lè)觀，勇于表現(xiàn)自己。人們被千篇一律地去追求這種品格，以期賣個(gè)好價(jià)格。而如今社會(huì)是一個(gè)巨大的漩渦，你要擺脫它的高速運(yùn)轉(zhuǎn)幾乎是不可能，那么，是什么制作了這樣一個(gè)大的機(jī)制來(lái)統(tǒng)攝人的行為，答案只能是人，但這似乎還不夠。

　　起初，人們學(xué)會(huì)聚在一起，學(xué)會(huì)交換商品，學(xué)會(huì)分工協(xié)作，這些都促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)水平的極大發(fā)展。人們看到這種良好局勢(shì)，想要開(kāi)創(chuàng)更好的局面，其實(shí)也是為了維護(hù)好自身利益——擁有更多的被保證的價(jià)值商品，人們就立定了各種契約來(lái)和諧整個(gè)團(tuán)體。維護(hù)好集體利益，也就是保證個(gè)人利益?？涩F(xiàn)實(shí)卻被冠冕堂皇的說(shuō)成是：犧牲個(gè)人利益來(lái)保衛(wèi)集體利益是至高無(wú)上的。這么空泛的“集體利益”確實(shí)言之鑿鑿，眾人不懂得各種道理，可少數(shù)人卻可從中獲利?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)，物欲橫流，各種“契約”無(wú)孔不入，而實(shí)質(zhì)上，規(guī)定得越多，矛盾的地方似乎也增多了。這也成全了很多的人，人們可以鉆各種法律的漏洞而得到良心上的安寧——合法的就是好的，人們也可以發(fā)明各種詞匯來(lái)批評(píng)法律的漏洞和現(xiàn)實(shí)人們的行為，這些都無(wú)一不創(chuàng)造了更多的話語(yǔ)和空間，無(wú)疑是豐富了商品市場(chǎng)。

　　三 商品價(jià)值的局限性

　　如果說(shuō)人活著是為了追求價(jià)值(太多人教導(dǎo)我們要獲得有價(jià)值，這純屬一句空話)，而價(jià)值如何評(píng)定，是否按照商品中的“物以稀為貴”的規(guī)律行事。還有價(jià)值的形式多種多樣，該怎樣取舍。大師教我們要“尋找自己”，但其實(shí)，我們真的是很難找到自己。我們將商品按各種價(jià)格交換，它們變得沒(méi)有差異，那時(shí)否有一個(gè)心靈的價(jià)值，可以用實(shí)物換到。答案很容易是否定的，“心靈是無(wú)價(jià)之寶”，我們認(rèn)識(shí)到心靈是太空泛的，它無(wú)影無(wú)形，又無(wú)處不在，我們就不愿意也不能找到合適的價(jià)格來(lái)估價(jià)它，但是否我們一下就估價(jià)過(guò)高，僅因無(wú)價(jià)而成了寶物呢?

　　其實(shí)，我們常談?wù)撔撵`是有價(jià)值的，“丑陋的心靈”是廉價(jià)的，“高尚的心靈”是昂貴的。我們居然有一套標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量心靈價(jià)值，可仔細(xì)想想其中也有商品價(jià)值的規(guī)律：心靈的價(jià)值是因?yàn)橛懈鞣N量的累積的不同，比如是否樂(lè)于助人等，其占有的量越多越高尚，當(dāng)然也是越稀少的?？刹还茉趺凑f(shuō)還是有不同，各類因做了壞事而被稱呼為的壞人也是稀少的，但其價(jià)值是貶值的。

　　最終，我們被這個(gè)商品價(jià)值牢牢捆綁住時(shí)，我們還是碰到了它的“軟肋”。我們創(chuàng)造商品并被商品化，但卻不能滿足我們的所有需求，這樣的局限是好的，它帶給我們反思的空間。

　　可能參考文獻(xiàn)：

　　《孤立無(wú)援的現(xiàn)代人——弗洛姆的人本精神分析》 郭永玉著 湖北教育出版社

　　《思辨的張力：黑格爾辯證法新探》 鄧曉芒著 商務(wù)出版社

　　《從親歷的兩件事看中國(guó)和美國(guó)的商業(yè)誠(chéng)信》

　　商品經(jīng)濟(jì)的論文范文篇二：《淺談封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的特征》

　　摘要：中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)是商品經(jīng)濟(jì)史研究中一個(gè)首要的重大問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)應(yīng)以對(duì)其本身的研究為基礎(chǔ)，而不能將中國(guó)的封建地主制與西歐的封建領(lǐng)主制作簡(jiǎn)單對(duì)比。中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的特殊性主要表現(xiàn)在：它的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)高峰，并形成了多層次和多元化發(fā)展格局。在此過(guò)程中，商品經(jīng)濟(jì)一方面受政治干預(yù)極其強(qiáng)烈，另方面則從根本上推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的變革。

