社會(huì)心理學(xué)方面的論文

　　社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支，個(gè)體社會(huì)心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個(gè)人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會(huì)促進(jìn)和社會(huì)抑制、順從等。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的社會(huì)心理學(xué)方面的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　社會(huì)心理學(xué)方面的論文篇1

　　淺談網(wǎng)絡(luò)熱詞產(chǎn)生的社會(huì)心理學(xué)分析

　　摘要：當(dāng)前我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人群間存在著不同的利益訴求，由此導(dǎo)致的各種社會(huì)矛盾不斷激化，其突出的外化表現(xiàn)即是網(wǎng)絡(luò)熱詞大行其道。本文借用社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)理論，從網(wǎng)民個(gè)人和網(wǎng)民群體兩個(gè)層面出發(fā)，探討轉(zhuǎn)型期民意表達(dá)的思維特征。

　　關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)熱詞 思維 轉(zhuǎn)型期 民意表達(dá)

　　思維一般指“人腦對(duì)客觀事物能動(dòng)的、間接的和概括的反映”。馬克思說：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”

　　現(xiàn)代社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)成為人們表達(dá)意見、實(shí)現(xiàn)社會(huì)參與的重要空間，它使人類思維半徑加寬，深度加大，精確度加深。這種思維方式變化的一個(gè)集中體現(xiàn)即是網(wǎng)絡(luò)語言的變遷，而其中最具代表性的當(dāng)推網(wǎng)絡(luò)熱詞的產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)熱詞，折射出一定時(shí)期內(nèi)網(wǎng)民普遍關(guān)注的社會(huì)事件和現(xiàn)象，反映了網(wǎng)民對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀點(diǎn)與立場(chǎng)。某種程度上，網(wǎng)絡(luò)熱詞已經(jīng)成為民意表達(dá)的符號(hào)，體現(xiàn)出民眾參與公共事務(wù)的熱情及其背后的公民意識(shí)。

　　網(wǎng)絡(luò)熱詞是民意表達(dá)的外化表現(xiàn)

　　網(wǎng)上產(chǎn)生并流行的熱詞常與社會(huì)熱點(diǎn)事件相關(guān)，是網(wǎng)民情感和意見的表達(dá)。以互動(dòng)百科發(fā)布的2010年十大網(wǎng)絡(luò)熱詞為例，“漲時(shí)代”是網(wǎng)民對(duì)2010年物價(jià)瘋漲現(xiàn)象的感慨，“蒜你狠”、“蘋什么”、“糖高宗”等，生動(dòng)形象地說明物價(jià)瘋漲對(duì)百姓心理底線的挑戰(zhàn)。“炫父”指炫耀父輩的權(quán)勢(shì)和能力，以為憑此能搞定一切的社會(huì)現(xiàn)象，該詞源于一起校園車禍案中肇事者“我爸是李剛”的叫囂，表達(dá)出網(wǎng)民對(duì)這種驕橫行徑的集體不滿。3Q戰(zhàn)爭意指360與騰訊的紛爭，由于QQ和360在各自領(lǐng)域壟斷性的覆蓋率，多數(shù)網(wǎng)民被迫卷入這場(chǎng)互聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)役，兩家公司對(duì)用戶的綁架行為最終引發(fā)網(wǎng)民的聲討浪潮。

　　“西畢生”、“恨爹不成剛”、“一個(gè)艱難的決定”等熱詞，高度濃縮且形象、精準(zhǔn)，可以感染多數(shù)網(wǎng)民，形成網(wǎng)絡(luò)民意。而網(wǎng)絡(luò)的普及、網(wǎng)民群體的擴(kuò)大又反過來推動(dòng)熱詞的形成和傳播。網(wǎng)友樂此不疲地創(chuàng)造并使用熱詞，既是對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)事件的聚焦，也是“對(duì)事實(shí)真相的追求、對(duì)民生熱點(diǎn)的關(guān)注、對(duì)不良現(xiàn)象的批評(píng)”，屬于網(wǎng)絡(luò)民意表達(dá)的方式之一。

　　網(wǎng)民個(gè)體意見表達(dá)的思維特征

　　人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富，都是在實(shí)踐活動(dòng)中通過思維形成并積累起來的。網(wǎng)絡(luò)熱詞是網(wǎng)民表達(dá)個(gè)人意見的載體，熱詞的產(chǎn)生和發(fā)展在微觀上即是一種復(fù)雜的思維過程，它不僅具備思維的一般特征，也有著自身的特色。

