市場是一種巨大的力量，是全球化的動力之源，是推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的基礎性制度。下文是學習啦小編為大家整理的關于市場經(jīng)濟理論論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　關于市場經(jīng)濟理論論文篇1

　　淺談市場經(jīng)濟條件下的營銷發(fā)展新趨勢

　　摘要：隨著或界經(jīng)濟格局中重心的轉變，我們的營銷環(huán)境也在不斷變化，我們慣用的營銷理念、經(jīng)營策略、營銷組織都受到了來自國內(nèi)外的各種新挑戰(zhàn)，影響著市場營銷的方方面面，以營銷創(chuàng)新為主題的新營銷革命風暴在國內(nèi)外掀起。轉變營銷理念與營銷策略、構建合理的營銷組織是我們適應市場經(jīng)濟條件下營銷發(fā)展的新趨勢。

　　關鍵詞：市場經(jīng)濟;營銷理念

　　2007年，中國經(jīng)濟繼續(xù)保持快速增長態(tài)勢，在紛繁熱鬧的市場營銷現(xiàn)象背后，其中存在何種長期邏輯，有哪些值得關注的要點，中國營銷正在向哪里發(fā)展?通過認真分析，筆者認為：在未來十年中，營銷觀念的更新、營銷策略的多樣化、營銷組織的知識化及國際化將成為未來十年中國企業(yè)提升營銷力的主題。

　　1、基于市場環(huán)境的變化轉變市場營銷理念

　　如今新經(jīng)濟的迅猛發(fā)展正改變著整個營銷環(huán)境。市場營銷觀念從產(chǎn)品觀念、生產(chǎn)觀念、推銷觀念、營銷觀念到社會營銷觀念的逐步演進是基于當時的市場環(huán)境發(fā)展和變化的，每一種營銷觀念都深刻地烙上了那個時代的印記。經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我們的營銷理念已經(jīng)表現(xiàn)出了諸多與新經(jīng)濟不相適應的方面。應該看到當前一個時期以至未來，營銷觀念的發(fā)展將著重體現(xiàn)“戰(zhàn)略、合作、知本、顧客”四個方面。

　　營銷理念將更加重視戰(zhàn)略。傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟下誕生的國有企業(yè)，甚至包括一些知名的民營企業(yè)，大都沒有明確的經(jīng)營目標和長期的戰(zhàn)略規(guī)劃，常常為了追求眼前的利潤，只重視商品一時的暢銷，不注重維護、創(chuàng)造企業(yè)的經(jīng)營特色，在生產(chǎn)經(jīng)營設施和技術開發(fā)上不愿進行大的投資，浮躁和急功近利的特征明顯。

　　更加重視合作。“商場如戰(zhàn)場”，競爭的成功建立在對手失敗的基礎上的，這是傳統(tǒng)的競爭觀念。這種觀念在我國企業(yè)的市場營銷上表現(xiàn)得尤為突出。我們看到的國內(nèi)企業(yè)競爭基本上都是低水平的價格戰(zhàn)和廣告戰(zhàn)，其結果往往是兩敗俱傷。這種傳統(tǒng)的營銷競爭觀念顯然落伍了，客觀上要求實行資源共享、優(yōu)勢互補的雙贏的戰(zhàn)略聯(lián)盟、企業(yè)間合作已是大勢所趨。

　　更加重視“知本”。以前企業(yè)營銷活動中更多地依靠的是有形的資本，一旦資本缺失，營銷活動就難以開展。而知識經(jīng)濟時代企業(yè)要重視資本更要重視“知本”即營銷人才的作用，沒有資本但如果有“知本”，企業(yè)營銷同樣可以開展。美國通用公司總裁曾經(jīng)說過：“如果我一夜之間失去了所有的財產(chǎn)，而只要我們的員工還在的話，我同樣可以重新開始。”從這話中我們不難看出營銷“知本”的重要性。“知本”，是未來營銷致勝的核心資本。

　　更加重視顧客。從營銷觀念的發(fā)展進程中就可看出，每一次營銷觀念的重大變革，無不是向重視顧客方向更進一步發(fā)展的結果。未來營銷觀念的演進也是如此，不過，更加重視的是顧客的個性化需求、差別化需求亦或更加細化、深化的需求。

　　2、不局限于產(chǎn)品、價格、渠道、促銷四個方面孤立的確認營銷策略

　　提到營銷策略，許多企業(yè)管理人員多會從產(chǎn)品、價格、渠道、促銷這四個方面著手進行營銷策略的制定與分析。那么，這孤立的單純從這四個方面入手是不能適應市場經(jīng)濟對營銷策略發(fā)展的需求的。

　　2.1 服務的價值將高于產(chǎn)品本身。

　　在產(chǎn)品方面。隨著市場由以“產(chǎn)品技術為中心”向以“客戶為中心”的轉變，服務正成為企業(yè)競爭的焦點。據(jù)有關調(diào)查顯示，服務正在成為IBM最大的一張王牌。2001年IBM服務的營業(yè)收入占IBM全部營收的1/3.在IBM的盈利模式里，有這樣一個算式：產(chǎn)品+服務=1+3=4，也就是說，1元的產(chǎn)品加上服務后可以賣到4元，這充分體現(xiàn)了服務的價值。