　　關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)、中外比較、中國(guó)特點(diǎn)

　　人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，乃是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立消長(zhǎng)的過(guò)程。(注：李埏：《中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)史論集》，云南教育出版社，1987年版，第6～15頁(yè)。)因此，要全面而又科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展，必須大力開(kāi)展對(duì)商品經(jīng)濟(jì)史的研究。隨著近20年來(lái)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)形態(tài)研究的不斷深入，這一點(diǎn)已逐漸成為人們的共識(shí)。越來(lái)越多的人認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是重新正確認(rèn)識(shí)中國(guó)封建社會(huì)的重要突破口，應(yīng)強(qiáng)調(diào)重視商品經(jīng)濟(jì)的研究。

　　大力開(kāi)展中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)史的研究，首要的重大問(wèn)題之一就是如何認(rèn)識(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。因?yàn)檫@關(guān)系到我們從什么樣的角度出發(fā)和以什么樣的思想為指導(dǎo)去研究商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并進(jìn)而科學(xué)認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，這是一個(gè)事關(guān)全局的大問(wèn)題。最近，寧可先生強(qiáng)調(diào)："從中國(guó)社會(huì)形態(tài)的研究，尋求中國(guó)歷史發(fā)展的特點(diǎn)，不能不注重中國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)，這里包括了商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和作用，而尋求中國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)，商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和作用也許能給我們以線索和啟示。"(注：寧可：《中國(guó)社會(huì)形態(tài)中應(yīng)當(dāng)注重的一個(gè)方面-商品經(jīng)濟(jì)》("社會(huì)形態(tài)與歷史規(guī)律再認(rèn)識(shí)筆談")，載《歷史研究》2000年第2期。)其意蓋在于此。

　　關(guān)于中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，已得到了一定程度的揭示。但這并不能說(shuō)明該問(wèn)題已無(wú)探討的必要，而恰恰說(shuō)明這只是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)的開(kāi)端。下面，試就此問(wèn)題略抒管見(jiàn)。

　　我們先從對(duì)已有的特點(diǎn)的分析談起。在20世紀(jì)80年代以來(lái)許多研究商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和探討自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的論著中，都曾不同程度地涉及到中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)問(wèn)題。其中，姜守鵬先生的《中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)》(注：見(jiàn)《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1991年第2期。)是有關(guān)此問(wèn)題的專文。限于篇幅，以下圍繞此文做出分析。

　　在該文中，姜先生將中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)概括有三。第一，"土地私有，土地較早成為商品，可以自由買賣是中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的重要特征。"單從時(shí)間上看，中國(guó)在公元前359年商鞅變法之時(shí)，就確立起了"民得買賣"的地權(quán)原則，土地買賣逐漸盛行起來(lái);而在西歐，到公元11世紀(jì)之后，"在大多數(shù)國(guó)家內(nèi)，起初不能讓渡和不能分割的'貴族'土地，漸漸變?yōu)榭梢宰尪珊涂梢苑指畹?實(shí)際上，它已被分割到漫無(wú)止境。"(注：[法]P•布瓦松納：《中世紀(jì)歐洲生活和勞動(dòng)》中譯本，商務(wù)印書館，1985年版，第244頁(yè)。)土地買賣才發(fā)展起來(lái)。顯然，中國(guó)歷史上土地成為商品，可以自由買賣確實(shí)比西歐要早得多。進(jìn)一步來(lái)看，在中西方土地可以買賣之前，土地都是不能任意買賣的。在中國(guó)，西周就確立起了"田里不鬻"的地權(quán)原則;而在西歐，由于土地處于高度穩(wěn)定狀態(tài)，不能買賣，馬克思曾稱之為"不動(dòng)產(chǎn)"。

　　然而，分析土地的買賣不能離開(kāi)它所賴以存在的社會(huì)形態(tài)。結(jié)合社會(huì)形態(tài)來(lái)分析，在西歐，土地不能買賣的時(shí)期是領(lǐng)主制階段。伴隨著土地的買賣，領(lǐng)主制解體，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了地主制階段;在中國(guó)，土地不能買賣的時(shí)期恰好也是西周至春秋戰(zhàn)國(guó)的領(lǐng)主制階段。伴隨著領(lǐng)主制的解體和地主制的到來(lái)，土地買賣發(fā)展了起來(lái)。換言之，土地買賣是地主制本身所具有的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象;從地主制產(chǎn)生之日起，就會(huì)有土地買賣，并無(wú)此先彼后之分。認(rèn)為土地較早成為商品，可以自由買賣是中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)一大特點(diǎn)的觀點(diǎn)，主要是將中國(guó)的地主制與西歐的領(lǐng)主制作了對(duì)比之故，故而這種對(duì)比顯然是不妥的(詳后)。如果用中國(guó)的地主制與西歐的地主制作對(duì)比，那么，根本就無(wú)此一說(shuō)。因?yàn)椋恋刭I賣與地主制是同步的，并無(wú)此先彼后之分。