　　間接性和概括性。對(duì)思維的定義雖在表述上略有差異，但大都持“間接的和概括的反映”一說。思維的間接性指思維活動(dòng)常“借助一定的媒介和一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)客觀事物進(jìn)行間接的反映”。網(wǎng)民通過熱詞表情達(dá)意時(shí)，通常不是直陳社會(huì)弊端，而是借由相關(guān)事件中的典型詞語間接反映觀點(diǎn)與傾向。如“躲貓貓”、“俯臥撐”、“壓力差”等，都折射出網(wǎng)民對(duì)于相關(guān)事件或現(xiàn)象的不滿與思索，以及對(duì)社會(huì)弊端的無奈調(diào)侃。網(wǎng)絡(luò)熱詞是網(wǎng)民對(duì)社會(huì)事件關(guān)鍵詞的濃縮與提煉，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象核心意義的總結(jié)，具有概括性。“恨爹不成剛”代表普通民眾對(duì)“官二代”享有各種優(yōu)待現(xiàn)象的不滿;“給力”可以用到任何表示贊揚(yáng)的場(chǎng)合;“壓力山大”則概括了現(xiàn)代白領(lǐng)面對(duì)的各類困境與挑戰(zhàn)。

　　針砭時(shí)弊，目的性強(qiáng)。思維是“有目的的”，總是“指向于解決某個(gè)任務(wù)”。網(wǎng)民創(chuàng)造熱詞的目的首先在于總結(jié)社會(huì)熱點(diǎn)事件或現(xiàn)象，其次為引發(fā)關(guān)注，進(jìn)而在互相交流的過程中形成輿論影響現(xiàn)實(shí)。具體說來，當(dāng)某個(gè)新聞事件或某種社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，網(wǎng)友為便于描述和交流，需要一個(gè)代號(hào)指稱這一事件或現(xiàn)象。這種需要轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思維任務(wù)，網(wǎng)民分析并抓住問題的核心，總結(jié)出一個(gè)具有概括性的、簡練的詞語，并運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)中。當(dāng)該詞在實(shí)際的網(wǎng)絡(luò)交流中被認(rèn)可，乃至在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被廣泛使用時(shí)，我們可以認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)熱詞就此形成，并在一定程度上代表了多數(shù)網(wǎng)友的意見或傾向。在此過程中，通過對(duì)熱詞有意識(shí)地創(chuàng)造、使用，網(wǎng)民意見在網(wǎng)絡(luò)上形成強(qiáng)大的輿論聲勢(shì)，引發(fā)傳統(tǒng)媒體關(guān)注，而這種關(guān)注可能改變政府決策或民眾社會(huì)行為。

　　個(gè)性化和社會(huì)化兼有。從宏觀上講，隨著世界的多樣性和多元化，以及人類認(rèn)識(shí)和改造世界的能力和水平不斷提高，思維的主體，即人自身也日益多元化和個(gè)性化。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的便捷、平等、自由使人們利用網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)、傳播、交流信息越發(fā)靈活，其創(chuàng)造性思維能力和思維水平隨之得到充分發(fā)揮。任何個(gè)人都可能參與熱詞的創(chuàng)造和傳播，借用個(gè)性化的表達(dá)，通過互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)散，形成對(duì)某一事件或現(xiàn)象的共同意見和統(tǒng)一稱謂，原本個(gè)性化的描述也因此有了網(wǎng)民共享的意義空間。典型的如“神馬都是浮云”，該詞本是天涯社區(qū)網(wǎng)友蓉榮在帖子《感謝小月月這樣一個(gè)極品的朋友給我?guī)砹诉@樣一個(gè)悲情的國慶，深度八做留戀》中的慣用語，隨著“小月月”的爆紅及“拜月教”的興起，“神馬都是浮云”備受網(wǎng)友熱捧。

　　隱喻式批判?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，社會(huì)階層分化、利益分配不均、公權(quán)力濫用等，都會(huì)誘發(fā)民眾的不滿甚至憤怒。羅蘭·巴特說：“活在我們這個(gè)矛盾已達(dá)極限的時(shí)代，何妨任諷刺、挖苦成為真理的代言。”在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等因素的制約使網(wǎng)友無法通過激烈的言辭表達(dá)，只能轉(zhuǎn)而借由簡潔俏皮、調(diào)侃戲謔的詞語表現(xiàn)適度的無奈和憤怒，用一個(gè)個(gè)幽默的隱喻表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的批判。如“被自殺”、“被就業(yè)”等。“被自殺”一詞來自一些案件報(bào)道如“俯臥撐”、“鞋帶吊死”等，其中警方關(guān)于受害人死因的結(jié)論無法令人信服，熱詞便成為網(wǎng)民表達(dá)不滿的工具。“被就業(yè)”則是隨著就業(yè)形勢(shì)的日益嚴(yán)峻出現(xiàn)的。有高校畢業(yè)生在網(wǎng)上發(fā)帖慶祝“被就業(yè)”，稱自己早已就業(yè)卻毫不知情，就業(yè)協(xié)議書上的簽章名是一個(gè)從未聽說的公司。近年來，很多高校為提高就業(yè)率“幫助”學(xué)生就業(yè)，“被就業(yè)”是深受其害的網(wǎng)友對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺和挖苦，也是一種隱喻。