　　2.2 知識因素、創(chuàng)新成本將計入產(chǎn)品價格

　　在價格方面，價格構成因素發(fā)生變化，知識因素、創(chuàng)新成本等計入價格之中;價格導向發(fā)生轉變，即由傳統(tǒng)的以生產(chǎn)成本為導向的定價策略轉為真正以需求為導向的產(chǎn)品定價策略;定價方式也發(fā)生變化，通過網(wǎng)絡技術運用價格策略的方式出現(xiàn)。

　　2.3 營銷渠道結構由金字塔式向扁平化轉變。

　　如有的企業(yè)由多層次批發(fā)環(huán)節(jié)變?yōu)橐粚优l(fā)，還有一些企業(yè)在大城市設立配送中心，直接面向經(jīng)銷商、零售商提供服務。這種扁平化結構的銷售渠道通過通路層次的減少來提高企業(yè)和消費者的利益，增加了品質(zhì)保證;同時也有利于企業(yè)把握消費者需求。渠道方式實施E化分銷?；ヂ?lián)網(wǎng)技術和電子商務的飛速發(fā)展為企業(yè)渠道E化提供了廣闊的空間。E化渠道以跨時空、交互式、擬人化、高效率為特征，能夠適應新經(jīng)濟時代消費者快速、便捷并富有個性的需求。

　　2.4 網(wǎng)絡廣告、網(wǎng)絡公共關系將成為促銷的新興手段

　　網(wǎng)絡使得企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與公眾之間可以通過網(wǎng)絡進行雙向互式溝通，站點宣傳、網(wǎng)上新聞發(fā)布、欄目贊助、參與或主持網(wǎng)上會議、發(fā)送電子推銷信、在網(wǎng)絡論壇和新聞組發(fā)送信息傳單等等網(wǎng)絡公共關系出現(xiàn)。與此同時，電子郵件廣告(E-mail)、電子公告牌(BBS)廣告、Usenet廣告和Web廣告等新型網(wǎng)絡廣告形式將成為未來廣告的重要組成部分。

　　3、學習型、網(wǎng)絡型、虛擬的組織將成為營銷組織建設的發(fā)展趨勢

　　未來營銷組織的發(fā)展趨勢主要朝向?qū)W習型、網(wǎng)絡型、虛擬三個方向發(fā)展。

　　首先未來的營銷組織將是學習型的營銷組織。圣吉博士在《學習型組織。第五項修煉》提出了一種新的管理科學理論。它是在總結以往理論的基礎上，并通過對4000多家企業(yè)的調(diào)研而創(chuàng)立的一種具有巨大創(chuàng)新意義的理論，如今愈來愈引起理論界及企業(yè)的濃厚興趣，并被喻為“21世紀的管理圣經(jīng)”。他在研究中發(fā)現(xiàn)，1970年名列美國《財富》雜志“500強”排行榜的大公司，到了20世紀80年代已有1/3銷聲匿跡。通過深入研究，他發(fā)現(xiàn)，是組織的智障妨礙了組織的學習和成長，并最終導致組織的衰敗。組織智障，顧名思義，指的是組織或團體在學習及思維方面存在的障礙。這種障礙最明顯地表現(xiàn)在：組織缺乏一種系統(tǒng)思考的能力。這個障礙對組織來說是致命的，許許多多的企業(yè)因此走向衰落。因而要使企業(yè)茁壯成長，必須建立學習型組織，即將企業(yè)變成一種學習型的組織，以此來克服組織智障。

　　其次網(wǎng)絡型營銷組織將是未來營銷組織的潮流。近年來，隨著競爭的激化和復雜、顧客需求的多樣化，很多企業(yè)已逐漸認識到要保持競爭優(yōu)勢必須改變組織結構，沒有任何一個企業(yè)可以靠單干保持競爭優(yōu)勢，越來越多的企業(yè)走上了戰(zhàn)略聯(lián)盟的道路，營銷的重點從交易轉至關系，采用關系營銷戰(zhàn)略，進而又不斷地轉移到管理獨立組織間的戰(zhàn)略聯(lián)盟，企業(yè)從交易型營銷向網(wǎng)絡組織型營銷模式轉變，企業(yè)及其市場環(huán)境間的傳統(tǒng)外部界線變得日益模糊不清，企業(yè)不斷開發(fā)與供應商、分銷商、顧客的戰(zhàn)略營銷伙伴關系，以取代傳統(tǒng)的競爭模式。西方國家已出現(xiàn)了營銷交流公司、營銷聯(lián)合公司、虛擬公司等網(wǎng)絡組織形式，通過網(wǎng)絡的開發(fā)，網(wǎng)絡成員都提供了一種其他成員所缺乏的核心能力，網(wǎng)絡成員通過高度復雜的信息和決策支持系統(tǒng)互相連接在一起形成一個價值增值系統(tǒng)，為企業(yè)帶來優(yōu)勢。

　　4、營銷管理方式將由硬性向柔性管理轉變

　　營銷管理的趨勢主要是從硬式管理向柔性管理的轉變。傳統(tǒng)寶塔式等級組織相對應的是，傳統(tǒng)營銷管理的特點主要體現(xiàn)為集中管理和硬性管理，通過大量硬性指標和規(guī)章制度來強化對營銷人員的管理，且營銷管理者與被管理者之間的雙向溝通缺乏，營銷管理的效率不高，組織績效低下。可以說這種滯后的營銷管理在新經(jīng)濟的沖擊下不堪一擊。在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟時代，生產(chǎn)和經(jīng)營是通過龐大的規(guī)模和集中的管理來來獲得高效率的;但是在新經(jīng)濟時代，知識型營銷人員增多，靠強制性的硬式管理不但不能見效相反只會起反作用。知識型員工更需要與管理者的溝通，過去你說我聽的指令型管理模式需要改變?yōu)殡p向溝通。知識和信息在營銷中的應用正成為現(xiàn)代營銷管理的發(fā)展方向，如以數(shù)字化管理為代表的柔性營銷管理。此外，知識經(jīng)濟時代企業(yè)不再把傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟時代沿襲下來的速度、數(shù)量、產(chǎn)值作為追求的目標，不再只注重以往的流水線、節(jié)拍等嚴密的分工組織形式和工藝流程，而是重視人的主觀能動性、獨立性和創(chuàng)造性。