　　第二，"中國(guó)封建社會(huì)的商品生產(chǎn)者主要是農(nóng)民。"其根據(jù)是，中國(guó)封建社會(huì)的農(nóng)民(包括自耕農(nóng)和佃農(nóng))具有較大的人身自由和經(jīng)營(yíng)自主權(quán)，具備成為小生產(chǎn)者的必要條件;而西歐莊園制下的農(nóng)奴則情況完全相反，并且，農(nóng)業(yè)是領(lǐng)主莊園制經(jīng)濟(jì)，屬自然經(jīng)濟(jì)范疇，其商品生產(chǎn)主要是居住在城市里的手工業(yè)者。我們知道，前資本主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)，交換的發(fā)達(dá)和商品生產(chǎn)的不發(fā)展是其基本特征。在這種情況下，正如馬克思所說(shuō)，"在這里，正是商業(yè)使產(chǎn)品發(fā)展為商品，而不是已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的商品以自己的運(yùn)動(dòng)形成商業(yè)。"(注：馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社，1975年版，第366、371頁(yè)。)也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)雖然有城市手工業(yè)者生產(chǎn)的商品，但大多數(shù)商品則是來(lái)自于各生產(chǎn)部門的產(chǎn)品。由于封建社會(huì)生產(chǎn)的主體是占社會(huì)勞動(dòng)力絕大部分的農(nóng)民，盡管中西方農(nóng)民在人身自由和經(jīng)營(yíng)自主權(quán)方面存在著一定的差異，但他們都應(yīng)是社會(huì)商品的主要生產(chǎn)者。

　　市場(chǎng)上商品的種類充分說(shuō)明，農(nóng)民均是中西方封建社會(huì)里主要的商品生產(chǎn)者。在中國(guó)，除鹽、鐵等大宗商品是來(lái)自于手工業(yè)部門之外，很多商品都來(lái)自農(nóng)業(yè)部門，出自農(nóng)民之手。糧食、紡織品、茶葉等農(nóng)產(chǎn)品都成了大宗商品。西歐的情況與此相差無(wú)幾，大多數(shù)商品是莊園中人身并不自由的農(nóng)奴生產(chǎn)的產(chǎn)品。據(jù)12世紀(jì)留傳下來(lái)的商稅稅則記載，市場(chǎng)上的主要商品有牛、馬、腌肉和熏肉、腌魚或熏魚、麥及其他谷物、蔬菜、葡萄酒、蜜、油、干果、鹽、金屬、毛皮、武器、顏料、羊毛、線、磨石等。在中世紀(jì)最為著名的香賓集市上，主要商品除手工業(yè)品和來(lái)自東方的絲綢及珍奇品外，還有糧食、飲料、皮革、各種木材、木炭、羊毛原料和生絲、絲棉、大麻、亞麻、棉花、牲畜以及其他東西，這些東西大多應(yīng)是農(nóng)業(yè)部門生產(chǎn)的產(chǎn)品。(注：參見(jiàn)[美]湯普遜《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史(300～1300年)》中譯本下冊(cè)，第23章"中世紀(jì)的商人旅行、市場(chǎng)和市集、香賓市集、貿(mào)易管理"，商務(wù)印書館，1984年版，第196～199頁(yè)。)那種認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)的商品生產(chǎn)者主要是農(nóng)民，而西歐則是手工業(yè)者的觀點(diǎn)，不僅與以上事實(shí)不符，而且有悖于前資本主義社會(huì)農(nóng)民始終是社會(huì)生產(chǎn)的主體這一基本規(guī)律。