　　多樣性和娛樂化。網(wǎng)民是最具創(chuàng)意和活力的語言群體，有著個(gè)性張揚(yáng)、追新求異的心理特征，網(wǎng)絡(luò)熱詞中的民意表達(dá)因而也有了多樣性的思維特征。僅從來源上說，就有源于方言的如“給力”、“帥鍋”;源于漢語諧音的如“鴨梨”、“神馬”、“杯具”;源于社會(huì)熱點(diǎn)事件的如“蒜你狠”、“姜你軍”、“羊羔體”;英語音譯如3Q(Thank you謝謝你)、IC(I　see我知道了)等等。網(wǎng)絡(luò)熱詞的豐富多樣也體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)民意表達(dá)娛樂化的思維特征。“躲貓貓”、“樓脆脆”、“打醬油”、“俯臥撐”等，將原本嚴(yán)肅甚至悲哀的事件或現(xiàn)象通過充滿戲劇元素的詞語表達(dá)出來，戲謔的口吻反映了網(wǎng)民的娛樂心理。更有甚者，“你媽媽喊你回家吃飯”、“別迷戀哥，哥只是個(gè)傳說”等熱詞本身并無實(shí)在意義，卻可以風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，表明多數(shù)網(wǎng)友僅僅想通過這種象征性符號(hào)，在空虛無聊中尋求刺激、互相娛樂而已。

　　網(wǎng)民群體意見表達(dá)的社會(huì)心理審視

　　網(wǎng)絡(luò)為人們提供了新的互動(dòng)空間和環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)群體隨之形成，并有著交往空間大、更具親和性、成員自由度大等特征。在網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)民個(gè)體已經(jīng)被社會(huì)化了，成員為取得各自在網(wǎng)絡(luò)世界的社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)群體歸屬，必然會(huì)自覺遵循群體規(guī)范，模仿群體主流行為，從而獲得其他成員的認(rèn)同，求得自身的安寧。

　　網(wǎng)民群體社會(huì)角色認(rèn)知：具有獨(dú)立思想和觀點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)公民集合。社會(huì)角色是“在社會(huì)系統(tǒng)中與一定社會(huì)位置相關(guān)聯(lián)的符合社會(huì)要求的一套個(gè)人行為模式”，也可以理解為“個(gè)體在社會(huì)群體中被賦予的身份及該身份應(yīng)發(fā)揮的功能”。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有數(shù)字化、去中心化等特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)身份的認(rèn)同過程也隨之改變。在互聯(lián)網(wǎng)中，網(wǎng)民可以自由決定自己要成為什么樣的人、扮演什么角色。不同時(shí)段或場(chǎng)合，這種身份可能會(huì)有很大的差異，甚至互相沖突。這種情況下，網(wǎng)民預(yù)設(shè)情境也隨之改變?yōu)椋荷暇W(wǎng)時(shí)任何人都可能遇到，要用一種“可能的、可行的、沖突性小的行為方式進(jìn)行交往”。如此一來，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同兼容的可能性反而增高，逐漸形成客觀對(duì)話的場(chǎng)域。在這個(gè)場(chǎng)域中，因?yàn)闆]有面對(duì)面人情的壓力，網(wǎng)友可以自在地表達(dá)意見，讓不同的立場(chǎng)與觀點(diǎn)彼此交鋒。網(wǎng)絡(luò)空間日益具備公共領(lǐng)域的特點(diǎn)，網(wǎng)民可以針對(duì)共同關(guān)注的社會(huì)事件或現(xiàn)象公開討論，產(chǎn)生對(duì)事件或現(xiàn)象的一致描述(即網(wǎng)絡(luò)熱詞)，形成共同的意見或傾向。這里，網(wǎng)民群體逐漸進(jìn)化為具有獨(dú)立思想、個(gè)性和觀點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)公民集合。