　　全球化、國際化營銷趨勢明顯。世界經(jīng)濟一體化使國內(nèi)市場與國際市場對接，進而導致國內(nèi)市場國際化，不可避免地把現(xiàn)代企業(yè)營銷置于一個國際化的環(huán)境之中。營銷國際化成為企業(yè)營銷發(fā)展的必然趨勢。更重要的是，加入 WTO使中國企業(yè)營銷走向國際化的步伐加快?？梢灶A計，未來若干年內(nèi)，隨著自由貿(mào)易區(qū)域的擴大和各國政策法規(guī)對外國投資的放寬，全球市場將進一步開放，所有的企業(yè)面臨的市場競爭不僅來自于本國，更嚴峻的是要接受外國強大競爭者的挑戰(zhàn)。

　　關于市場經(jīng)濟理論論文篇2

　　市場經(jīng)濟社會下公共價值的反思

　　一、市場社會：自由之夢抑或商業(yè)化噩夢

　　“凡是能夠用錢解決的問題，都不是真正的問題;不能用錢解決的問題，才是真正的問題”。這句近年來廣為流傳的俗語，反映了中國乃至全球一個普遍而深刻的現(xiàn)實問題：金錢及其經(jīng)濟價值與其他值得珍視與追求的人類價值之間關系何在?

　　工業(yè)革命以來，市場在經(jīng)濟領域創(chuàng)造了巨大的財富和價值，帶給人類前所未有的繁榮和福祉，但也導致其他社會領域巨大的危機和挑戰(zhàn)，風險社會、氣候變化、轉基因安全、文明沖突、道德滑坡……究其根源，在于我們對我們所處的以市場為中心的現(xiàn)代社會缺乏系統(tǒng)而深刻的認識。事實上，經(jīng)濟增長僅僅是以貨幣衡量的經(jīng)濟價值的增進，它并不必然帶來其他社會領域及其人類價值的同步發(fā)展和共同進步。普通民眾甚至部分理論家往往不假思索地將人類社會的演進過程稱之為“社會發(fā)展”，將這一過程中出現(xiàn)的各種弊病冠之以“必須要付出的代價”。但并未對何為發(fā)展、何為代價、它們能否比較以及如何比較做出嚴格的界定。發(fā)展?jié)撛诘匾馕吨?ldquo;好”，而“好”或“善”(good)是一個倫理學概念，即某種價值的增進，如果沒有對價值的可靠界定和測度，則很難在科學上準確地定義和衡量發(fā)展，而毋寧是一種中性的“社會變遷”(吉登斯，2009;29)。國際和平與發(fā)展中心的一份報告指出，“世界范圍內(nèi)的社會科學理論和實踐界都缺乏一套可靠的有關社會發(fā)展的理論，所以當前世界各國的社會發(fā)展在很大程度上仍然是一個不斷試錯的過程，充滿了失敗的案例和前后的反復。(JacobsandCleveland，1999)”生活在這樣“一個最好的時代，也是一個最壞的時代，一個講信用的時代，也是一個欺騙的時代;一個光明的時代，也是一個黑暗的時代，”我們迫切需要對市場、價值、和發(fā)展這些基本但又充滿分歧的概念進行更加精確地理解和界定。

　　市場是一種巨大的力量，是全球化的動力之源，是推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的基礎性制度，它將世界的每一個人、每一個國家、每一個角落聯(lián)系在一起。然而，究竟如何從道德和倫理上看待市場這一基本的社會制度，以及利潤、欲望、經(jīng)濟人等基本的社會現(xiàn)象和人性假設，普通民眾甚至不同社會科學領域的學者卻存在巨大的分歧。經(jīng)濟社會學家赫希曼(Hirschman，1982)就此提出了一個重要的理論問題：“知識精英是如何看待市場社會的?”。他發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)經(jīng)濟學家認為市場是一種自由之夢，能夠給人類社會帶來自由、合作、誠實、守信、繁榮、創(chuàng)新等價值。然而，亞里士多德、馬克思、托爾斯坦·凡勃倫等人文主義者卻認為市場是一種商業(yè)化噩夢，它帶來的是貪婪、欲望、嫉妒、排斥、強制、膚淺、反智等道德惡果。部分社會學家如馬克斯·韋伯、格奧爾格·齊美爾(GeorgSimmel)、薇安娜·澤麗澤(VivianaA.Zelizer)、安東尼·吉登斯(AnthonyGiddens)等則認為市場是一種中性的社會力量，市場嵌入(embeddedness)在社會之中，社會和文化高于市場(FourcadeandHealy，2007)。

　　經(jīng)濟學家保羅·扎克(Zak，2008)提出建立道德市場(moralmarket)的觀點，市場依賴于道德，也會提升道德。那么，究竟什么是正義的市場或道德市場、構建這樣的一個市場的條件和路徑是什么?弄清并回答這些問題，對于當今正在形成的全球市場，尤其是我國社會主義市場經(jīng)濟建設具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