　　第三，"貨幣較早地介入交換，商業(yè)比較發(fā)展是我國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的另一重要特征。"得出這一結(jié)論，其推論前提是：中國(guó)自夏商周以來(lái)就流通貝幣，春秋戰(zhàn)國(guó)進(jìn)入金屬鑄幣階段，宋代出現(xiàn)紙幣，白銀逐漸成為貨幣，貨幣經(jīng)濟(jì)一直較為發(fā)達(dá);而在西歐，交換經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于較低水平，沒(méi)有出現(xiàn)發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì)。其實(shí)，西歐的貨幣經(jīng)濟(jì)雖然在日耳曼蠻族的入侵下一度有所衰落，但到11世紀(jì)時(shí)，隨著捷克、西伯利亞以及俄國(guó)的銀礦的相繼發(fā)現(xiàn)和大量開(kāi)采，貨幣經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)，很快出現(xiàn)了高度發(fā)達(dá)的信用業(yè)和金融業(yè)，形成了十分發(fā)達(dá)的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)。試想，沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì)，西歐怎么能夠率先發(fā)展到資本主義?而且，即使在西歐中世紀(jì)的初期，蠻族的入侵也沒(méi)有立即使商品經(jīng)濟(jì)衰落，而是經(jīng)歷了一個(gè)逐漸衰退的過(guò)程，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)仍然有商業(yè)活動(dòng)。那種認(rèn)為西歐中世紀(jì)交換經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于較低水平的觀點(diǎn)，大大低估了西歐貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。更何況中國(guó)在商周時(shí)期，不也是處于"抱布貿(mào)絲"的交換水平之中嗎?

　　再者，從貨幣介入交換這一角度來(lái)看，貨幣是從交換中分離出來(lái)固定充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，所以，只要有商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就必然會(huì)出現(xiàn)貨幣。盡管各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)，因商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和文化等方面的差異，幣材會(huì)有所不同，但這并不能改變貨幣的本質(zhì)。中國(guó)從商周之時(shí)起開(kāi)始用貝幣。在西歐，進(jìn)入封建社會(huì)之初，甚至在此以前，日耳曼蠻族已用亞麻布條作為貨幣，后來(lái)還一度鑄行硬幣。(注：[美]湯普遜：《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史(300～1300年)》中譯本第8章上冊(cè)，商務(wù)印書館，1984年版，第284頁(yè)。)因此，把貨幣較早地介入交換看作中國(guó)封建社會(huì)有別于西歐商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大特征，并不妥當(dāng)。

　　以上的分析表明，在如何認(rèn)識(shí)中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)的問(wèn)題上，從據(jù)以分析特點(diǎn)的基本思路到具體概括出的諸多特點(diǎn)，都還值得進(jìn)一步商榷。其中，較為普遍的問(wèn)題是，往往將中西方封建社會(huì)作簡(jiǎn)單的類比，并由此推衍出結(jié)論。這是研究中的一大缺陷，應(yīng)加以避免。

　　眾所周知，特點(diǎn)是通過(guò)比較而得出來(lái)的。講到比較，自然就有一個(gè)比較對(duì)象的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，人們都是將西歐的領(lǐng)主制社會(huì)與中國(guó)的地主制社會(huì)作對(duì)比，從而得出對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的一些基本認(rèn)識(shí)。但實(shí)際上，這兩者之間是缺乏可比性的。

　　關(guān)于封建社會(huì)的形態(tài)，歷來(lái)有"典型"和"變態(tài)"之爭(zhēng)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為領(lǐng)主制是封建社會(huì)的"典型"形態(tài)，地主制是封建社會(huì)的"變態(tài)"形態(tài);一種觀點(diǎn)則與之相反，認(rèn)為領(lǐng)主制是封建社會(huì)的"變態(tài)"形態(tài)，而地主制才是"典型"形態(tài);還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，領(lǐng)主制和地主制是封建社會(huì)相繼發(fā)展的兩個(gè)歷史階段。對(duì)此，我們應(yīng)如何看待呢?大家知道，任何一個(gè)社會(huì)，在它的生產(chǎn)力沒(méi)有全部發(fā)揮出來(lái)以前，它是不會(huì)自行消亡的;相反，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的生產(chǎn)關(guān)系都有一個(gè)逐步完善的過(guò)程。馬克思主義者根據(jù)這一生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，把奴隸社會(huì)分為早期不發(fā)達(dá)奴隸制階段和發(fā)達(dá)奴隸制階段;資本主義社會(huì)分為自由資本主義階段和壟斷資本主義階段;共產(chǎn)主義社會(huì)分為社會(huì)主義階段和共產(chǎn)主義階段。難道封建社會(huì)會(huì)例外嗎?而從封建社會(huì)土地所有權(quán)、勞動(dòng)者人身依附關(guān)系、地租形態(tài)的演進(jìn)以及自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的對(duì)立消長(zhǎng)來(lái)看，從領(lǐng)主制到地主制，都顯示出了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程，充分說(shuō)明領(lǐng)主制和地主制是封建社會(huì)相繼發(fā)展的兩個(gè)歷史階段。(注：林文勛：《試論封建社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律》，刊《東陸學(xué)林》第1輯，云南大學(xué)出版社，1991年版。)

