有關(guān)公民素質(zhì)教育的論文
公民道德教育一直以來是我們國家精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容,大學(xué)生作為我國社會主義建設(shè)的建設(shè)者和接班人,是偉大“中國夢”實現(xiàn)的重要主體,他們的公民道德水平直接關(guān)系到我國的整體發(fā)展和長遠布局。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)公民素質(zhì)教育的論文,供大家參考。
有關(guān)公民素質(zhì)教育的論文范文一:歷史教育與公民道德素質(zhì)的培養(yǎng)
搞要: 歷史教育肩負著傳承前代文明和鑄造新型社會公民的重要任務(wù),在歷史教育中加強公民道德素質(zhì)的培育,對于提升受教育者道德素質(zhì)具有十分重要的意義。
關(guān)鍵詞: 歷史教育 公民道德素質(zhì) 傳統(tǒng)文化 精神
自強不息、厚德載物是中華傳統(tǒng)文化的精髓,《易經(jīng)》曰:“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物。”人應(yīng)以深厚的德澤人利物。自然的運動剛強勁健,氣勢厚實和順。人應(yīng)剛毅堅卓,憤發(fā)圖強。人生要像天那樣高大剛毅而自強不息,要像地那樣厚重廣闊而厚德載物。歷史教育就是通過受教育者以歷史知識,使人認識自我世界,認識和適應(yīng)社會,處理人與人之間的關(guān)系的能力和審美能力等方面得到發(fā)展,通過歷史的濡染與涵化,提高其自身修養(yǎng)與素質(zhì),學(xué)會做人,增厚美德,容載萬物。歷史教育從根本講其實是一種厚德教育。
一、培養(yǎng)公民道德素質(zhì)的必要性
教育的終極目標是培養(yǎng)人格健全、情操高尚的人。回顧歷史,人類因道德的落失而造成的災(zāi)難比比皆是。在第一、第二次工業(yè)革命以后,生產(chǎn)力水平獲得了極大的提高,人類以前所未有的力量創(chuàng)造了大量物質(zhì)財富,人們的衣食住行等生活條件得到了極大改善,但伴隨而來的并非是人類道德水平的提升,相反,隨著物質(zhì)財富的增長,人類的功利欲望增強,價值理性失落,特別到20世紀30、40年代,人們對物質(zhì)財富的瘋狂追逐和對人類道德的蔑視,終于演變?yōu)橐粓隹涨耙?guī)模的戰(zhàn)爭――第二次世界大戰(zhàn)。雖然反法西斯一方最終贏得了戰(zhàn)爭的勝利,但人類長期積累的文明成果卻已損失慘重。
自十一屆三中全會以來,我國進入了改革開放的時代,社會經(jīng)濟建設(shè)迅速發(fā)展,生活水平極大提高,人們又迎來了精神家園的百花齊放,但同時呈現(xiàn)出一些新的社會問題:人們的價值觀和道德觀受到市場經(jīng)濟的沖擊,建國初已銷聲匿跡的賭博、吸毒等丑惡現(xiàn)象死灰復(fù)燃。
人類社會發(fā)展進程中出現(xiàn)的物質(zhì)與精神的不平衡也反映在歷史教育上:一方面,歷史和歷史教育受輕視,在社會文化事業(yè)和教育體系中被置于邊緣地位。經(jīng)濟利益的考慮左右著人們對知識的選擇。另一方面,歷史學(xué)科和歷史教育被扭曲和異化,技術(shù)性功能替代了德育功能。在學(xué)科設(shè)置上重理輕文的同時,還把所有的學(xué)科都納入了專業(yè)人才的培育軌道,歷史學(xué)科同樣賦于明確的專業(yè)特征,淡化了歷史學(xué)科的公民道德教育的功能。
二、歷史教育是公民道德教育的載體
首先,從歷史教育的內(nèi)容看,歷史是人類活動的偉大進程,歷史學(xué)記載著人類的功業(yè),人類的歷史就是一部自強不息的歷史,人類歷史源遠厚重,載物、載人、載德。在遠古蠻荒時代,人類赤膊與自然抗?fàn)?,依靠自強不息的精神艱難地生存了下來,雖然那時沒有文字記錄下他們?nèi)绾卧谧詮姴幌⒌木耢`光的照耀下如何前行,但我們?nèi)匀荒芡ㄟ^那舊色的半坡陶缽、山頂洞人隱約可見的灰堆感受到自強不息的精神力量。奴隸社會雖然結(jié)束了大同時代的團結(jié)與和睦,但卻迎來了人類文明的第一縷曙光,明榮辱,知羞恥,披上了人類的第一套禮服,德行緩慢地被提上了人類生活的日程。封建時代的到來雖然腳步蹣跚,但在封建時代的黎明就有人呼喊:仁者,愛人。治天下,德為先。彰行仁政。墨子素行三千,為民請命。治者也力倡仁政,厚德載物。