　　市場和交換可以創(chuàng)造財富和價值。但這種財富和價值如果不能被廣大社會民眾所共享，那么它們就蛻化為一種僅僅使少數(shù)人或部分人受益的私人價值。自20世紀70年代以來，世界范圍內(nèi)以市場和效率為內(nèi)核的新公共管理運動確實給諸多國家?guī)砹似毡榈慕?jīng)濟增長，但這種經(jīng)濟增長并未給他們帶來全面的社會發(fā)展和進步，相反導致各個領域社會矛盾的普遍加劇，尤其是2008年金融危機以來，市場和政府、經(jīng)濟與道德的關系重新引起理論界的廣泛關注。諾貝爾經(jīng)濟學獎得主斯蒂格利茨指出，2008年金融危機的發(fā)生，說明市場原教旨主義已經(jīng)死亡，世界應該建立一種更加平衡的經(jīng)濟(Stiglitze，2009)，而這種平衡的經(jīng)濟，其實就是各種公共價值的平衡，而非經(jīng)濟價值的獨大。在這種背景下，公共價值已經(jīng)成為公共管理和公共政策領域最為重要的概念。哈佛大學肯尼迪政府學院的馬克·莫爾教授(Moore，1995，2004)指出，市場和公司已經(jīng)創(chuàng)造了巨大的私人價值，但他們也應當向政府學習，創(chuàng)造公共價值，政府自身的各種職能及其戰(zhàn)略使命，都可以歸結為創(chuàng)造公共價值。市場創(chuàng)造的以貨幣衡量的經(jīng)濟財富無疑是公共價值的一種，但并非唯一，在經(jīng)濟價值日益充沛的現(xiàn)代社會，環(huán)境、公正、文化、透明、參與等其他各類公共價值的重要性正日益凸顯。價值是人類社會追求的永恒目標，也是各類組織存在的合法性源泉和根本意義所在，價值概念是社會科學領域最為模糊、也是最為重要的概念之一，社會心理學家羅克奇(Rokeach，1973)指出，價值概念可以將與人類行為相關的眾多學科的共同興趣點緊密結合起來。在當今這個充滿風險和多元化選擇的時代，對價值的深入討論和明晰，可以幫助個人、政府和社會明確各自的方向和價值追求之所在，可以讓我們的發(fā)展之路更加健康、平坦和可持續(xù)。

　　二、市場與經(jīng)濟價值

　　(一)作為基本社會制度的市場

　　社會學家和人類學家認為，市場與交換行為是一種普遍的自然現(xiàn)象，在人類社會的早期，就存在各種類型的交換行為及其市場(FeinmanandGarraty，2010)。究其原因，在于人與人、地區(qū)與地區(qū)之間在偏好、稟賦、物產(chǎn)、特長等各個方面都存在顯著的差異(即經(jīng)濟學所謂的比較優(yōu)勢)，互通有無、通功易事就成為一種自然而然的選擇。如果人為地禁絕這種市場，產(chǎn)生的后果則是黑市盛行、人民生活水平的下降甚至連綿不斷的戰(zhàn)爭。當然，在早期的自然經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)社會中，市場和交換僅僅是社會生活中的很小部分，絕大部分物品都由家庭自我生產(chǎn)提供，但自工業(yè)革命以來，市場已經(jīng)滲透至我們社會生活的一切領域，任何個人都必須參與社會分工，都無法獨立完成任何一件簡單物品的生產(chǎn)，因此，經(jīng)濟史學家卡爾·博蘭尼將工業(yè)革命及其全球市場的建立稱之為我們當今社會政治和經(jīng)濟的起點，并引發(fā)人類社會生活的大轉型(Polanyi，1944)。哈耶克(2003：13)則將市場的發(fā)展演化命名為一種根本無法避免的自生自發(fā)之擴展秩序(spontaneousorder)。那么，市場究竟好在哪里?它如何創(chuàng)造價值?什么樣的市場才是一個公正合理的市場?

　　(二)市場如何創(chuàng)造經(jīng)濟價值

　　由于現(xiàn)實中的市場過于復雜，并且牽涉太多歷史糾葛和社會因素而妨礙了我們對它的深入認知。因此，類似于伽利略對無摩擦直線運動的研究，考察一個最為簡單的買賣雙方就某個物品M所進行的交易。我們要回答，這項交易對社會具有怎樣的好處(或壞處)?它為什么創(chuàng)造了價值?如何衡量這種價值?在什么條件下這項交易可以被認為是正當?shù)?

　　經(jīng)典經(jīng)濟學教科書中的供給和需求模型描述了這一交易。如圖1所示，對于商品M進行的這次交易，買方對它的支付意愿(即評價或估價)為W(單位為元)，賣方的接受意愿(成本)為R，買賣雙方就這一商品展開議價，最終必然在W和R之間的某一處(如P*)達成協(xié)議。在自由交易的前提下，即買賣雙方不存在任何強制，買方從購買和消費這一商品中所獲得的好處(即效用和消費者剩余)為CS，賣方獲得的毛利潤(即生產(chǎn)者剩余)為PS，社會的總剩余為CS+PS，這就是這一次市場交易所創(chuàng)造的經(jīng)濟價值。這一項交易同時提高了買賣雙方的福利，因此是一項帕累托改進。市場在P*處達成均衡，社會的總剩余(或總福利)即為三角形ABD的面積，即經(jīng)濟學中所謂的配置效率。在均衡價格P*處，社會總福利實現(xiàn)了最大，也就是不存在任何效率的損失。而在其他任何一點的生產(chǎn)，均存在程度不等的福利或效率損失(deadweightloss)。在這個計算過程中，效率、福利、生產(chǎn)者剩余、消費者剩余、效用、利潤等均表現(xiàn)為一定量的貨幣，因此可以方便地進行比較和加總。

