論羅素教育觀的論文

　　英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、教育理論家羅素的智力教育觀認(rèn)為，品性教育是基礎(chǔ)，應(yīng)在兒童6歲之前進(jìn)行。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的論羅素教育觀的論文，希望大家喜歡!

　　論羅素教育觀的論文篇一

　　《論羅素的智力教育觀》

　　摘要：英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、教育理論家羅素的智力教育觀認(rèn)為，品性教育是基礎(chǔ)，應(yīng)在兒童6歲之前進(jìn)行。理想的智力教育需要一些智力美德――好奇心、虛心、忍耐、勤勉、集中精力和對(duì)精確度的追求。羅素提倡要以科學(xué)的態(tài)度而不是主觀主義的態(tài)度教育兒童，從而使兒童產(chǎn)生一種發(fā)現(xiàn)真理的愿望。羅素的這些教育思想，無(wú)論從教育理論，還是從教育實(shí)踐方面，對(duì)于我們當(dāng)前改革中國(guó)的應(yīng)試教育、發(fā)展素質(zhì)教育都具有極其重要的借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞：羅素;智力教育觀;科學(xué)態(tài)度

　　一、智力教育與智力美德

　　根據(jù)羅素的教育目的和教育思想，品性教育比智力教育更重要，應(yīng)著重在孩子6歲之前進(jìn)行。羅素認(rèn)為：“有文化的個(gè)體是指一位獲得能為社會(huì)服務(wù)的知識(shí)和技巧，并且具有能和同事協(xié)調(diào)相處的行為習(xí)慣的人。在一個(gè)人與別人的關(guān)系中不起作用的知識(shí)，是沒(méi)有價(jià)值的。”我們不可以單純追求知識(shí)的獲得，從孩子兩三歲就開(kāi)始教他認(rèn)字、學(xué)算術(shù)，而不考慮為社會(huì)服務(wù)、與同事協(xié)調(diào)相處的問(wèn)題。

　　關(guān)于智力教育，他認(rèn)為美好的品德是智力教育的基礎(chǔ)。如果方法得當(dāng)，智力教育也可以產(chǎn)生美好的智力美德。這些智力美德包括：好奇心、虛心、忍耐、勤勉、集中精力和對(duì)精確度的追求。進(jìn)行智力教育，必須使學(xué)生懂得知識(shí)的獲取必定存在一定的難度，但是任何難度的知識(shí)都可以通過(guò)忍耐、勤勉、集中精力和對(duì)精確度的追求來(lái)獲得。

　　在這些智力美德中，最重要的是好奇心。羅素認(rèn)為，教學(xué)的目的就應(yīng)該是部分地滿足學(xué)生的好奇心，部分地給予他們需要的某種技巧，以便他們能夠自己滿足自己的好奇心。教師應(yīng)該對(duì)一種富有成效的好奇心進(jìn)行激勵(lì)，即使好奇心全部是在學(xué)校課程之外，也不能使好奇心受挫。因?yàn)椋?ldquo;沒(méi)有單純的好奇心，許多最有價(jià)值的知識(shí)就絕不可能被發(fā)現(xiàn)”。我們的家長(zhǎng)、教師以及教育部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)同志可以捫心自問(wèn)，有多少孩子的好奇心被我們激活了，又有多少孩子的好奇心在家里和學(xué)校得到了滿足，我們大人教給了孩子多少能夠滿足好奇心的技巧?

　　虛心這種品質(zhì)表達(dá)了真誠(chéng)追求知識(shí)的愿望。因此，“虛心的品質(zhì)在沒(méi)有任何信念的幼年時(shí)期比在以后生活中更為普遍。我們應(yīng)該鼓勵(lì)年輕人以開(kāi)明的心態(tài)看待每一個(gè)問(wèn)題，能夠丟棄那些經(jīng)過(guò)爭(zhēng)論證明了的問(wèn)題。”筆者認(rèn)為，我們的大人、我們的教育者自己首先應(yīng)該以開(kāi)明的態(tài)度看待事物，避免主觀主義的發(fā)生。

　　按照羅素的觀點(diǎn)，理想的集中注意力具有三種特征：即強(qiáng)烈性、持續(xù)性和意志控制性。“要取得一項(xiàng)不易取得的成就，甚至對(duì)任何復(fù)雜的或者奧妙的主題的理解，能夠在同一事物上集中注意思考相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間是必不可少的品質(zhì)。”雖然，隨著年齡的增長(zhǎng)，注意力會(huì)自然地越來(lái)越集中，而且對(duì)事物自發(fā)而濃厚的興趣也會(huì)產(chǎn)生這一效果。但是，要真正使其有價(jià)值，集中注意力必須是在意志的控制之中。據(jù)此羅素認(rèn)為，即使對(duì)某些片斷的知識(shí)本身沒(méi)有什么興趣，一個(gè)人如果有足夠的動(dòng)機(jī)要求獲得這些知識(shí)，他就能夠強(qiáng)迫自己去獲得它。他說(shuō)：“由高級(jí)教育所培養(yǎng)的意志對(duì)注意力的控制非常重要。”

