教育本科論文參考范文

　　教育本科論文參考范文篇2

　　試論高等教育的中國(guó)夢(mèng)

　　一、引言

　　(一)一個(gè)民族國(guó)家的高等教育既受“血脈文化”制約規(guī)定又對(duì)其發(fā)揮歷史性的能動(dòng)性作用

　　一個(gè)民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)，集成融匯了這個(gè)民族國(guó)家的語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、倫理、生產(chǎn)方式、生活方式以及歷史性的政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、宗教文化、藝術(shù)文化、軍事文化等等。人類歷史證明，一個(gè)民族國(guó)家在自身的歷史發(fā)展中，只要這種文化得以傳承維系，這個(gè)民族國(guó)家便有可能經(jīng)受改朝換代的風(fēng)浪而不會(huì)亡國(guó)，故而可以稱其為該民族國(guó)家的 “血脈文化”。

　　教育，特別是作為一個(gè)民族國(guó)家的高等教育，從來(lái)不單單是一種類似中世紀(jì)西方職業(yè)“會(huì)所”式的專業(yè)工具性組織與機(jī)構(gòu)，而是該國(guó)“血脈文化”系統(tǒng)傳承、發(fā)展、創(chuàng)造的產(chǎn)物和重要組成部分，是一國(guó)“血脈文化”的傳承體、表現(xiàn)體和構(gòu)造體之一。因此，一個(gè)民族國(guó)家的“血脈文化”既制約規(guī)定著該國(guó)高等教育的功能定位(或?qū)傩?、價(jià)值取向、職能目標(biāo)與體制模式，同時(shí)又受其能動(dòng)性的影響。

　　(二)高等教育的首要與核心職能是實(shí)現(xiàn)國(guó)家社會(huì)的“上層再生產(chǎn)”

　　直至今天，人類尚處于漫長(zhǎng)的資源與財(cái)富的有限匱乏期。幾千年的世界文明史，依舊處在探索建設(shè)不同民族國(guó)家的“春秋戰(zhàn)國(guó)”時(shí)代，資源財(cái)富配置權(quán)依舊是國(guó)家的第一治理權(quán)力。對(duì)這第一治理權(quán)力的掌控配置管理活動(dòng)超然于物質(zhì)精神再生產(chǎn)之上，成為一個(gè)民族國(guó)家存在發(fā)展的“第一治理活動(dòng)”。如布羅代爾《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)與資本主義》一書中所說，“任何社會(huì)的基本任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)上層的再生產(chǎn)”。由第一治理活動(dòng)，必然產(chǎn)生出培養(yǎng)塑造從事第一治理活動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)(階層、群體)的需求;適應(yīng)這一需求，自然衍生出按照國(guó)家長(zhǎng)治久安富足強(qiáng)大的需要選拔培養(yǎng)民族國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)(階層、群體)的高等教育;與此同時(shí)，高等教育又是整合、塑造、傳承、發(fā)展國(guó)家“血脈文化”的最主要的功能組織之一。由此，決定了這種選拔培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)(階層、群體)，塑造、傳承國(guó)家“血脈文化”的高等教育，不是一種單純的知識(shí)傳授行為和法律制度規(guī)范，而是一個(gè)民族國(guó)家社會(huì)的“上層的再生產(chǎn)”。

　　(三)高等教育以國(guó)家社會(huì)利益為首要價(jià)值取向，并使受教育者獲得全面健康發(fā)展

　　一國(guó)之高等教育首要與核心的職能是實(shí)現(xiàn)“社會(huì)上層的再生產(chǎn)”。這種上層再生產(chǎn)，既包括了國(guó)家第一治理活動(dòng)的主體階級(jí)與政治體制的“再生產(chǎn)”，又包括了“血脈文化”的整合、塑造、傳承、發(fā)展;同時(shí)，這種“上層再生產(chǎn)”既以國(guó)家和全社會(huì)之經(jīng)濟(jì)、文化、政治、生產(chǎn)生活創(chuàng)造為其職能對(duì)象，又要以國(guó)家和全社會(huì)之經(jīng)濟(jì)、文化、政治、生產(chǎn)生活創(chuàng)造作為自身存在發(fā)展的基礎(chǔ)。這一特殊形態(tài)的國(guó)家機(jī)體功能組織的首要與核心職能、其職能對(duì)象與存在發(fā)展的基礎(chǔ)，決定了一國(guó)之高等教育的首要的價(jià)值取向就不是純粹的個(gè)人、個(gè)人利益，而是國(guó)家社會(huì)利益和以此為前提的個(gè)人全面健康發(fā)展。這一“國(guó)家社會(huì)利益至上”的價(jià)值取向，即使是在私立大學(xué)林立的發(fā)達(dá)國(guó)家，也是如此。

　　(四)高等教育是民族國(guó)家機(jī)體的核心組成部分和一國(guó)之“重器與公器”