　　市場是創(chuàng)造經(jīng)濟價值的場所，單個商品的經(jīng)濟價值體現(xiàn)為它的價格，整個社會的經(jīng)濟價值則體現(xiàn)為該社會在一段時間內(nèi)創(chuàng)造的所有商品的價格總和，即GDP=∑PiQi。從圖1可知，經(jīng)典市場模型中供給和需求曲線上的每一點均為人們對該商品的主觀估價，然而，新古典經(jīng)濟學并未深入探討這種主觀估價究竟是如何形成的，以及是否具有道德上的合理性，而是將之視為一種既定的無需解釋的外生變量。然而在社會學家看來，這種主觀估價的形成是一個復雜的社會化過程，受到歷史、文化、風俗、習慣等諸多因素的影響(Zafirovski，2000)。這種主觀估價蘊藏在每一個人心中，在現(xiàn)實中無法觀測，而買賣雙方的交易價格P*則是一個外顯的可觀測變量，因此被廣泛用于經(jīng)濟核算，整個經(jīng)濟學大廈就是建立的價格機制的基礎上，市場機制也可以被稱為價格機制。經(jīng)濟學也因為這種可衡量性而自矜為最接近自然科學的社會科學。然而，P*的本質(zhì)仍然是個人的主觀估價，只不過它以客觀的價格形式被揭示出來。由此可見，經(jīng)濟價值盡管具有客觀的貨幣形態(tài)，但其本質(zhì)仍然是社會中的全體消費者對于各種商品的主觀估價的一種近似和加總，經(jīng)濟具有極大的主觀性。

　　(三)市場及其經(jīng)濟價值的遺漏。

　　經(jīng)濟價值的計算方法存在明顯的遺漏和不足，除了可以用貨幣衡量的經(jīng)濟價值以外，人類社會還存在其他無法用貨幣衡量的人類價值(Schwartz，1994)。當代市場社會的一個重要特征，就是它強化了經(jīng)濟價值，但弱化了其他人類價值(Vatn，2000)。每年定期在牛津、劍橋、哈佛、普林斯頓、斯坦福、耶魯、伯克利、密歇根、猶他等九所歐美大學舉行的唐納人類價值講座(TheTannerLecturesonHumanValue)，由哲學、人文、社會科學領域的頂級學者主講，演講者被公認為在人類價值領域做出了非同一般的貢獻，他們的演講主題和研究領域均蘊含著不同的人類價值。正是這種對各個領域人類價值的不懈追求，才是一個國家和民族在世界取得領先地位的原因，才是人類社會前進的不竭動力。

　　如何將這些人類價值充分地展示出來，就成為當今市場社會所面臨的一個重要問題。

　　首先，以價格為媒介的計價方法難以核算存量經(jīng)濟價值。GDP衡量的是增量經(jīng)濟價值和增量經(jīng)濟財富，即一個地區(qū)在一年內(nèi)創(chuàng)造的所有商品的貨幣價值總和，而如果要核算存量經(jīng)濟價值或存量國民財富，則必須對社會中現(xiàn)存的眾多物品進行估價，包括人的價值(人力資本)、環(huán)境的價值(環(huán)境資本)、文化的價值(社會資本)，等等。盡管經(jīng)濟學家已經(jīng)發(fā)明了諸如生命周期法、條件估值法(contingentvaluationmethod，CVM)、旅行成本法(travelcostmethod，TCM)、享樂函數(shù)法(hedonicpricingmethod，HPC)等各種方法對這些物品進行估價(RobertCostanza，etal.，1997)，但這些方法的共同目的均是估計這些物品的以貨幣形態(tài)衡量的經(jīng)濟價值，這種經(jīng)濟價值僅僅反映了它們在促進經(jīng)濟增長方面的作用，但忽略了無法用貨幣衡量的人的尊嚴、環(huán)境的美麗、以及文化的普遍價值等內(nèi)容。這種遺漏在環(huán)境領域表現(xiàn)的最為明顯，例如，一片貧困山區(qū)擁有豐富的原始森林，卻無法被記錄為經(jīng)濟價值并處于貧困狀態(tài)，但如果將這片森林砍伐并進行交易，則創(chuàng)造了經(jīng)濟價值并實現(xiàn)了地區(qū)發(fā)展，但同時也可能是一種破壞。這種“富裕的貧困”反映了人類社會在價值認知和衡量上的缺陷。

　　其次，在哈貝馬斯(1989：183)的社會交往理論看來，以貨幣為媒介的市場交易只是人們眾多社會交往形式中的一種，只不過這種交往形式恰恰以數(shù)字化的貨幣表現(xiàn)出來，并且直接滿足了人們的某種需求，因此被計量為經(jīng)濟價值。而其他社會交往并不以貨幣為媒介，這些活動對于人們的生活也具有重要的意義或者價值，但其價值并不通過貨幣表現(xiàn)出來。而市場化的過程則將部分這些活動轉變?yōu)槭袌鼋灰?，并記錄和宣稱為經(jīng)濟價值的創(chuàng)造，但與此同時卻貶損或忽略了它們所蘊含的其他價值。