　　網(wǎng)民群體意見表達(dá)的社會(huì)動(dòng)機(jī)：交往與自我實(shí)現(xiàn)。心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論(也稱動(dòng)機(jī)論)認(rèn)為，驅(qū)使人類行為的動(dòng)力是人的基本需要，這些需要可分為生理、安全、歸屬和愛、尊重、自我實(shí)現(xiàn)需要五個(gè)層次。反觀網(wǎng)絡(luò)社會(huì)群體上網(wǎng)交流的目的，大體分為兩種：一是把網(wǎng)上交流當(dāng)做工具，為某種目的而與網(wǎng)上的符號(hào)和人溝通;二是把網(wǎng)上溝通本身當(dāng)做目的，即享受網(wǎng)絡(luò)溝通給人帶來的愉快和充實(shí)之感。對(duì)照馬斯洛的動(dòng)機(jī)論可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)民群體通過熱詞進(jìn)行交流和意見表達(dá)的動(dòng)機(jī)主要有歸屬和自我實(shí)現(xiàn)的需要。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的《第27次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2010年12月，40歲以下的網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的81.6%，網(wǎng)民群體趨于年輕化。他們不再滿足于默默無聞的生活方式，而勇于展示個(gè)性，彰顯自我。網(wǎng)絡(luò)熱詞個(gè)性化、前瞻性的表達(dá)特點(diǎn)契合網(wǎng)民的生活態(tài)度，滿足了網(wǎng)民群體的自我實(shí)現(xiàn)需求。同時(shí)，熱詞以其豐富的意涵，準(zhǔn)確精練地詮釋出相互交織、滲透的諸多復(fù)雜情緒，被網(wǎng)民廣泛運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)交往中，在網(wǎng)絡(luò)民意表達(dá)上發(fā)揮著重要作用。

　　網(wǎng)絡(luò)熱詞折射民意表達(dá)的心理動(dòng)力：從眾。從群體心理角度來看，網(wǎng)絡(luò)熱詞的廣泛傳播是借助網(wǎng)絡(luò)社會(huì)群體中的從眾心理實(shí)現(xiàn)的。群體施加壓力使個(gè)體從眾有兩種形式：信息性壓力和群體規(guī)范壓力。目前，網(wǎng)絡(luò)是人們接收和交流信息最重要的途徑，對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱詞的創(chuàng)造、使用和傳播成為網(wǎng)民辨別同類人群的主要標(biāo)志。為了避免遭受信息壓力，網(wǎng)民群體積極參與“全民造詞運(yùn)動(dòng)”，網(wǎng)絡(luò)熱詞隨之不斷涌現(xiàn)。

　　此外，群體成員相互交流彼此影響，會(huì)形成一套共同遵守的行為準(zhǔn)則與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。群體心理學(xué)家塞奇·莫斯科維奇指出，個(gè)體在群體中會(huì)有意無意地將群體的行為方式強(qiáng)加于己，力求與群體保持一致。唯有如此，個(gè)體才能感到自己確實(shí)屬于某個(gè)群體?；谌后w心理的推動(dòng)，新穎且個(gè)性化的表達(dá)方式一旦出現(xiàn)，便會(huì)迅速成為在線交流的新范式，逐步被網(wǎng)絡(luò)社會(huì)群體成員接納，成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。經(jīng)過時(shí)間的發(fā)酵，網(wǎng)絡(luò)熱詞將逐步走出虛擬空間，進(jìn)入主流話語體系，塑造出獨(dú)特的社會(huì)文化景觀。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1.大辭海編輯委員會(huì)：《大辭海(哲學(xué)卷)》，上海：上海辭書出版社，2003年版。

　　2.《馬克思恩格斯選集(第4卷)》，北京：人民出版社，1995年版。

　　3.趙國祥：《心理學(xué)概論》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2007年版。

　　4.俞國良：《社會(huì)心理學(xué)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2006年版。

　　5.沙蓮香等：《中國社會(huì)心理分析》，遼寧：遼寧教育出版社，2004年版。

　　6.常晉芳：《網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)引論：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人類存在方式的變革》，廣州：廣東人民出版社，2005年版。

　　7.塞奇·莫斯科維奇[法]：《群氓的時(shí)代》，江蘇人民出版社，2003年版。

　　8.羅蘭·巴特：《神話——大眾文化詮釋》，上海人民出版社，1999年版。

　　9.薛國林：《網(wǎng)絡(luò)熱詞的表達(dá)為什么“怪”》，《人民日?qǐng)?bào)》，2010-12-02。

　　10.張九海：《在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間——網(wǎng)絡(luò)世界的思維特征分析》，《山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2009(2)。

　　11.湯建民：《從“思維是什么”到“如何思維”——關(guān)于思維分類和思維定義的再思考》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005(1)。

　　>>>下頁帶來更多的社會(huì)心理學(xué)方面的論文