　　隨著封建社會(huì)發(fā)展史研究的深入，越來(lái)越多的研究成果證明：世界各國(guó)、各地區(qū)封建社會(huì)的發(fā)展一般都經(jīng)歷了領(lǐng)主制和地主制兩個(gè)階段。以我們本文所討論的中國(guó)和西歐來(lái)說(shuō)，中國(guó)西周為領(lǐng)主制社會(huì)，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，伴隨著領(lǐng)主制的解體，中國(guó)進(jìn)入了地主制。在西歐，馬克思說(shuō)："雖然在14和15世紀(jì)，在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的最初萌芽，但是資本主義時(shí)代是從16世紀(jì)才開(kāi)始的。在這個(gè)時(shí)代來(lái)到的地方，農(nóng)奴制早已廢除，中世紀(jì)的頂點(diǎn)--主權(quán)城市也早已衰落。"(注：馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，1975年版，第784頁(yè)。)例如，"在英國(guó)，農(nóng)奴制實(shí)際上在14世紀(jì)末期已經(jīng)不存在了。"(注：馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，1975年版，第784頁(yè)。)西歐領(lǐng)主制(農(nóng)奴制)解體后，并沒(méi)有立即進(jìn)入資本主義社會(huì)，也沒(méi)有發(fā)展到其它的歷史階段，而是進(jìn)入了地主制。恩格斯在論述西歐封建社會(huì)走向末路時(shí)說(shuō)："在大多數(shù)農(nóng)村中，雖然還存在著古老樸素的自然經(jīng)濟(jì)，但已有許多整片的地區(qū)，比如在荷蘭、比利時(shí)和萊茵河下游，農(nóng)民都不用徭役和實(shí)物獻(xiàn)納，而以貨幣向領(lǐng)主交付;領(lǐng)主及其臣民完成了把他們自己分別變成地主和佃農(nóng)的具有決定意義的第一個(gè)步驟，……。"(注：恩格斯：《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》，《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社，1975年版，第450頁(yè)。)

　　既然領(lǐng)主制和地主制是封建社會(huì)相繼發(fā)展的兩個(gè)歷史階段，那么，將中國(guó)的封建地主制社會(huì)與西歐的領(lǐng)主制社會(huì)作對(duì)比就顯然是不正確的。如果要進(jìn)行比較的話，只能用雙方的領(lǐng)主制階段與領(lǐng)主制階段進(jìn)行比較，地主制階段與地主制階段進(jìn)行比較。否則，對(duì)比研究只能得出一些不正確的認(rèn)識(shí)。

　　另外，還要注意的是，商品經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)形式，在研究其特點(diǎn)時(shí)，無(wú)疑需要認(rèn)真研究它的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)要素。但是，僅此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。作為一種經(jīng)濟(jì)形式，在任何一個(gè)社會(huì)中，它都不是單獨(dú)地發(fā)生作用，而是與其它經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃至政治、軍事、文化和思想意識(shí)形態(tài)密切相連，共同作用。因此，在研究中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)時(shí)，還需要克服就經(jīng)濟(jì)關(guān)系而言經(jīng)濟(jì)關(guān)系的局限，置于整個(gè)社會(huì)發(fā)展之中去加以認(rèn)識(shí)。這也是本文特別偏重從發(fā)展的過(guò)程去認(rèn)識(shí)中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的重要原因。

　　本著上述基本思路，通過(guò)與其它國(guó)家和地區(qū)同一時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相比較，我們認(rèn)為，中國(guó)封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)在下列四方面具有明顯的特點(diǎn)：

　　第一，中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)高峰，呈現(xiàn)出螺旋式上升發(fā)展的態(tài)勢(shì)　商品經(jīng)濟(jì)何時(shí)出現(xiàn)于中國(guó)社會(huì)，還需要探討，但在商周時(shí)期，它的發(fā)展程度還是較為有限的。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)，由于鐵器的使用和牛耕的推廣，社會(huì)生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，市場(chǎng)不斷拓展，交換空前擴(kuò)大;金屬貨幣廣為流行;商人和商業(yè)資本迅速發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)迎來(lái)了它有史以來(lái)的第一個(gè)發(fā)展高峰。經(jīng)秦進(jìn)入西漢，商品經(jīng)濟(jì)始終保持旺盛的發(fā)展勢(shì)頭，當(dāng)時(shí)，富商大賈不僅名著竹帛，而且左右地方政局，反映出商品經(jīng)濟(jì)力量無(wú)所不在，確乎達(dá)于極盛。