　　高等教育與民族國(guó)家“血脈文化”的內(nèi)在關(guān)系、屬性或功能定位，其“國(guó)家社會(huì)利益至上”的價(jià)值取向，既包括了“血脈文化”的整合、塑造、傳承、發(fā)展，又包括了國(guó)家第一治理主體階級(jí)與政治體制塑造的“上層再生產(chǎn)”的首要職能，構(gòu)成了高等教育的組織特質(zhì)。這種組織特質(zhì)不僅直接決定了其所培養(yǎng)塑造的國(guó)家治理階級(jí)(階層、群體)的價(jià)值觀、專業(yè)基礎(chǔ)素質(zhì)與社會(huì)行為效能，而且進(jìn)一步影響甚至決定了國(guó)家“第一治理活動(dòng)”的價(jià)值取向、運(yùn)行態(tài)勢(shì)和總體治理素質(zhì)，進(jìn)而影響甚至決定了國(guó)家民族制度文化的價(jià)值取向、形成和發(fā)展，影響了民族國(guó)家的盛衰發(fā)展。從此意義上說，高等教育是民族國(guó)家機(jī)體最重要的組成部分，為一國(guó)之“重器與公器”。這一論斷不僅在長(zhǎng)達(dá)1300年的“科舉時(shí)代”，即使在1949年之后，特別是改革開放30多年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展中，同樣獲得最有力的佐證。

　　二、中國(guó)古代高等教育的價(jià)值取向

　　透過作為中國(guó)古代的高等教育制度文化體系的科舉――高等教育制度文化的本質(zhì)屬性、價(jià)值取向、職能目標(biāo)、體制模式等等，足以展示或探視一個(gè)大時(shí)代的文化特征，特別是核心政體的本質(zhì)與價(jià)值取向。從歷史考察可以看到，自秦至清，中華文化文明、政治文化文明、古代士族精英與“科舉”制度文化四類要素同步經(jīng)歷了由盛而衰的兩大階段。秦至唐、宋，是中華民族文化與文明重要的上升、發(fā)展時(shí)期。作為“社會(huì)上層的再生產(chǎn)”、國(guó)家機(jī)體的核心組成部分、國(guó)家發(fā)展的核心動(dòng)力源與“國(guó)家重器”，以及在中華文化文明走向輝煌過程中做出重大貢獻(xiàn)的科舉制度，理所當(dāng)然地成為中國(guó)古代高等教育制度與文化的正統(tǒng)范式，成為中國(guó)高等教育歷史大系中的主流乃至世界古代高等教育體系中重要的組成部分。

　　(一)科舉制度文化核心價(jià)值觀的本質(zhì)屬性

　　整合、傳承、發(fā)展中華民族國(guó)家“血脈文化”，進(jìn)行“社會(huì)上層的再生產(chǎn)”的國(guó)家機(jī)體的核心組成部分，是傳統(tǒng)社會(huì)先進(jìn)政治文化體系的重要基礎(chǔ)和古代中國(guó)文化文明演進(jìn)發(fā)展的核心動(dòng)力之一。

　　概而言之：國(guó)家之重器與公器。

　　(二)科舉制度文化核心價(jià)值觀的價(jià)值取向與職能目標(biāo)

　　打破傳統(tǒng)等級(jí)屏障，建立開放的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制，使中下層知識(shí)精英進(jìn)入國(guó)家治理權(quán)力中心，將“內(nèi)圣外王”政治理想、“先天而憂”的天下情懷和“明道濟(jì)世”“共治天下”的士族政治追求，制度化為科舉制度文化的核心價(jià)值取向，并將此“國(guó)家社會(huì)利益至上”價(jià)值取向人格化、國(guó)家化為現(xiàn)實(shí)開明政體和“共治天下”的“士人政府”，創(chuàng)建出人類古代史最為先進(jìn)的精英化國(guó)家治理體系與范式。 　　概而言之，價(jià)值取向是以“內(nèi)圣外王” “共治天下”為內(nèi)涵的“國(guó)家社會(huì)利益至上”;職能目標(biāo)是創(chuàng)建開明政體與精英化國(guó)家治理范式，優(yōu)選國(guó)家棟梁之才，構(gòu)建傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文明。

　　(三)科舉制度文化核心價(jià)值觀的教育體制模式

　　1.尊重傳統(tǒng)，思想自由

　　自漢代立“五經(jīng)博士”于太學(xué)，將 “六藝”圣典作為“取士”之基礎(chǔ)文本之后，這一尊重傳統(tǒng)的實(shí)踐與原則便制度化為科舉制度文化的基石，千年不易。

　　漢以后，盡管獨(dú)尊儒術(shù)，卻并未罷黜而是整理經(jīng)典，弘揚(yáng)百家;而在辦學(xué)與教育方式、教學(xué)內(nèi)容和科考中，依舊存在明顯極為可貴的 “論見獨(dú)立”與“思想自由”。此點(diǎn)尤其體現(xiàn)在殿試策論過程中。由于既要擢選英才，又要借此征集經(jīng)國(guó)治世策論，故在考試中鼓勵(lì)學(xué)子闡發(fā)真知灼見。[1]99而作為走向科場(chǎng)的“士”群體以及主考官員中，不乏從“共治”立場(chǎng)出發(fā)，直言極諫之人。中國(guó)于漢唐甚至后世歷代英杰輩出，除政治家外，無(wú)數(shù)文學(xué)家、教育家、詩(shī)人，大都經(jīng)由科舉入仕，在國(guó)家社會(huì)大平臺(tái)上，做出或經(jīng)天緯地或熠耀千古之業(yè)績(jī)，不能不說與此相對(duì)既尊崇傳統(tǒng)又倡導(dǎo)自由思想之環(huán)境有絕大關(guān)系。