　　第三，并非所有物品都是商品或資源，將其稱為商品或資源就已經(jīng)潛在地強化了其經(jīng)濟價值，弱化了其他價值。對于普通商品而言，由于人們在日常生活中已經(jīng)習慣了對它們的貨幣式估價，所以對它們的市場定價與交易并不覺得有何特異之處。但對于在社會中廣泛存在的倫理性和公民性物品(ethicalandcivicgoods)，如生命、環(huán)境物品、人體器官、性行為、友誼、公共權力、基礎教育等等，將它們視為商品進行定價，運用市場原則進行配置，就會被部分民眾視為是一種異化或腐化，因為這種市場交易改變了這類物品的內(nèi)在屬性，即內(nèi)在價值。這類物品處于非經(jīng)濟領域，但市場的發(fā)展和擴張逐漸將它們納入經(jīng)濟領域，它們除了具有可以用貨幣衡量的經(jīng)濟價值以外，還具有無法用貨幣衡量的其他人類價值。經(jīng)濟倫理學家安德森指出，經(jīng)濟學以一元價值(monism)作為其哲學基礎，而倫理學和其他社會科學則以多元價值(pluralism)作為其哲學基礎(Anderson，1993：4-8)。

　　正是由于這種價值分歧，單純以經(jīng)濟學的視角思考社會問題并進行行為和決策就被批評為“對一切東西的價格無所不知，但對它們的價值卻一無所知”(AckermanandHeizerling，2005：11)。

　　第四，市場通常被認為是一種有效的配置資源方式，而所謂的有效配置，是將稀缺資源配置給對它出價足夠高的人(如果只有唯一的一件物品，則配置給出價最高的人，如拍賣)，其潛在假設是這樣的人具有占有和使用該物品的知識和技能，即正當性。丹尼爾·貝爾(1997：450)由此將市場批判為一種“能者統(tǒng)治”的經(jīng)濟。對于絕大多數(shù)普通商品而言，這種配置機制也許并不會被視為不公正，但對于那些倫理性和公民性物品，采用這種市場化的配置方式就會被視為極大的不公正。

　　最后，即使在經(jīng)濟領域，市場也絕非完全的自由放任，一個公正的市場也需要依賴一整套復雜的由法律和道德構成的制度體系。圖1的經(jīng)典市場模型忽略了諸多支撐這一市場運行及其公正性的制度因素，因此被制度經(jīng)濟學的奠基人之一羅納德·科斯(Coase，1991)批評為“黑板經(jīng)濟學”(blackboardeconomics)。這套制度體系包括清晰界定產(chǎn)權的制度(民法、物權法、知識產(chǎn)權保護法)、防止壟斷的制度(反壟斷法)、防止信息不對稱的制度(產(chǎn)品質(zhì)量標準、消費者權益保護法)、防止外部性的制度(民法、物權法、污染防治法)、提供公共品的制度(社會保障法、義務教育法)等，其目的在于防范由于這些因素所導致的市場失靈。在過去200多年中，市場的不斷擴張對社會造成了各種形式的危害，引發(fā)了社會精英和普通民眾對市場的強烈批判，并最終導致政府對市場施加詳盡而嚴格的規(guī)制(regulation)。這些規(guī)制表明，普通商品也并非純粹由買賣雙方自由交易的純粹商品，而是具有倫理性和公共性內(nèi)容的社會物品。這些規(guī)制也不能被簡單批評為對經(jīng)濟主體自由的限制和侵犯，而毋寧是對包括正義與自由的其他人類價值的保護和捍衛(wèi)。這些制度盡管在一定程度上降低了企業(yè)的利潤和經(jīng)濟價值，但卻保護和增進了其他社會領域的人類價值。

　　三、其他社會領域及其價值創(chuàng)造

　　(一)經(jīng)濟、政治、社會三分法

　　人類社會可以大體劃分為經(jīng)濟、政治和社會三大領域，廣義的社會高于或者包容經(jīng)濟和政治，如圖2所示，從社會學的角度觀察經(jīng)濟和政治現(xiàn)象已經(jīng)發(fā)展成為經(jīng)濟社會學和政治社會學，并對人類行為和公共政策制定提供了更加深刻的認識。

　　在這三大領域中存在和處理的物品(或行為)分別是商品(經(jīng)濟行為)、政治物品(政治行為)和社會物品(社會行為)。商品即為正常市場中以貨幣計價并交易的普通物品;政治物品是那些同公民權利有關的具有公共性內(nèi)容的物品，如選票、權利、兵役、教育、公共物品和公共服務等;社會物品則是那些具有倫理性內(nèi)容的物品，如感情、性活動、文化物品、人體器官、社區(qū)活動、野生動植物等等。

　　這些領域并非截然分開，而是具有一定的交叉和模糊地帶。針對不同的社會領域以及其中的物品和行為，人們會采用相應的決策原則———經(jīng)濟學中的理性經(jīng)濟人原則、政治學中的政治人原則和社會學中的社會人原則，這些原則也相應形成了不同學科和學者理解人類行為的基本人性假設，構成他們看待社會現(xiàn)象的基本價值觀和方法論，并導致不同學科領域?qū)ν簧鐣F(xiàn)象理解的分歧。