　　忍耐和勤勉也是良好教育的結(jié)果，從前，人們認(rèn)為這種品質(zhì)在多數(shù)情況下只能通過(guò)外來(lái)權(quán)威強(qiáng)加的良好習(xí)慣實(shí)踐來(lái)獲得。無(wú)疑這個(gè)方法具有某些成功之處，如同一匹馬最初要被馴服時(shí)候的情況一樣。但是羅素認(rèn)為，克服困難的刺激所要求的雄心是更好的方法。如果由于學(xué)生為了滿足某些有價(jià)值的抱負(fù)而自愿忍耐厭煩，是有價(jià)值的。他建議我們，可以把困難分成等級(jí)來(lái)進(jìn)行刺激，以便在每個(gè)階段都能品嘗成功的愉悅。這種做法必須建立在一種信念之上，即知識(shí)是困難的，但不是不可獲得的。然而，我們的忍耐和勤勉不能只是為了得高分和找個(gè)好工作掙大錢(qián)，而是要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)于當(dāng)前重要的政治、社會(huì)甚至理論的大問(wèn)題發(fā)生興趣，樹(shù)立尋求真理的雄心。正如羅素強(qiáng)調(diào)的那樣：“我們應(yīng)該培養(yǎng)科學(xué)的精神……科學(xué)精神最重要的是要具有一種發(fā)現(xiàn)真理的愿望，這種愿望越強(qiáng)烈越好。”筆者認(rèn)為，這種追求真理的愿望也可以減少獲得知識(shí)的枯燥感。

　　對(duì)于精確度，羅索引用巴拉德博士的話：“通過(guò)以上推論，它(精確性)仍是崇高而鼓舞人心的理想。它是知識(shí)分子的道德：它規(guī)定了在追求其自身高尚理想的過(guò)程中它所應(yīng)該力求產(chǎn)生的結(jié)果，相對(duì)于精確性的程度來(lái)說(shuō)，我們的思想、語(yǔ)言、行為上之精確程度是我們忠實(shí)于真理的一個(gè)粗略的衡量標(biāo)準(zhǔn)”。精確性具有各種不同的類型：肌肉發(fā)達(dá)的精確性、美學(xué)的精確性、關(guān)于事實(shí)的精確性和邏輯的精確性，每一種都有它自身的重要性。精確知識(shí)的獲取使人感到厭倦，但是要通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ尯⒆用靼拙_知識(shí)的獲取是各種優(yōu)秀者的基本功。我們需要更加內(nèi)在的、心理學(xué)的方法，而不是靠權(quán)威進(jìn)行外在的訓(xùn)練。反思我們的應(yīng)試教育，難道不是靠權(quán)威在進(jìn)行外在的訓(xùn)練嗎?這就是當(dāng)前素質(zhì)教育不成功的重要原因之一。

　　二、智力教育的內(nèi)容

　　對(duì)于智力教育的內(nèi)容，羅素認(rèn)為，14歲以前，在兒童身上發(fā)現(xiàn)特殊的天資應(yīng)該是教育的目的之一。最好是讓每一個(gè)學(xué)生都學(xué)習(xí)各門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)部分，這些學(xué)科不需要那些對(duì)它們不感興趣的人進(jìn)一步追求。

　　算術(shù)一方面具有實(shí)用的功能，另一方面是一個(gè)早期教育的重要因素。因?yàn)閷?shí)用的原因，就需要熟練到一定程度。通過(guò)學(xué)習(xí)算術(shù)，可以獲得精確性初步入門(mén)的知識(shí)。從中，我們必須使孩子明白，如果要獲得基本的才能，就存在著許多令人厭倦而需要熟練掌握的規(guī)則。

　　對(duì)于地理和歷史，羅素根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，了解到世界上存在著熱帶回歸線國(guó)家和寒帶國(guó)家，平原國(guó)家和多山國(guó)家，黑人、黃種人、棕色人和紅種人以及白種人，可以減少了想象中周圍環(huán)境的嚴(yán)峻，使得在以后生活中有可能“感到”遠(yuǎn)隔的國(guó)家確定存在。因此，我們應(yīng)該把對(duì)小學(xué)生的地理課教學(xué)擺在很重要的位置上。