　　2.因材施教，培育精英

　　科舉從創(chuàng)立伊始，就承襲中國(guó)古代教育因材施教的原則，尤其在私學(xué)塾院教師與學(xué)生之間不僅是授業(yè)解惑，而且深涉至情感交流，由此對(duì)學(xué)生人格之教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。此端成為中國(guó)高等教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)，科舉既要為國(guó)家擢選既有學(xué)識(shí)才華又具有經(jīng)世濟(jì)國(guó)實(shí)務(wù)基礎(chǔ)的優(yōu)秀人才，同時(shí)，又要通過科考殿試征集經(jīng)國(guó)治世策論。所以，其體制模式一定服務(wù)于培育精英，選拔精英。

　　3.無(wú)官私學(xué)之分，初步實(shí)現(xiàn)教育權(quán)力平等化

　　至唐甚至宋明，允許“投牒自薦”，以品格才學(xué)與實(shí)務(wù)能力為取士標(biāo)準(zhǔn)，古代高等教育并無(wú)今天如此分明官學(xué)私學(xué)之別和對(duì)私學(xué)的歧視，早在1000多年前已初步實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)辦教育與受教育權(quán)利的平等化。

　　4.教育開放，自主辦學(xué)

　　由于教育開放，加之古代高等教育屬于精英教育，教育組織規(guī)模小，組織內(nèi)部關(guān)系簡(jiǎn)單，此期國(guó)家并不特別專門屬理教育過程，而是以科考科目引導(dǎo)教育;士人多以私學(xué)、自學(xué)為主，耕讀結(jié)合。國(guó)家鼓勵(lì)私人自主辦學(xué)、講學(xué)、組織教學(xué)，教育組織管理既無(wú)近現(xiàn)代嚴(yán)格的辦學(xué)權(quán)審批與壟斷，更不存在“計(jì)劃教育”體制。[1]187

　　概而言之，教育體制是以相對(duì)開放民主自由平等的精英教育為基本模式。

　　(四)科舉制度文化核心價(jià)值觀的制度文化特性

　　由于以“國(guó)家社會(huì)利益至上”為價(jià)值取向，以創(chuàng)建民族文化文明、構(gòu)建開明國(guó)家政體、塑造選拔具有“天下意識(shí)”的治國(guó)英才為職能目標(biāo)，以相對(duì)開放民主自由平等的精英教育為基本模式，使處于上升進(jìn)步階段的科舉制度集中表現(xiàn)出上升中的新型統(tǒng)治階級(jí)的蓬勃朝氣與鼎新創(chuàng)造的精神。作為新型制度文化，閃射出超越時(shí)代的價(jià)值光芒。如全國(guó)分區(qū)取士以避偏枯不公(主要在北宋)[1]181;任命官員避用本郡縣人;反對(duì)門第官宦世襲;幾乎任何人均可在各地“投牒自薦”報(bào)名入考;自由報(bào)考唯一限制即禁止工商及其子弟入考見錢穆《得失》，唐代法律古代視工商業(yè)者“專為私家牟利”而科舉選士則“專為公家服務(wù)”。北宋法律允許商家子弟參加科舉考試，15、16世紀(jì)(明中葉)商家大量入士。 ;全憑考試銓述、平日成績(jī)與考試結(jié)果兼具、才智與實(shí)際能力綜合考評(píng)決定個(gè)人取舍進(jìn)退，為國(guó)家選拔真才實(shí)能者;帝王不可隨意予人功名等等。

　　概而言之，具有了中國(guó)古代高等教育所能達(dá)到的最高境界與進(jìn)步、開放、民主、平等與公正性。

　　正是在春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”厚重的思想基礎(chǔ)上，承載著中華民族創(chuàng)建大一統(tǒng)新興民族國(guó)家的不朽使命，在充滿蓬勃朝氣、勵(lì)精圖治、銳意創(chuàng)造的新型國(guó)家統(tǒng)治者、知識(shí)精英群體著力探索推動(dòng)下，使科舉制度文化成為制度化規(guī)范化的中國(guó)古代高等教育的核心價(jià)值。