其次,歷史學(xué)習(xí)的方法強調(diào)主體與客體相互交流,強調(diào)在理解、體驗的基礎(chǔ)上來實現(xiàn)對歷史事物的認識。歷史教學(xué)以活生生的歷史事實為依托,通過科學(xué)的解釋和分析形成歷史知識,由此拓展受教育者的精神世界,磨練學(xué)習(xí)主體的精神品質(zhì)。
第三,中學(xué)歷史教育面對的是青少年,他們的世界觀和人格精神所達到的高度決定未來人類歷史發(fā)展的方向。歷史作為人類以往實踐的集體記憶,能夠更全面、更綜合地為人們提供價值理性的累積經(jīng)驗,并從歷史上因道德和精神的缺失而導(dǎo)致的社會發(fā)展失衡中為人們提供深刻的教訓(xùn)。這就要求我們,能夠從中學(xué)生的心理特征、情感特征出發(fā),讓歷史教學(xué)浸潤在人類精神力量的氛圍之中,帶著豐富的情感色彩,并給予他們精神上的磨礪和饋贈,以取得知識、思想、能力和情感教育合一的效果。
三、公民道德素質(zhì)的培養(yǎng)方略
現(xiàn)階段中學(xué)歷史教學(xué)基本上是圍繞學(xué)科知識和能力進行,縱向從古到今,橫向從中國到世界,史學(xué)知識浩如煙海。我們的教育對象是中學(xué)生,隨著社會閱歷的增長,他們成年后更容易領(lǐng)悟歷史的真諦。蘇霍姆林斯基說過:“在學(xué)生的腦力勞動中,擺在第一位的不是背書和記憶別人的思想,而是讓學(xué)生本人進行思考。”中學(xué)生的心理特點為歷史教育提供了依據(jù),我們應(yīng)向?qū)W生展示學(xué)習(xí)歷史的魅力,培根說過:“讀史使人明智。”智的起點就是人的思想和品德,歷史教育的本意就是要讓學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì),德行厚遠,并惠澤它人,實現(xiàn)美好情感體驗的進一步內(nèi)化。對歷史客觀事實的追求,有助于學(xué)生尊重客觀事實、客觀公正的品質(zhì)的養(yǎng)成;對歷史現(xiàn)象的評析,有助于學(xué)生道德評判能力的發(fā)展;學(xué)生精神品格培養(yǎng)是歷史教學(xué)的核心環(huán)節(jié)。
第一,創(chuàng)設(shè)教育情境,使教育情景與學(xué)生的經(jīng)驗相吻合。一方面,教育的基本目的之一是使前人創(chuàng)造的文化得到后人的認同和繼承;另一方面,教育總是激勵后人,乃至超越傳統(tǒng),使人類的精神境界達到新的高度。
第二,將情感、態(tài)度和價值觀放到教學(xué)目標的首要地位。一個人一生的行為習(xí)慣、品格德行大都肇端于青少年時期,這一時期道德品質(zhì)的發(fā)展將為一個人一生的發(fā)展起到奠基的作用,因此須將德育目標置于歷史教育的首要地位。例如我在講授《爭取和平民主的斗爭和內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)》這一節(jié)內(nèi)容時,其首要目標是讓學(xué)生通過本節(jié)的學(xué)習(xí)理解共產(chǎn)黨的偉大,樹立為國謀利、為民著想的精神,承載中華幾千年天下為公的傳統(tǒng)美德。
第三,展示思維過程,演示道德人物實例。如“我是怎樣想的”,“根據(jù)什么想的”,“想到了什么”,“還想到了什么”,“遇到類似的問題應(yīng)怎樣去想”等等,讓學(xué)生去體味、思考,并在潛移默化中使自身的人格得到升華。
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有關(guān)公民素質(zhì)教育的論文范文二:韓國禮儀教育對我國公民素質(zhì)教育的啟示
摘要:韓國作為東方具有濃郁民族風(fēng)情的"禮儀之邦",韓國人溫文文雅、溫良謙恭的形象給世界留下深刻的印象。自20世紀60年代國民經(jīng)濟騰飛以來,韓國政府大力發(fā)展基礎(chǔ)教育,將禮儀教育融入幼兒園-小學(xué)-初中-高中-大學(xué)的教育體系,塑造了今天韓國人彬彬有禮的形象,其成功經(jīng)驗對我國開展公民素質(zhì)教育具有重要啟示:素質(zhì)教育應(yīng)堅持與人發(fā)展相協(xié)調(diào),從小抓起持續(xù)鞏固;素質(zhì)教育是個體全面發(fā)展的基礎(chǔ),應(yīng)該堅持知行統(tǒng)一,行重于知;素質(zhì)教育是行為養(yǎng)成教育,環(huán)境的影響至關(guān)重要。