　　歷史課在兒童大約5歲左右的時(shí)候就能夠有效地開(kāi)始教學(xué)，最初可以杰出人物的有趣故事，豐滿地解說(shuō)歷史課。到孩子6歲時(shí)，就應(yīng)該借助于必要的簡(jiǎn)寫(xiě)本、圖片或者如果可能的話，借助于影片學(xué)習(xí)世界史概要。在教學(xué)歷史課的過(guò)程中，需要注意不可強(qiáng)迫教給那些對(duì)我們成年人有吸引力的內(nèi)容，這些內(nèi)容直到兒童成熟的時(shí)候才能教給他們。

　　在學(xué)校的早期階段，也應(yīng)該為跳舞安排一部分時(shí)間，這對(duì)身體和對(duì)美學(xué)觀念的訓(xùn)練都是很好的。初步舞學(xué)會(huì)之后，應(yīng)該學(xué)習(xí)一些集體舞;這是一種幼兒容易意識(shí)到的合作形式。

　　對(duì)文學(xué)的教學(xué)，羅素認(rèn)為，任何人對(duì)于文學(xué)精通博識(shí)，諸如知道詩(shī)人的生平以及他們作品的篇名等等，都毫無(wú)用處。所能收入手冊(cè)的每一件文學(xué)事實(shí)都是沒(méi)有價(jià)值的。“所謂的文學(xué)價(jià)值就是對(duì)一部典型的優(yōu)秀文學(xué)作品精通熟識(shí)，這種精通熟識(shí)將影響人的風(fēng)格，不僅是對(duì)寫(xiě)作的影響，而且也影響人的思想。”

　　對(duì)數(shù)學(xué)的理解力，羅素說(shuō)：“就像對(duì)音樂(lè)的才能一樣，主要是一種天賦。”但是，每一個(gè)孩子都應(yīng)該淺嘗數(shù)學(xué)的趣味，以便發(fā)現(xiàn)那些具有數(shù)學(xué)天賦的人才。即使那些對(duì)這門(mén)學(xué)科知識(shí)學(xué)而無(wú)益的人也要必修這門(mén)知識(shí)。運(yùn)用較好的教學(xué)方法，幾乎每一個(gè)人都能夠理解幾何的基本知識(shí)。

　　整個(gè)學(xué)校生活期間，課外知識(shí)教育應(yīng)該不斷進(jìn)行。對(duì)有關(guān)農(nóng)業(yè)方面的知識(shí)的了解，如對(duì)動(dòng)物、植物以及園藝知識(shí)的熟悉，在鄉(xiāng)村觀察的習(xí)慣等等。羅素驚奇地發(fā)現(xiàn)，城市里出生長(zhǎng)大的人幾乎沒(méi)有人知道羅盤(pán)的方位，很少有人知道太陽(yáng)運(yùn)行的軌道，他們不能夠探知房子的哪一面是背風(fēng)的，一般都缺乏?；蛘哐蛴惺裁刺攸c(diǎn)的知識(shí)。季節(jié)和氣候、播種與收割、莊稼、羊群與家畜，對(duì)人類具有一定的重要性。城市兒童在農(nóng)村感到的愉悅表明，一種深沉的需要正在得到滿足。只要這種需要得不到滿足，我們的教育體制就是不完善的。

　　某些具有很大實(shí)用性的專業(yè)，應(yīng)盡可能地交給所有的學(xué)生。這些專業(yè)應(yīng)該包括，解剖學(xué)、物理學(xué)和醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)，這些專業(yè)對(duì)于成年人的日常生活都很需要。這些學(xué)科應(yīng)該在兒童更早的階段就有所接觸，因?yàn)檫@些學(xué)科的知識(shí)自然要聯(lián)系到性教育，而性教育應(yīng)當(dāng)盡可能早地在青春期之前就開(kāi)始進(jìn)行。