　　近一個(gè)世紀(jì)來(lái)，在批判科舉八股、倡導(dǎo)新學(xué)過程中，總是以西式新學(xué)的自由、民主、理性、人性等等為準(zhǔn)繩去和晚清禁錮思想腐朽奴性的“八股取士”相對(duì)比，由此，自然得出全盤否定科舉的結(jié)論。然而，當(dāng)我們既駐足于當(dāng)代，又移步于歷史，將處于上升階段的中華民族國(guó)家的時(shí)代需求與血脈文化，同與之相互依存乃至互為表里的科舉制度文化協(xié)同思考評(píng)價(jià)時(shí)，當(dāng)我們進(jìn)一步對(duì)處于上升時(shí)期的科舉制度和百多年來(lái)移植并奉為圭臬的西式高等教育核心價(jià)值觀、體制特征以及“并不十分成功”的仿效移植過程做一番深刻反思與評(píng)價(jià)時(shí)，便會(huì)強(qiáng)烈地意識(shí)到，處于上升時(shí)期的科舉制度不僅在歷史上而且在今天對(duì)我們創(chuàng)新高等教育，仍具有一定的借鑒和指導(dǎo)意義;同時(shí)，也會(huì)強(qiáng)烈地意識(shí)到，走向振興之路的新的時(shí)代需求，多么需要對(duì)“百年新學(xué)”特別是今天的高等教育的核心價(jià)值觀――從教育思想、功能定位(或本質(zhì)屬性)、價(jià)值取向、職能目標(biāo)乃至教育體制模式等等，重新進(jìn)行新的評(píng)價(jià)和調(diào)整。

　　三、中國(guó)高等教育價(jià)值取向的百年轉(zhuǎn)型、移植與探索

　　國(guó)家政體的質(zhì)變，主體價(jià)值觀的變革直至大時(shí)代“血脈文化”的轉(zhuǎn)型，必然要求國(guó)家“上層再生產(chǎn)”、科舉制度文化隨之轉(zhuǎn)型。

　　1860年興起的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”拉開了中國(guó)近代社會(huì)大變革的序幕，中經(jīng)戊戌變法、辛亥革命、新中國(guó)建立、““””到改革開放的今天，百多年來(lái)，中國(guó)一直處于大變革的偉大實(shí)踐中。

　　這一時(shí)期“大歷史”的主題是“共和、探索、崛起、重建”。

　　鑒于時(shí)代主題的漸次轉(zhuǎn)換，中國(guó)近現(xiàn)代高等教育的轉(zhuǎn)型史，基本可向上追溯至1860年“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”開始的黜廢科舉、仿效西方、探索創(chuàng)建“新學(xué)”的運(yùn)動(dòng)，向下延續(xù)至這一“西化”運(yùn)動(dòng)仍在半途中的今天，此時(shí)段高等教育的主體與任務(wù)可簡(jiǎn)約概括為：“仿效、探索、轉(zhuǎn)型、重建”。

　　值得強(qiáng)調(diào)的是，至晚清末年，廢科舉興新學(xué)以重建價(jià)值理想、重建新政體，最終重興中華文化與中華文明，成為中國(guó)近代大文化的主體需求。而這一廢興受到舉國(guó)關(guān)注，成為清王朝覆滅之前最為重大的事件本身，再次證明了以培育國(guó)家棟梁之才，進(jìn)行“上層再生產(chǎn)”為主旨的中國(guó)高等教育的重要地位。 　　1.奠基階段

　　新中國(guó)成立后的1950年7 月，政務(wù)院批準(zhǔn)的《高等學(xué)校暫行規(guī)程》中明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)高等學(xué)校的宗旨為根據(jù)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)第五章的規(guī)定，以理論與實(shí)際一致的教育方法，培養(yǎng)具有高級(jí)文化水平、掌握現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的成就，全心全意為人民服務(wù)的建設(shè)人才。”其核心是“培養(yǎng)具有高級(jí)文化水平、掌握現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)成就的建設(shè)人才”。這一高等教育“功能定位”和“價(jià)值取向”與民國(guó)初年蔡元培先生倡導(dǎo)的“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎才、應(yīng)國(guó)家需要為宗旨”的教育思想沒有本質(zhì)的區(qū)別。

　　“反右斗爭(zhēng)”后的1958年9月，中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于教育工作的指示》明確指出：“黨的教育工作方針，是教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)方針，教育工作必須由黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。” 1961年的《高教六十條》進(jìn)一步詳細(xì)規(guī)定：“高等學(xué)校學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)是：具有愛國(guó)主義和國(guó)際主義精神，具有共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義，愿為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)、為人民服務(wù);通過馬克思列寧主義、毛澤東著作的學(xué)習(xí)，和一定的生產(chǎn)勞動(dòng)、實(shí)際工作的鍛煉，逐步樹立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)觀點(diǎn)、勞動(dòng)觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)、辯證唯物主義觀點(diǎn);掌握本專業(yè)所需要的基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識(shí)和實(shí)際技能，盡可能了解本專業(yè)范圍內(nèi)科學(xué)的新發(fā)展;具有健全的體魄。”在不斷升級(jí)的“千萬(wàn)不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”的方針指導(dǎo)下，高等教育價(jià)值取向、培養(yǎng)目標(biāo)逐步發(fā)展成“反修、防修，培養(yǎng)革命事業(yè)接班人”之類的政治訴求。與此相適應(yīng)，教育體系模式更加行政化甚至被軍事化，在課程體系、教學(xué)內(nèi)容等方面，政治學(xué)習(xí)沖擊了專業(yè)教育，專業(yè)知識(shí)大幅度壓縮，大學(xué)變成了實(shí)用培訓(xùn)班。