　　(二)政治價值及其創(chuàng)造

　　傳統(tǒng)公私部門兩分法將市場和企業(yè)劃歸為私人部門，將它們創(chuàng)造的經(jīng)濟價值定義為私人價值，將政府和立法、司法等公共組織劃歸為公共部門，并認為它們自身并不創(chuàng)造價值，僅僅重新分配私人部門創(chuàng)造的經(jīng)濟價值，但這種觀點正在受到越來越大的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。

　　首先，究竟何為公共，何為私人?何為公共性(publicness)?佩西(Pesch，2008)在他的一篇經(jīng)典文章中指出，“公共”原本是政治學和公共領域最為基礎和重要的概念，但這一概念卻長期缺乏明確的定義，并導致嚴重的理論和政策上的分歧和混亂。喬治森和波茲曼(JrgensenandBozeman，2007)也提出類似的疑問：私人部門(如企業(yè))是否創(chuàng)造公共價值?事實上，私人企業(yè)所創(chuàng)造的經(jīng)濟財富已經(jīng)給整個社會帶來了前所未有的福祉，現(xiàn)代企業(yè)尤其是大型跨國公司也被要求承擔越來越多的社會責任，履行公司公民(corporationcitizenship)的職責。

　　因此，波茲曼指出，公共和私人組織之間并沒有明顯的界限，只有程度上的區(qū)別，所有組織都是公共組織(Bozeman，1987)，從這一意義上說，經(jīng)濟價值也屬于公共價值。企業(yè)家在創(chuàng)造經(jīng)濟價值的同時，也就是在創(chuàng)造公共價值。以約翰·洛克菲勒、安德魯·卡內(nèi)基、比爾·蓋茨、斯蒂夫·喬布斯、柳傳志等為代表的杰出企業(yè)家，他們并不僅僅是以經(jīng)濟價值作為唯一目的理性經(jīng)濟人，他們的行為，與其被解釋為無止境地獲取經(jīng)濟利潤，還不如被解釋為對創(chuàng)新、成就和社會挑戰(zhàn)的不懈追求。而對于普通的企業(yè)家或者個人，經(jīng)濟價值盡管重要，但也非唯一，用理性經(jīng)濟人假設來唯一地解釋人類行為存在著系統(tǒng)性的不足。

　　其次，如果承認經(jīng)濟、政治、社會都屬于一個更大的公共領域，那么現(xiàn)有公共價值文獻所界定的公共價值其實應當被理解為政治價值，而公共價值則應當包括經(jīng)濟價值、政治價值和社會價值在內(nèi)的所有人類價值。莫爾(Moore，1995)在《CreatingPublicValue:StrategicManagementinGovernment》一書中所論述的創(chuàng)造公共價值是指政府作為一個公共組織，通過合法性支持、組織能力、社會使命所構成的戰(zhàn)略三角向社會提供的價值，也是政府在本文圖2中的政治領域以及對經(jīng)濟和社會領域進行規(guī)制所展開的活動。喬治森和波茲曼(JrgensenandBozeman，2007)給出的包括60多項內(nèi)容在內(nèi)的公共價值目錄，也基本可以被歸結為同政府有關的政治價值。

　　熊彼特將企業(yè)家精神(entrepreneurship)界定為企業(yè)家領導員工生產(chǎn)產(chǎn)品，進行經(jīng)濟創(chuàng)新，創(chuàng)造經(jīng)濟價值的能力。從創(chuàng)造政治價值的角度而言，政治家也可以被界定為政治企業(yè)家(politicalentrepreneur)，他們在政治領域進行活動，領導包括政府、立法、司法機構在內(nèi)的公共組織，處理和解決各種復雜的公共矛盾，應對社會挑戰(zhàn)，提供公共品，進行政治制度創(chuàng)新，同時創(chuàng)造政治價值，只不過這種政治價值并不以貨幣的形態(tài)表現(xiàn)出來(SchneiderandTeske，1992)。

　　(三)社會價值及其創(chuàng)造

　　社會價值存在于更加廣泛的社會領域之中，包含了更加豐富的價值內(nèi)容。羅伊·波斯納(Posner，2013)明確提出了“什么是社會價值”這一問題，并給出了一個包括200多項內(nèi)容的社會價值列表，它們包括家庭、和諧、忠誠、環(huán)境的美、文化、宗教，以及諸多同喬治森和波茲曼的公共價值列表相重合的價值，如問責、競爭、合作、正義、及時等等。表1中的各類社會法的目的即在于對這些社會價值進行保護。

　　喬治·梅森大學的菲利普·奧斯瓦爾德(Auerswald，2009)明確提出“創(chuàng)造社會價值”的觀點，并指出社會領域中的社會企業(yè)(socialenterprise)和社會企業(yè)家是創(chuàng)造社會價值的主體。

　　他將社會價值界定為那些傳統(tǒng)的經(jīng)濟企業(yè)和經(jīng)濟企業(yè)家無法提供的美好的事物，正是它們推動了社會的發(fā)展。社會企業(yè)，是采用高效率的商業(yè)和市場手段，獲得盈余，但并不分紅，而是將之留存于組織并繼續(xù)用于社會公益事業(yè)的非營利組織或非政府組織。它們與第三部門或非營利組織(NPO)的微弱區(qū)別在于，它們更加強調(diào)運作中的效率和市場化手段(雅克·迪夫尼，2009)。它們的出現(xiàn)是由政治人或社會人的人性基礎推動的，即它的發(fā)起人和出資者并不追求資金的回報，而是追求社會價值的實現(xiàn)，而它的日常運作則遵循了理性經(jīng)濟人的行為假設，即承認內(nèi)部普通員工的自利性并采用相應的監(jiān)督激勵等市場化手段。