　　商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，嚴(yán)重地動(dòng)搖了封建統(tǒng)治。到西漢武帝時(shí)期，統(tǒng)治者全面推行控制和干預(yù)商業(yè)的政策，商品經(jīng)濟(jì)遭到沉重打擊，發(fā)展勢(shì)頭嘎然而止。漢武帝的政策之所以能夠取得成功，根本原因是當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)還較為脆弱。鹽鐵為大宗商品，這本身就表明了這一點(diǎn)。同時(shí)，漢武帝的政策體系完整，從生產(chǎn)到流通全面控制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，漢武帝任用得人也是一個(gè)重要因素。歷東漢至魏晉南北朝，連續(xù)不斷的戰(zhàn)亂又使商品經(jīng)濟(jì)失去良好的發(fā)展環(huán)境。商品經(jīng)濟(jì)急劇衰退，竟出現(xiàn)了實(shí)物貨幣取代金屬貨幣流通的反常情況。直到唐宋，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的又一次大發(fā)展，城市坊市制崩潰，草市鎮(zhèn)興起;貨幣流通不斷進(jìn)步，并出現(xiàn)了世界上最早的紙幣;商人和商人資本再度崛起。商品經(jīng)濟(jì)步入了第二個(gè)發(fā)展的高峰。在這一時(shí)期，茶葉迅猛發(fā)展為與鹽鐵相伯仲的大宗商品，草市鎮(zhèn)遍及全國(guó)，海外貿(mào)易取代了傳統(tǒng)的陸上貿(mào)易，等等。種種跡象表明，與第一個(gè)高峰相比，此時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)更為廣闊，發(fā)展水平更高。

　　到了元代，由于蒙元入侵所造成的影響，唐宋發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)遭受一定的影響，曾一度發(fā)展遲滯。進(jìn)入明代，商品經(jīng)濟(jì)不僅很快恢復(fù)了唐宋時(shí)期的水平，而且達(dá)到了一個(gè)新的高度，形成第三個(gè)發(fā)展高峰。這時(shí)，交換進(jìn)一步擴(kuò)大，市場(chǎng)在更高的程度上整合，商人和商業(yè)資本的力量邁上又一新臺(tái)階，形成了商幫。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平達(dá)到了中國(guó)封建社會(huì)的最高點(diǎn)。

　　第二，中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受政治力量的影響較大　我們知道，中國(guó)很早就形成了大一統(tǒng)的封建中央集權(quán)專制體制。大一統(tǒng)的形成，消除了原來(lái)的封建割據(jù)，統(tǒng)一了全國(guó)的幣制、度量衡及文字，有有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一面?！妒酚?bull;貨殖列傳》說(shuō)："漢興，海內(nèi)為一，開(kāi)關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通得其所欲。"講的就是大一統(tǒng)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。但另一方面，大一統(tǒng)封建中央集權(quán)的形成，又使得統(tǒng)治者可以利用中央集權(quán)的強(qiáng)大政治力量，干預(yù)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)其產(chǎn)生不利的作用。

　　在整個(gè)封建時(shí)期，大一統(tǒng)中央集權(quán)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的干預(yù)極為突出。主要是通過(guò)重農(nóng)抑商和禁榷制度對(duì)商品經(jīng)濟(jì)實(shí)施干預(yù)。所謂"重農(nóng)抑商"，就是通過(guò)采取貶低、壓制商人政治地位和社會(huì)地位的政策及措施，限制從商人數(shù)。其目的是防止農(nóng)民大量棄農(nóng)從商，保護(hù)農(nóng)業(yè)的優(yōu)先發(fā)展地位。自戰(zhàn)國(guó)商鞅、韓非等人提出重農(nóng)抑商的思想主張后，部分諸侯國(guó)及繼起的秦漢王朝就推出一系列困辱商人的政策措施。如禁止商人穿絲織衣服，禁止商人騎馬，禁止商人仕宦以及謫發(fā)商人戍邊等。而后，由這些政策措施又衍化出一種抑商、輕商的觀念意識(shí)。重農(nóng)抑商形成一個(gè)從政策到思想再到觀念的有機(jī)整體，滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，成為一項(xiàng)根深蒂固的基本國(guó)策。到了唐宋，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，重農(nóng)抑商受到一定的沖擊，但從根本上還沒(méi)有完全動(dòng)搖。即使到了明清，重農(nóng)抑商仍然不時(shí)推出。明清兩代都還曾重申商人不得穿絲綢衣服及不得仕宦的舊規(guī)。重農(nóng)抑商的實(shí)施，抑制了商人階級(jí)的發(fā)展。如宋代成都"席帽行范氏，自先世貧而未仕，則賣白龍丸，一日得官，止不復(fù)賣;城北郭氏賣豉亦然，皆不肯為市井商賈或舉貨營(yíng)利之事。"(注：陸游：《老學(xué)庵筆記》卷9。)類似例子不在少數(shù)。這不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　禁榷制度是封建統(tǒng)治者干預(yù)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一重要政策，很多人往往將它歸入重農(nóng)抑商政策之中，這是不對(duì)的。禁榷制度的目的是，國(guó)家通過(guò)官營(yíng)商業(yè)，與商人爭(zhēng)利;它是官府充當(dāng)大商人的結(jié)果，與重農(nóng)抑商有著根本的不同。這項(xiàng)政策起源于春秋齊國(guó)管仲的"官山海"。到了西漢中葉，漢武帝任用桑弘羊等人，相繼推出鹽鐵官營(yíng)、均輸平準(zhǔn)、算緡告緡等政策措施，將禁榷制度發(fā)展到一個(gè)新的階段，為歷代封建王朝所遵行。歷代統(tǒng)治者對(duì)市場(chǎng)上的大宗商品，大多實(shí)行專賣，攫取高額壟斷利潤(rùn)。如果說(shuō)重農(nóng)抑商政策是通過(guò)壓制商人而抑制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的話，那么，禁榷制度則是通過(guò)官府控制大宗商品的產(chǎn)運(yùn)銷，將商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展納入自己所允許的范圍和軌道。