　　2.改革階段

　　改革開放推動(dòng)中國(guó)重返時(shí)代發(fā)展的主渠道，高等教育迎來(lái)了改革發(fā)展的春天。

　　1985年，中共中央《關(guān)于教育體制改革的決定》明確把高等教育的任務(wù)歸結(jié)為“培養(yǎng)高級(jí)專門人才和發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化”。同時(shí)，明確提出要擴(kuò)大高校辦學(xué)自主權(quán)，改變政府對(duì)高等學(xué)校“統(tǒng)得過多的管理體制”。1994年7月，國(guó)務(wù)院《關(guān)于中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要的實(shí)施意見》提出進(jìn)一步發(fā)揮高等學(xué)校在國(guó)家科學(xué)技術(shù)工作中的重要作用，面向21世紀(jì)，實(shí)施“211”工程。1998年8月，全國(guó)人大制定并頒布了中華人民共和國(guó)成立50年來(lái)制定頒布的第一部高等教育法――《中華人民共和國(guó)高等教育法》?！陡叩冉逃ā芬?guī)定：“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”，“高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)面向社會(huì)，依法自主辦學(xué)，實(shí)行民主管理”。

　　已如上述，改革開放階段與奠基階段高等教育的最大變化即在于在國(guó)家層面和組織層面的價(jià)值取向上，由作為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，轉(zhuǎn)向圍繞開放改革，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在國(guó)家科學(xué)技術(shù)工作中發(fā)揮重要作用和培養(yǎng)高級(jí)專門人才;在教育體制模式上明確了擴(kuò)大辦學(xué)自主權(quán)的改革方向。這是改革開放新時(shí)期高等教育的重大成果與進(jìn)步。

　　但是，由于國(guó)家正處于創(chuàng)建中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重大歷史轉(zhuǎn)型中，這一階段的高等教育核心價(jià)值觀還未能適應(yīng)大時(shí)代主流文化的需求，旗幟鮮明地將高等教育作為新型國(guó)家“上層再生產(chǎn)”的“重器與公器”，提出明確的全新的國(guó)家層面的教育功能定位;還沒有明確將創(chuàng)建中華優(yōu)秀文化文明，塑造選拔具有“天下意識(shí)”與才能的國(guó)家治理人才、“共治人才”“棟梁之才”作為新國(guó)家高等教育的宗旨與價(jià)值取向。

　　在此觀念制度環(huán)境下，由高等教育培養(yǎng)實(shí)際掌握著國(guó)家政治權(quán)力、話語(yǔ)權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、技術(shù)權(quán)力，又示范于國(guó)家社會(huì)的社會(huì)精英、政治精英、管理精英與技術(shù)精英階層群體，在國(guó)家治理的各個(gè)層面與領(lǐng)域，容易出現(xiàn)“信仰信念缺失”以及 “工具主義”思想，這將對(duì)國(guó)家新的理想信念建設(shè)與現(xiàn)代化造成不利影響。

　　至于“教育體制模式”方面，最大的成果是推動(dòng)高等教育的多元化發(fā)展。民辦高等教育如雨后春筍，成為我國(guó)現(xiàn)代高等教育的的生力軍，為提高國(guó)民科技素質(zhì)、提升社會(huì)生產(chǎn)力、促進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)揮了巨大作用。與此同時(shí)，高等教育堅(jiān)持“四個(gè)面向”，與國(guó)家各領(lǐng)域現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際更加緊密地結(jié)合，對(duì)國(guó)家迅速甩脫貧困落后、趕超世界先進(jìn)水平做出了巨大貢獻(xiàn)。不過，不可否認(rèn)的是，高等教育在適應(yīng)工業(yè)化大時(shí)代的規(guī)?；⑴炕枨蟮倪^程中，以應(yīng)試教育取代受教育者充分自由健康發(fā)展;以“批量化、標(biāo)準(zhǔn)化、整齊劃一”否定“因材施教，量體裁衣”的本質(zhì)特性等，成為高等教育的現(xiàn)代化的阻障。

　　上述現(xiàn)實(shí)表明，盡管經(jīng)歷了百年震蕩和30多年的改革開放，中國(guó)始自辛亥革命以“振興崛起、重建時(shí)代價(jià)值理想、創(chuàng)建富強(qiáng)自由民主平等新中國(guó)”為使命的重大歷史轉(zhuǎn)折期并未結(jié)束。也就是說，當(dāng)前，中國(guó)面臨的最為重要的任務(wù)依舊是：構(gòu)建與踐行新型國(guó)家的價(jià)值理想和新的信仰體系;構(gòu)建新型國(guó)家的現(xiàn)代化國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)與模式。

　　在此前提下，新時(shí)期中國(guó)高等教育面臨的使命與任務(wù)依舊是：確定高等教育在國(guó)家治理結(jié)構(gòu)中的功能地位;構(gòu)建新時(shí)期高等教育的價(jià)值取向與職能目標(biāo);探索新時(shí)期高等教育體制模式與基本特質(zhì)。一句話，創(chuàng)新構(gòu)建高等教育的核心價(jià)值觀。

　　四、對(duì)中國(guó)高等教育價(jià)值定位與取向的探討

　　當(dāng)前，在中國(guó)高等教育核心價(jià)值觀上最當(dāng)“正本清源”的依舊是如下三類問題。

　　(一)高等教育是否依舊是“國(guó)家之重器與公器”