關(guān)鍵詞:韓國;禮儀教育;中國;素質(zhì)教育
中圖分類號:G648文獻標識碼:B文章編號:1672-1578(2015)03-0004-01
韓國作為東方具有濃厚民族風(fēng)情的"禮儀之邦""君子之國",韓國人溫文爾雅、彬彬有禮、溫良謙恭的文明形象,給世界留下了深刻的印象。近來,隨著真人秀綜藝節(jié)目《極速前進》在韓國取景拍攝,韓國人謙恭有禮的形象、對傳統(tǒng)文化的重視再次引發(fā)我們對國民素質(zhì)教育的深思。韓國自20世紀60年代以來,迅速實現(xiàn)工業(yè)化,創(chuàng)造了舉世矚目的"江漢奇跡",躋身"亞洲四小龍"之一,在改善國民經(jīng)濟狀況的同時,韓國也非常注重包括禮儀教育在內(nèi)的基礎(chǔ)教育的發(fā)展。禮儀教育不是一般的禮貌教育,而是一種道德修養(yǎng)、健全人格的教育,是道德教育的基礎(chǔ),韓國開展禮儀教育的成功經(jīng)驗,對我們開展素質(zhì)教育、提高國民素質(zhì),變革社會現(xiàn)狀提供了深刻的啟示。
1.素質(zhì)教育應(yīng)堅持與人的發(fā)展相協(xié)調(diào),從小抓起持續(xù)鞏固
韓國的學(xué)校禮儀教育包含在幼教――小學(xué)――中學(xué)――大學(xué)的系統(tǒng)教育中,從1973年起,韓國就面向小學(xué)三年級以上的學(xué)生開設(shè)了道德課程,而一二年級的學(xué)生也有類似的"正直生活課",內(nèi)容涵蓋家庭鄰里、學(xué)校生活、民族生活、國家生活等各方面的基本理解和道德規(guī)范 。中學(xué)設(shè)有道德課,內(nèi)容為四個領(lǐng)域:個人生活、家庭鄰里和學(xué)校生活、國民生活和民族生活;高中設(shè)有倫理課,內(nèi)容為五個領(lǐng)域:個人倫理、社會倫理、國家倫理、倫理思想、統(tǒng)一課題;到大學(xué)開設(shè)國家倫理課和社科課,在中學(xué)德育課基礎(chǔ)上系統(tǒng)講授高一層次的理論知識,綜合社會道德問題的討論,加強道德自律能力的培養(yǎng) 。從理論課程的設(shè)置上,韓國禮儀教育的系統(tǒng)性和層次性值得我們借鑒學(xué)習(xí)。首先,將禮儀教育融入幼教――小學(xué)――中學(xué)――大學(xué)各個階段的教育中,展示了韓國人對國民禮儀的重視,也能有效抵御社會負面事件的攻擊,使國家形象更加鞏固。其次,韓國禮儀教育的理論內(nèi)容從幼兒園到大學(xué),堅持"立足身邊、從小出發(fā)"的原則,依次設(shè)置了個人禮儀、家庭禮儀、社會禮儀、國家禮儀等內(nèi)容符合個體身心發(fā)展的特點,滿足個體、社會和國家各個對象不同的需要。
2.素質(zhì)教育是個體全面發(fā)展的基礎(chǔ),應(yīng)該堅持知行統(tǒng)一,行重于知
在學(xué)校教育方面,韓國禮儀教育重視對兒童行為習(xí)慣的鍛煉,如有的幼兒園專門開辟了禮儀室,里面都是韓式家具,教師和幼兒一起穿上鮮艷的民族服裝,學(xué)習(xí)茶道,教師教幼兒如何倒茶,如何雙手捧著茶杯恭恭敬敬地向客人敬茶,由此教授待人接物的方法,進行傳統(tǒng)的民族禮儀教育。同時,韓國學(xué)校也十分重視青少年的養(yǎng)成教育,強調(diào)"坐而言不如起而行",通過設(shè)置道德教室、禮節(jié)室、模擬生活場景、進行儀表禮節(jié)演示教育,對學(xué)生進行行為規(guī)范的訓(xùn)練,其內(nèi)容包括:1)個人生活禮節(jié)。坐、立、走的姿勢和著裝,與不同人談話時的語氣、語體、眼神及面部表情,接遞物品時的舉止。2)家庭生活禮節(jié)。對父母長輩、兄弟姐妹、親戚鄰里的禮節(jié)。3)學(xué)校生活禮節(jié)。對老師、同學(xué)的禮節(jié),上學(xué)、放學(xué)時的見面禮、道別禮。4)社會生活禮節(jié)。社會交往過程中的鞠躬禮、舉手禮、注目禮、對拜禮以及各種稱呼。