　　三、智力教育的方法

　　智力教育的方法問(wèn)題比智力教育的內(nèi)容更重要。羅素認(rèn)為，完整的教育必定包括更抽象和更有智慧的教育方法。要使教學(xué)趣味橫生，而不能過(guò)分簡(jiǎn)單化。比如，數(shù)學(xué)教學(xué)可以多樣化，有時(shí)可以進(jìn)行數(shù)學(xué)史的講座，有時(shí)可以講解數(shù)學(xué)對(duì)科學(xué)和日常生活的影響，并且暗示高等數(shù)學(xué)會(huì)給人帶來(lái)更加令人愉快的事情。腦力勞動(dòng)加上一定的訓(xùn)練是有必要的，但是，不要扼殺了學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣。我們應(yīng)該確保用其他方法代替?zhèn)鹘y(tǒng)的方法完成艱苦的訓(xùn)練工作。只要值得，就要隨時(shí)表?yè)P(yáng)學(xué)生，當(dāng)然有了錯(cuò)誤也應(yīng)該指出，但不應(yīng)該指責(zé)。任何時(shí)候不應(yīng)該讓學(xué)生為自己的愚笨而感到羞愧。教育中刺激學(xué)生的目的，是為了使學(xué)生感覺(jué)到成就是有可能取得的。感覺(jué)枯燥的知識(shí)是沒(méi)有用的，但是被渴望消化理解的知識(shí)就成為永久的財(cái)富。另外，還得時(shí)刻有“做”難事的愿望;知識(shí)的獲得在學(xué)生的心目中應(yīng)該像在游戲或體操中獲得的技巧一樣。如果讓他們干的事情太容易，他們就會(huì)本能地覺(jué)得你給他的事情不值得做。一般來(lái)說(shuō)，聰明的孩子喜歡用更難的事情檢驗(yàn)他們的智力。

　　根據(jù)羅素的教育理念教育學(xué)生，在某些方面和催促少年兒童吃飯或睡眠的道理是一樣的，這些事情應(yīng)該由兒童自然地去完成，不要作為哄勸或強(qiáng)迫的結(jié)果。那樣會(huì)立刻使他認(rèn)為你在要求一種恩賜;這給了他一種權(quán)力的感覺(jué)，這種感覺(jué)引導(dǎo)他去要求越來(lái)越多的哄勸或懲罰。他應(yīng)該吃飯或睡眠，因?yàn)樗枰?，而不是取悅于你。同樣，如果你?jiān)持教育一個(gè)小孩子，他可能得到結(jié)論，認(rèn)為你在要求他做某些不合他心愿的事情而使你高興，并且他將產(chǎn)生心理逆反。如果這種心理開(kāi)始就存在，它可能會(huì)一直存在下去;到了必須要通過(guò)考試的年齡，這時(shí)候才去為了考試而學(xué)習(xí)，就會(huì)對(duì)知識(shí)沒(méi)有絲毫的興趣。相反，如果你能夠首先刺激孩子了解知識(shí)的欲望，然后，作為一種支持幫助，這樣整個(gè)情形就會(huì)大不相同。教師應(yīng)作為學(xué)生的朋友出現(xiàn)，而不是作為他的敵人出現(xiàn)，兒童的學(xué)習(xí)就會(huì)突飛猛進(jìn)，因?yàn)樗谂c教師協(xié)同合作。他不知疲倦地學(xué)習(xí)，因?yàn)樗貏e專注，不需要把他的注意力從反感、厭倦的狀態(tài)中吸引回來(lái)。在這種狀態(tài)下，他的主動(dòng)性得到了加強(qiáng)而不是削弱。“一定要讓學(xué)生處于積極的主動(dòng)狀態(tài)，而不可處于被動(dòng)的消極狀態(tài)，這就是使教育成為幸?？鞓?lè)而不是痛苦的奧秘。”

　　除了常規(guī)的學(xué)習(xí)外，還要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)于當(dāng)前重要的政治、社會(huì)甚至理論的問(wèn)題發(fā)生興趣。鼓勵(lì)他們閱讀各種觀點(diǎn)的論著，而不僅僅閱讀正統(tǒng)的論著。如果學(xué)生對(duì)不同派別具有強(qiáng)烈的感情，應(yīng)該指導(dǎo)他們尋找那些支持他們觀點(diǎn)的論據(jù)，并安排他們與那些持相反觀點(diǎn)的人進(jìn)行辯論。以確定真理為目標(biāo)而且嚴(yán)肅認(rèn)真地進(jìn)行辯論是很有價(jià)值的。利用這樣的方法，可以使學(xué)生懂得“討論是確定真理的辦法，而不是確定勝負(fù)的競(jìng)爭(zhēng)”。

　　綜上所述，羅素的智力教育觀包括智力教育與美育德育的關(guān)系、智力教育與教育方法的關(guān)系、智力教育與教育態(tài)度的關(guān)系以及智力教育內(nèi)容的確定與實(shí)用的關(guān)系，這一切無(wú)不富有哲理性和辯證關(guān)系。這種辯證的智力教育觀點(diǎn)，基本適合我們國(guó)家的教育現(xiàn)狀。我們的家長(zhǎng)，我們的教師，以及我們的所有教育工作者都可以從中受到啟發(fā)和借鑒，以正確的教育方法教育我們的子女，用愛(ài)孩子的心理和科學(xué)的態(tài)度指引我們的智力教育朝著有利于兒童健康成長(zhǎng)的方向發(fā)展，保護(hù)兒童的好奇心，激發(fā)兒童的創(chuàng)造性。