　　時(shí)代已發(fā)生巨變，高等教育的職能發(fā)生了重大變化。此時(shí)，高等教育是否依舊是“國(guó)家之重器與公器”呢?答案是肯定的。這是因?yàn)椋?/p>

　　首先，血脈文化歷史要素的邏輯關(guān)系未變。

　　自秦以降2000年間，中華歷史文明發(fā)展的曲線、中華政治文明走向鼎盛轉(zhuǎn)而衰退的發(fā)展曲線與高等教育制度文化變動(dòng)曲線，以及中國(guó)古代士族知識(shí)分子精英群體的命運(yùn)曲線四條曲線同步契合的重大特征，并未因短短百年而改變。百年西化，并未將中國(guó)變成西式國(guó)家。血脈文化的根基及其要素構(gòu)成未變，儒家倫理為主體的核心沒有改變，中國(guó)高等教育依舊是“國(guó)家之重器與公器”。這一點(diǎn)，不僅為辛亥革命后中國(guó)百年激蕩史所證實(shí)，而且，有鄰為鑒。自明治維新以來(lái)，日本曾夢(mèng)寐以求要成為西方國(guó)家，至少成為西方國(guó)家群體在東方的代表。這個(gè)“西化夢(mèng)”至今未能實(shí)現(xiàn)。原因很簡(jiǎn)單，千年民族國(guó)家的“血脈文化”及其要素構(gòu)成，不會(huì)因百多年物質(zhì)技術(shù)移植與簡(jiǎn)單的“形上”政體模仿而改變。 　　其次，國(guó)家“上層再生產(chǎn)”的功能關(guān)系未變。

　　一切優(yōu)秀文明都以其政治文明為核心，對(duì)本民族文化的自覺，首先是對(duì)本民族政治文明的自覺。

　　所謂政治，就是財(cái)富、權(quán)力、地位的分配與再分配。引述西方權(quán)威的論點(diǎn)：財(cái)富、權(quán)力、地位的分配“對(duì)于任何社會(huì)來(lái)說都是中心問題”(貝爾Daniel Bell)。[1]275人類社會(huì)自“尚武”時(shí)代演進(jìn)至今天的智力文明時(shí)代，財(cái)富、權(quán)力、地位再分配的社會(huì)變革的主要擔(dān)綱者，依舊是經(jīng)過高等教育的知識(shí)志士群體;同時(shí)，國(guó)家制度文化的主要制定者同樣是由接受高等教育、握有國(guó)家治理權(quán)力、話語(yǔ)權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)的知識(shí)分子。換言之，高等教育依然既是國(guó)家治理階級(jí)(階層群體)又是國(guó)家制度文化特別是國(guó)家治理體制治理理論政策最主要的撰制者實(shí)施者的搖籃，其核心功能依舊是“國(guó)家上層再生產(chǎn)”。

　　同樣可為佐證的是，至晚清末年，廢科舉興新學(xué)以中興中華，成為中國(guó)近代的主體需求和有識(shí)之士的共識(shí)，受到舉國(guó)關(guān)注，其意義超過清王朝覆滅這一重大事件本身，再次證明了高等教育作為“國(guó)家之重器與公器”的核心主旨地位。

　　第三，時(shí)代主題對(duì)高等教育的需求沒有改變。

　　改革開放，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，不能取代和否定“重建價(jià)值理想，重建新型國(guó)家政體，創(chuàng)建富強(qiáng)自由民主平等新中國(guó)”依舊是中國(guó)走向現(xiàn)代化的“大時(shí)代文化”或“血脈文化”的主題。 這一時(shí)代主題的完成，不僅需要高等教育發(fā)揮無(wú)可替代的“人才庫(kù)”的功能，同時(shí)需要其發(fā)揮核心“智力庫(kù)”和高層次“技能庫(kù)”的功能。因此，高等教育依舊是“國(guó)家之重器與公器”。

　　(二)高等教育的價(jià)值取向與職能目標(biāo)

　　在價(jià)值取向與職能目標(biāo)問題上，中國(guó)高等教育在不同階段因具體歷史背景的差異而有所不同，但有共同之處。改革開放以前姑且不論，改革開放以來(lái)，一方面，在高等教育初步擺脫了“左”傾思想束縛與制度實(shí)踐，在走向世界、面向現(xiàn)代化、面向國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，汲取了世界先進(jìn)的價(jià)值觀和市場(chǎng)理念，高等教育的價(jià)值視野逐步拓寬，特別在培育實(shí)用專業(yè)技術(shù)人才方面大大縮小了與先進(jìn)國(guó)家的差距。另一方面，則產(chǎn)生了一系列不容忽視甚至十分嚴(yán)重的問題，諸如不講“天下情懷”“社會(huì)良心”“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”;不講使命擔(dān)綱、國(guó)家重任;不講道德底線;更有甚者竟將倡導(dǎo)講價(jià)值理想、良知使命諷之為“政治掛帥”“政治說教”。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，在學(xué)術(shù)界，普遍認(rèn)為西方高等教育核心是 “大學(xué)自治” “學(xué)術(shù)自由”“教授治校”和“個(gè)人全面發(fā)展”。拋開西方高等教育形成過程中的教會(huì)原教旨“社會(huì)主義”及中世紀(jì)為教會(huì)貴族培養(yǎng)統(tǒng)治人才之目的不論，在西方大學(xué)理念、體制形成的過程中，個(gè)人本位的工具主義和社會(huì)本位的人文主義價(jià)值取向始終兼容并包相互依存。古希臘羅馬時(shí)代就崇尚群體主義。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，法律和規(guī)則成為社會(huì)行為準(zhǔn)繩和紐帶，“分工”“合作”被馬克思時(shí)代的諸多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家視為新的“生產(chǎn)力”，成為西方社會(huì)的傳統(tǒng)“基因”。