5)國家生活禮節(jié)。對國旗、國歌的禮節(jié) 。在家庭教育方面,以家庭禮儀為中心,"孝道、和諧、為他人著想"已成為韓國家庭教育的重點;為使大人們以身作則,言傳身教,韓國在全社會范圍內(nèi)開展了"秩序教育、切身教育、清潔教育";為使市民懂文明、講禮貌,韓國電視每天播放一分鐘的電視廣告,并號召家庭成員共同觀看;韓國人重視對青少年和兒童進行"孝道"的熏陶,每到寒暑假,孩子都會聽"忠孝教育"講座,接受"忠、孝、禮"等傳統(tǒng)倫理教育,因此,韓國的孩子從小就認為孝敬老人、贍養(yǎng)父母是一種神圣的義務(wù),一旦哪個不盡孝道者被曝光,將會被社會唾棄和排斥 。在實踐鍛煉的活動安排上,韓國的禮儀教育注重學(xué)校教育和家庭教育相結(jié)合,雙向互補、相互提升。首先,學(xué)校禮儀教育的實踐鍛煉是系統(tǒng)性的鍛煉而不是雜亂無章的自主性鍛煉,每一次實踐活動都是由專人(一般是學(xué)校老師根據(jù)課程安排設(shè)置)負責(zé)帶隊在專門設(shè)置的地方,開展禮儀教育的實踐鍛煉,充分保證了實踐鍛煉的有效性。其次,家庭禮儀教育的實踐鍛煉強調(diào)的是家長潛移默化的影響和社會的監(jiān)督相結(jié)合,鞏固強化學(xué)校禮儀教育的效果、彌補學(xué)校禮儀教育的不足。
3.素質(zhì)教育是行為養(yǎng)成教育,環(huán)境的影響至關(guān)重要
在社會環(huán)境建設(shè)方面,韓國的教育措施值得我們借鑒,一方面,韓國作為儒家文化圈的國家,自古就崇尚儒教和禮節(jié),加強孝道教育、學(xué)習(xí)謙讓、注重傳統(tǒng)節(jié)日等,具有良好的社會風(fēng)尚和禮儀基礎(chǔ),同時韓國政府也非常注重弘揚儒家文化傳統(tǒng),出資修葺了具有400多年歷史的陶山書院,并把它作為國民教育的基地,后來又成立了儒家學(xué)會等專門的研究機構(gòu)和學(xué)術(shù)團體,在推進現(xiàn)代化的過程中,韓國非常珍視傳統(tǒng)的儒家倫理,并將這種內(nèi)在的精神轉(zhuǎn)化為本民族發(fā)展的動力源泉 。另一方面,隨著經(jīng)濟的發(fā)展、國門的開放,韓國也受到西方自由、民主思想的影響,但韓國政府主動轉(zhuǎn)變教育方針,積極利用西方的自由、民主喚醒傳統(tǒng)的禮儀教育,使傳統(tǒng)禮儀教育靈活而又不失特色。禮儀體現(xiàn)的不僅是個人素養(yǎng),還是一個國家文明程度的重要標識,在環(huán)境建設(shè)方面,韓國禮儀教育堅持以政府為主導(dǎo),注重本國資源的開發(fā)與外來資源利用相結(jié)合,扎根民眾、加強宣傳,既保證本民族人民素質(zhì)的整體提升,又樹立良好的國際形象。他們的成功經(jīng)驗對我們開展本民族的民眾素質(zhì)教育、提升民眾整體素質(zhì)具有重要的指導(dǎo)意義。首先,素質(zhì)教育是基礎(chǔ)教育、行為養(yǎng)成教育,是以堅定的信念、信仰為基礎(chǔ)的教育,中華民族是具有五千多年歷史的文明古國,燦爛輝煌的文明成果應(yīng)該成為國民堅定的精神動力,政府應(yīng)該加強國民關(guān)于傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性持續(xù)性教育,提供教學(xué)平臺,保障民眾充分吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。其次,西方的自由民主思想有利有弊,自市場經(jīng)濟實行以來,自由民主思想就開始在國內(nèi)傳播,改革開放三十多年來社會現(xiàn)狀發(fā)生的變化我們有目共睹,在開放的世界,經(jīng)濟的發(fā)展要求我們必須重視自由民主思想、活用自由民主思想;但同時自由和民主也具有明顯的社會屬性,警惕西方自由與民主的腐蝕是活用自由與民主的前提。文化是中國的,但文化也是世界的,關(guān)鍵就在于文化從中國走向世界的時候,中國文化要具有自己的傳統(tǒng)和特色;中國人也是世界人,但關(guān)鍵就在于中國人走向世界時,中國人能成為中國擲地有聲的廣播,旗幟鮮明地擁護中國的歷史、現(xiàn)狀和未來。
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