　　不過(guò)，雖然這兩項(xiàng)政策的出發(fā)點(diǎn)不同，所要達(dá)到的目的也不同，但就所起到的作用而言，卻是異曲同工，都對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了極為不利的影響。這兩項(xiàng)政策雙管齊下，使商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展始終置于封建政府的控制之下。

　　第三，中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出多層次性和多元性　中國(guó)是一個(gè)疆域十分遼闊的國(guó)家，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡是其顯著特征。這其中，由于各地區(qū)和各民族商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有先有后，起點(diǎn)有高有低，發(fā)展速度有快有慢，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出多層次性和多元性。

　　這種多層次性表現(xiàn)在許多方面，主要有經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)的差別;內(nèi)地與邊疆的差別;城市與農(nóng)村的差別;漢族與少數(shù)民族的差別;等等。以內(nèi)地商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，同處于中原內(nèi)地的南北兩方，長(zhǎng)期以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平就相當(dāng)懸殊。至于城市和農(nóng)村，在唐宋時(shí)期，一些大城市已發(fā)生了市場(chǎng)革命，處于較發(fā)達(dá)的狀態(tài)，但許多鄉(xiāng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展十分幼弱，尚處于自然經(jīng)濟(jì)之中。而內(nèi)地與邊疆、漢族與少數(shù)民族的差別就更大。

　　唐代貨幣史上有所謂"錢帛兼行"之說(shuō)。其實(shí)，除銅錢和絹帛這兩種貨幣外，在四川和嶺南的部分地區(qū)，還流通著實(shí)物貨幣;實(shí)際情況比"錢帛兼行"還要復(fù)雜。單以銅錢和絹帛來(lái)說(shuō)，銅錢是形態(tài)較高的金屬鑄幣，代表的是商品經(jīng)濟(jì)處于較高的發(fā)展層次;而絹帛只是一種形態(tài)較低的實(shí)物貨幣，代表的是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展處于較低的層次?？墒?，就是這兩種形態(tài)不同的貨幣，竟然在同一時(shí)代、同一社會(huì)中長(zhǎng)期共存，流通上百年。這集中地反映出中國(guó)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)是高低層次的共同發(fā)展。這種多方面的高低共存，構(gòu)成了中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展多元化的特征。

　　中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有多層次性和多元性的特征，應(yīng)作為正確估價(jià)中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的基本思路。長(zhǎng)期以來(lái)，在對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的估價(jià)上，不論是從整個(gè)歷史時(shí)期來(lái)看，還是就某個(gè)朝代而言，分歧都是不小的。一部分人根據(jù)某些材料得出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很高的結(jié)論，而一部分人則舉出了商品經(jīng)濟(jì)不太發(fā)展的諸多證據(jù)。其實(shí)，在討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，很多人只注意了一個(gè)方面，難免以偏概全。鑒于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多層次性和多元性，在估價(jià)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平時(shí)，應(yīng)具體問(wèn)題具體分析，才能得出正確的認(rèn)識(shí)。

　　第四，在中國(guó)封建社會(huì)里，商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)變革和轉(zhuǎn)折的關(guān)頭都起到了革命性的決定作用　馬克思曾經(jīng)指出："商業(yè)對(duì)各種已有的、以不同形式主要生產(chǎn)使用價(jià)值的生產(chǎn)組織，都或多或少地起著解體作用。"(注：馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社，1975年版，第371頁(yè)。)這是對(duì)世界各國(guó)歷史深入分析后得出的一個(gè)普遍結(jié)論。換言之，在世界各國(guó)和各個(gè)地區(qū)，只要有商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就會(huì)對(duì)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一定的分化瓦解作用。但從中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，這種作用又更為明顯和深刻。