　　法國(guó)啟蒙思想家盧梭倡導(dǎo)教育應(yīng)塑造具有民族心靈的愛國(guó)者，兼容了社會(huì)本位和個(gè)人本位;德國(guó)的《基本法》規(guī)定實(shí)行“社會(huì)環(huán)境市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(social-eco market economy)”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益和環(huán)境保護(hù)利益高于市場(chǎng)利益。20世紀(jì)初，杜威強(qiáng)調(diào)高等教育必須將個(gè)人充分發(fā)展和社會(huì)需要的充分滿足有機(jī)結(jié)合，使大學(xué)既“植根于美國(guó)社會(huì)和政治傳統(tǒng)”，又體現(xiàn)“高尚目的和崇高理想”的教育思想，在艾略特對(duì)哈佛大學(xué)的改革中得到了充分的體現(xiàn)，成為西方現(xiàn)代大學(xué)的基本價(jià)值理念。也就是說，在西方高等教育發(fā)展歷史中，兩種價(jià)值取向兼容并包同時(shí)存在，絕非單一技術(shù)層面的“大學(xué)自治”“教授治校”“學(xué)術(shù)自由”和“個(gè)人的全面發(fā)展”。[2]

　　以此角度來(lái)分析，“大學(xué)者研究高深學(xué)問者也”“大學(xué)者大師也非大樓也”等令人欽佩的論斷，應(yīng)視之為主要是對(duì)大學(xué)體制模式層面職業(yè)功能關(guān)系的闡揚(yáng)，而不能以此取代對(duì)高等教育國(guó)家層面、社會(huì)層面崇高價(jià)值理念的追求與建樹。

　　在黨的報(bào)告中，第一次明確提出“發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主”以及“要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”的方針和理念，分別從國(guó)家層面提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，從社會(huì)層面提出“自由、平等、公正、法治”，從個(gè)人層面提出“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”共二十四字的核心價(jià)值觀，以“開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高、中華文化國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)的新局面。”

　　如果說至盛唐，古代科舉制度能夠取得巨大的成功，就在于依據(jù)儒家“內(nèi)圣外王”之最高理想，將培養(yǎng)具有“先天”襟懷的國(guó)家治理精英、“共治人才”作為國(guó)家層面的宗旨與價(jià)值取向，成就了中國(guó)古代最先進(jìn)開放平等民主的高等教育文化與體制。那么，作為國(guó)家重器與公器的今天的高等教育，應(yīng)當(dāng)適應(yīng)大時(shí)代文化轉(zhuǎn)型的需要，以新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)：

　　第一，應(yīng)將關(guān)注國(guó)家命運(yùn)的天下情懷、“先天”意識(shí)、社會(huì)良知理念作為轉(zhuǎn)型期中國(guó)高等教育之靈魂與價(jià)值取向。

　　第二，不僅要“研究高深學(xué)問”，培養(yǎng)各類高等專業(yè)技術(shù)人才，而且應(yīng)將培養(yǎng)能夠擔(dān)綱時(shí)代大任、探索創(chuàng)建富強(qiáng)自由民主平等新中國(guó)使命的棟梁之才，作為中國(guó)高等教育的首要職能目標(biāo)。

　　(三)教育體制與辦學(xué)模式

　　20世紀(jì)80年代以來(lái)，特別是1992年確立的建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)定位， 在高等教育體制模式改革方面，逐步從高度集權(quán)向擴(kuò)大高校辦學(xué)自主權(quán)轉(zhuǎn)變;從單一國(guó)有辦學(xué)體制向多元辦學(xué)體制轉(zhuǎn)變;從單一投資體制向多渠道集資轉(zhuǎn)變;打破“大鍋飯”“平均主義”的內(nèi)部管理體制，向“公平競(jìng)爭(zhēng)”“擇優(yōu)上崗”轉(zhuǎn)變;特別是民辦教育的長(zhǎng)足發(fā)展，成為當(dāng)代中國(guó)高等教育的一道靚麗的風(fēng)景線。

　　然而，同樣無(wú)可回避的現(xiàn)實(shí)是，由于歷史與現(xiàn)實(shí)、觀念與制度諸多方面的原因，在高等教育體制與辦學(xué)模式上，依舊存在著一系列不容忽視的問題。