　　這些社會企業(yè)的創(chuàng)始人和領導者，也可以被視為社會企業(yè)家(socialentrepreneur)，同經(jīng)濟企業(yè)家類似，他們也需要應對財務約束和復雜的內(nèi)外部管理環(huán)境，激勵和團結員工以實現(xiàn)組織目標，但同經(jīng)濟企業(yè)家不同甚至更加困難的是，他們需要采用文化、美德、情感、自律等更加高超與持久的管理策略乃至人格魅力來實現(xiàn)社會企業(yè)的終極使命，即為社會創(chuàng)造社會價值。

　　除了社會企業(yè)和非營利組織以外，家庭也是創(chuàng)造社會價值的重要主體和場所。在波斯納的社會價值列表中，包含了諸多同家庭的社會價值相關的內(nèi)容，夫妻和家庭成員之間的相互尊重、和諧相處、尊老愛幼、親仁善鄰、參與社區(qū)建設等活動，都是在創(chuàng)造同家庭有關的社會價值。相反，一個家庭即便在經(jīng)濟上優(yōu)裕富足，但如果夫妻關系緊張、子女培養(yǎng)失敗、隔離于社區(qū)之外，那么這樣的家庭也只能說是在創(chuàng)造經(jīng)濟價值上獲得成功，但在社會價值的創(chuàng)造上尚存不足。一個和諧而幸福的家庭同樣需要家庭成員尤其是夫妻雙方的精心呵護和努力經(jīng)營，因此，從這一意義上說，家庭成員尤其是家庭的主導者———夫妻雙方———也可以被視為家庭企業(yè)家(familyentrepreneur)，他們的目的不是創(chuàng)造經(jīng)濟財富，而是創(chuàng)造社會財富。

　　四、結論與展望

　　價值是一個在哲學社會科學領域被廣泛使用的概念，是將不同社會科學領域聯(lián)系起來的理論橋梁。不同社會科學領域中的價值概念既存在密切的聯(lián)系，也存在巨大的分歧。盡管價值概念在哲學領域得到了深入的思辨性研究，并形成了專門的哲學領域———價值論(axiology)，但由于哲學家往往不屑于思考具體的現(xiàn)實問題，也缺乏將哲學概念應用于具體實踐的工具和手段，因此哲學中的價值概念并未對現(xiàn)實中的各個社會科學領域產(chǎn)生足夠的影響。同時，不同社會科學領域僅僅是在各自學科范圍內(nèi)狹隘地使用這一概念，缺乏對其全面性、系統(tǒng)性、以及相互關聯(lián)性的深入發(fā)掘。正是這種對價值概念在應用和實踐上研究的缺乏，使得個人和整個人類社會迷失了發(fā)展的方向，在不斷向前的過程中，沒有對我們到底需要什么、發(fā)展到底為了什么進行足夠的反思。公共管理和公共政策涉及一切人類社會領域，政府是整個社會的中心。盡管政府以及整個人類社會已經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的經(jīng)濟財富，但與此同時，也改變或破壞了其他領域的價值存在。在人類社會進入風險社會的時代背景下，價值和公共價值應當成為個人行為和公共政策的準繩和圭臬，成為聯(lián)系和溝通各個社會科學領域的理論橋梁，促使我們深入地反思生活的意義和發(fā)展的目的之所在。

　　人類社會可以大體劃分為經(jīng)濟、政治、社會三個領域，在這三個領域中分別存在著不同的、被人們所珍視和共享的公共價值。盡管這些價值具有不同的表現(xiàn)形式，但它們的本質(zhì)都是人們對這三個領域中的物品和行為的主觀認知和評價。由于經(jīng)濟價值的直接性和明晰性，以及政治價值和社會價值的模糊性和難以衡量性，因此，在市場社會的時代背景下，經(jīng)濟價值得到了空前的強化，政治價值和社會價值則被貶抑。筆者認為，企業(yè)和企業(yè)家在經(jīng)濟領域創(chuàng)造經(jīng)濟價值，政府和政治家在政治領域創(chuàng)造政治價值，社會企業(yè)和社會企業(yè)家在社會領域創(chuàng)造社會價值，進而，只要每一個人能夠充分認識到自身生活和工作的意義之所在，那么他們都在為社會創(chuàng)造或多或少的價值，這些價值并不必然需要通過金錢或者貨幣表現(xiàn)出來。本文試圖將這些價值清晰地展示出來，有利于社會主體對價值的認知，而對價值的認知是創(chuàng)造價值的前提。

　　發(fā)展是人類社會的永恒主題。在人類社會面臨諸多風險與威脅的時代，我們可能無法簡單地以一元化的方式比較我們已經(jīng)取得的經(jīng)濟成就以及由此而付出的社會成本和代價，并將之樂觀地定義為發(fā)展。盡管“向前”是一種誰也無法阻擋的潮流和趨勢，但對價值和公共價值的反思，可以讓我們的發(fā)展之路更加健康、均衡和可持續(xù)。如果承認其他價值，那么在沒有經(jīng)濟增長以及由此帶來的資源耗費的前提下，同樣可以實現(xiàn)社會發(fā)展;既有的以經(jīng)濟價值為中心的發(fā)展之路并非唯一選擇，還有其他路徑通向繁榮。

　　參考文獻:

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