　　與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)高峰相呼應(yīng)，春秋戰(zhàn)國(guó)、唐宋、明清也是中國(guó)封建社會(huì)的三個(gè)重大轉(zhuǎn)折和變革時(shí)期。這三個(gè)時(shí)期，雖然社會(huì)變革的內(nèi)容不同，但從其與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系來(lái)看，則有很大的共同點(diǎn)。即，商品經(jīng)濟(jì)起到了決定性的作用，甚至可以說(shuō)變革是由商品經(jīng)濟(jì)引發(fā)的。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)封建社會(huì)由領(lǐng)主制進(jìn)入地主制的變革轉(zhuǎn)折時(shí)期。在地主制到來(lái)之前，到處都是井田制這種農(nóng)村公社。在井田制下，土地分成公田和私田兩部分，由農(nóng)奴耕種，但土地所有權(quán)均屬最高統(tǒng)治者所有，實(shí)行層層分封，"田里不鬻"。廣大農(nóng)民生活在井田制公社內(nèi)，互耕互助，共同構(gòu)成一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。村落與村落之間，"雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)"，即幾乎不與市場(chǎng)發(fā)生交換關(guān)系。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在市場(chǎng)的拉動(dòng)下，農(nóng)民逐漸走出井田，"以粟易械器"。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，市場(chǎng)交換關(guān)系也就在這一過(guò)程中從井田制公社之外逐漸滲入到公社內(nèi)部。起初，公社成員用于與外部交換的商品主要是一些農(nóng)產(chǎn)品和土特產(chǎn)品;而后，在交換的席卷下，土地逐漸卷入交換。于是，"田里不鬻"的制度被打破，商品經(jīng)濟(jì)最終摧毀了井田制公社，領(lǐng)主制解體，地主制確立和發(fā)展了起來(lái)。

　　對(duì)于地主制與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，過(guò)去認(rèn)為地主制是自然經(jīng)濟(jì)，與商品經(jīng)濟(jì)是對(duì)立的關(guān)系。近十多年來(lái)，這一問(wèn)題的研究取得了很重要突破，人們開(kāi)始辯證地看待二者之間的關(guān)系。但目前普遍的看法是，商品經(jīng)濟(jì)是地主制經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充形式。從上述春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)變革來(lái)看，我們認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)應(yīng)是地主制產(chǎn)生和發(fā)展的前提及基礎(chǔ);沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)一定程度的發(fā)展，就沒(méi)有地主制。也就是說(shuō)，商品經(jīng)濟(jì)不是地主制經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充形式，而是它的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)成份。

　　唐宋時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)的又一大轉(zhuǎn)折階段。國(guó)內(nèi)學(xué)者更多地將其視為中國(guó)封建社會(huì)由前期向后期的轉(zhuǎn)變;而國(guó)外則有不少學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)時(shí)代是中古時(shí)代的結(jié)束和近世的開(kāi)端。無(wú)論如何，這一時(shí)期顯著的社會(huì)變化特征是，原來(lái)較為穩(wěn)固的各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)力量開(kāi)始流動(dòng)起來(lái)，重新組合，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一系列新的面貌。深究其根源，那就是：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起了財(cái)富力量的崛起。中唐時(shí)，曾第一次出現(xiàn)了"至富敵至貴"(注：李冗：《獨(dú)異志》。)的說(shuō)法。在政治力量對(duì)社會(huì)發(fā)展影響較大的封建時(shí)代，這確實(shí)是一個(gè)不小的變化，它表明經(jīng)濟(jì)力量已從此崛起，與政治力量相抗衡，在左右著社會(huì)的發(fā)展。財(cái)富力量的崛起，勢(shì)必要求按經(jīng)濟(jì)力量重新規(guī)范社會(huì)關(guān)系。于是，原有的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度發(fā)生改變，朝著一個(gè)新的方向發(fā)展。在這種情況下，門閥士族等級(jí)制崩潰而代之以新的庶族地主等級(jí)制度;土地制度從原來(lái)的立田制、抑兼并轉(zhuǎn)而"田制不立"、"不抑兼并";人們的價(jià)值取向由過(guò)去的求貴轉(zhuǎn)而求富。與此同時(shí)，封建國(guó)家的法律、政策也出現(xiàn)重大調(diào)整。這樣，以唐宋為中界點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出兩個(gè)不同的發(fā)展階段。

　　明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面進(jìn)一步瓦解著封建的生產(chǎn)關(guān)系，另一方面則為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展提供了更大的市場(chǎng)，積累了充足的資本，準(zhǔn)備了大量的雇傭勞動(dòng)力。在此基礎(chǔ)上，在江南部分行業(yè)，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。資本主義萌芽的出現(xiàn)，預(yù)示著中國(guó)社會(huì)將出現(xiàn)又一次更為重大的轉(zhuǎn)折和變革。

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