　　其一，“計(jì)劃教育”體制未能從根本上改變。高校管理、學(xué)科建設(shè)、專業(yè)設(shè)置、質(zhì)量評(píng)估、教材建設(shè)、資金分配、教師編制、招生計(jì)劃等一系列的審批申報(bào)、行政管制，壓抑了高校自主創(chuàng)新的積極性與活力，成為各種權(quán)利交易和尋租亂象的病灶。其二，辦學(xué)權(quán)利的不平等不合理。在招生、學(xué)位授予、資金分配、資源配置直至校內(nèi)學(xué)科建設(shè)、專業(yè)設(shè)置諸多方面多有壟斷和不公平競(jìng)爭(zhēng)，阻礙社會(huì)資源的充分開發(fā)利用，束縛了高等教育的活力與創(chuàng)造力，影響教育質(zhì)量的趕超世界先進(jìn)水平。其三，由于“計(jì)劃教育”體制的存在，“大學(xué)自治”“教授治校” 和“學(xué)術(shù)自由”等高等教育的基本法則，在“行政本位”的束縛下，難有長(zhǎng)足進(jìn)取，成為制約我國(guó)高等教育走向世界、走向現(xiàn)代化的障礙。 　　基于上述實(shí)際，高等教育體制轉(zhuǎn)型與模式創(chuàng)新必須堅(jiān)持：

　　第一，打破“計(jì)劃教育”體制，打破資源壟斷，堅(jiān)持教育權(quán)力平等和公平競(jìng)爭(zhēng)，賦予公私辦學(xué)同等待遇。

　　第二，弱化行政本位，在堅(jiān)持社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的前提下實(shí)現(xiàn)自主辦學(xué)、民主治校，堅(jiān)持學(xué)術(shù)民主、思想自由。

　　第三，改變應(yīng)試教育和整齊劃一的管理體制，堅(jiān)持因材施教。

　　傳承中國(guó)古代高等教育核心價(jià)值觀的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸納世界的科學(xué)元素，建立符合中國(guó)國(guó)情和大文化需求的開放民主平等公正的現(xiàn)代高等教育新體制模式，是使高等教育履踐時(shí)代價(jià)值理想、塑造棟梁之才、擔(dān)綱“創(chuàng)建富強(qiáng)自由民主平等新中國(guó)”使命的最后一塊基石。

　　首先，要重塑高等教育作為“國(guó)家重器與公器”的“上層再生產(chǎn)”的地位，擔(dān)綱起探索構(gòu)建當(dāng)代新型“血脈文化”與“大文化”的信仰體系和國(guó)體重構(gòu)、政體重構(gòu)、國(guó)家治理體系重構(gòu)的歷史責(zé)任需要明確，強(qiáng)調(diào)高等教育的國(guó)家重器與公器的定位，并不意味著要加強(qiáng)國(guó)家行政管理的職能，而是通過明確定位，使得各級(jí)教育管理者和全體教師與學(xué)生明確自身的使命與擔(dān)綱，從而更加堅(jiān)定地將高等教育的國(guó)家責(zé)任與價(jià)值觀貫穿落實(shí)于高等教育思想與實(shí)踐的各個(gè)層次與環(huán)節(jié)之中，落實(shí)到塑造國(guó)家棟梁、創(chuàng)新國(guó)家文化制度科學(xué)技術(shù)上來(lái)。 。

　　其次，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，將“為塑造培育具有‘先天’與‘天下’意識(shí)，能夠擔(dān)綱時(shí)代大任，探索創(chuàng)建富強(qiáng)自由民主平等的新中國(guó)使命的國(guó)家治理和現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域高級(jí)專門之才”，作為中國(guó)高等教育的首要價(jià)值取向。

　　最后，要在上述功能定位和價(jià)值取向前提下，打破“計(jì)劃教育”體制，堅(jiān)持開放教育、自主辦學(xué)、權(quán)力平等和“學(xué)術(shù)自由”“民主治校”，建立具有開放、民主、公平、公正性的新型高等教育辦學(xué)模式。依此，構(gòu)建新時(shí)期高等教育的核心價(jià)值觀。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　人類文明進(jìn)步的歷史一再證明：一個(gè)國(guó)家民族文明走向繁榮鼎盛的核心要素與靈魂是信仰，是價(jià)值理想。2000多年前的管子曾云：“治人者治心也，心治則國(guó)治”，即所謂“得人心者得天下”。中國(guó)共產(chǎn)黨曾在短短三年時(shí)間令國(guó)民黨800萬(wàn)正規(guī)軍土崩瓦解，靠的是共產(chǎn)黨人“為人民服務(wù)”的宗旨、廉潔政府和“建立民主自由平等富強(qiáng)新中國(guó)”的理想對(duì)知識(shí)青年與億萬(wàn)國(guó)人的信仰感召。

　　今天，黨和政府要代表和帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，要?jiǎng)?chuàng)建符合中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和建設(shè)公平民主富強(qiáng)誠(chéng)信時(shí)代需求的高等教育體制、特別是高等教育的魂魄，核心是構(gòu)建當(dāng)代新型“血脈文化”與“大文化”的信仰體系和價(jià)值取向。