有關陶行知教育思想獲獎論文
陶行知是我國著名的教育思想家，他的教育思想在現(xiàn)代教育工作中仍然被沿用。下面是學習啦小編給大家推薦的有關陶行知教育思想論文，希望能對大家有所幫助!
陶行知教育思想論文篇一:《貫徹陶行知教育思想,優(yōu)化課堂教學》
摘 要：在科學的世界里應該有一個科學的中國，科學的中國要誰去創(chuàng)造呢?要小孩子去創(chuàng)造。等到中國的孩子都成了科學的孩子，那時候，我們的中國便自然而然地變?yōu)榭茖W的中國了。由此可見科學教育是關系到國家強弱、盛衰的大事，兒童科學教育的意義也在于此。
關鍵詞：課堂教學; 科學態(tài)度; 創(chuàng)新意識; 動手能力
陶行知先生說過：“活的人才教育，不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。”小學科學是一門綜合性的學科，在新理念的倡導下，《科學》課程使課堂充滿了激情和活力，學生的主體地位得以充分發(fā)揮。根據(jù)陶行知的教育思想，筆者結合在實踐中的探索，認為有效的科學課堂應注意以下三方面的要求：
一、在指導學生進行科學探究實驗中培養(yǎng)學生的求真精神
科學課程標準明確指出：科學課要全面培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)，關注學生的情感態(tài)度及價值觀。郝京華教授也說過一句話：“有時候，決定一個人行為的不是知識，而是情感態(tài)度與價值觀。”這正與陶行知先生曾說過的“千教萬教，教人求真;千學萬學，學做真人”不謀而合。所以在某種層面上講，對學生進行科學態(tài)度的教育比傳授科學知識更為重要，科學態(tài)度不是光靠老師的教就能培養(yǎng)出來的，應該是從學生的各種科學探究過程中感悟和積累起來的。所以我們上好科學課首先要培養(yǎng)學生的求真態(tài)度。
如我在教《冷水與熱水》這一課時，讓學生小杯(熱水)置于大杯(冷水)中，讓學生測量10分鐘內兩杯水的水溫變化。結果，有些學生會說：“我測的大杯中的水溫，有時是一會兒上升，一會兒下降的。”出現(xiàn)這種事情該怎么辦?首先，應該引導學生不應亂改數(shù)據(jù)。那為什么會出現(xiàn)這種情況呢?本課最后有一個拓展部分，可以解釋這種現(xiàn)象。我們一起設計了一個實驗，找一個小瓶，瓶頸上系一條線，往小瓶內倒熱水，將熱水染上紅色，然后讓小瓶懸于冷水中，我們就能清清楚楚地看到紅色有熱水向冷水上方跑去。這一實驗可以向學生明白地解釋為什么有的同學會發(fā)現(xiàn)在同一時間段內溫度計液柱會一會兒上升，一會兒下降。教育學生：要相信事實，要以嚴謹?shù)膽B(tài)度來對待事實，這才是真正的搞科學。通過這樣的活動，可以增強學生的自信心，嘗到科學實踐中的甘與苦。
二、在鼓勵學生大膽想象中增強學生的創(chuàng)新意識
陶行知先生說：“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。”解放學生創(chuàng)造力，引發(fā)學生思考，促進他們善思考，就能充分發(fā)揮學生的巨大潛能。孩子們是富于想象的，作為教學的啟迪者——教師，在課堂中要善于激發(fā)學生的思想碰撞，創(chuàng)設引發(fā)學生大膽想象的切入口，以開發(fā)學生思維的靈活性、求異性、開放性和創(chuàng)造性為出發(fā)點，抓住時機讓學生去質疑去解疑，變過去的機械學習為主動探索求知，不斷拓展學生的思路，最大限度地張揚學生的個性。譬如在教授《我們周圍的空氣》這一課的時候，我問：“空氣都存在于我們周圍，你可以用什么方法向他人證明空氣確實存在呢?”學生們立即炸開了鍋，紛紛發(fā)表自己的高見。我的問題為他們插上了想象的翅膀，有些學生說吹肥皂泡，泡泡飛起來可以證明;有些學生說放飛氣球，氣球飛起來可以證明周圍有空氣;還有些學生說自己折紙飛機或者搖扇子都可以證明周圍存在空氣……學生在“問題——思考——想象——結論”這一活動過程中，培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新意識和科學精神。
此外，教師在教學過程中，對教材進行大膽合理的處理，選用合適的教學手段，對課堂教學的形式加以變革，以及教師自身的各種“反常規(guī)”的教學活動，都會激發(fā)、影響、促進學生創(chuàng)新意識的形成。
三、在引導學生親歷知識發(fā)現(xiàn)中培養(yǎng)學生的實踐能力
我國小學科學教學改革的目的，不僅是指導學生初步認識身邊事物，獲取必要的科學知識，更重要的是通過親歷科學探究的過程，了解科學探究的方法，并嘗試應用于科學探究活動。因此，在科學課教學中，我們要注重對學生能力的培養(yǎng)，尤其是實驗動手能力的培養(yǎng)，而搞好科學課實驗教學，是實現(xiàn)這一目標的重要途徑。
“教學做合一”是以“做”為核心，陶行知先生說：“教學做是一件事，不是三件事，我們要在做上教，在做上學。”又說：“事該怎樣做，便該怎樣學，該怎樣學，便該怎樣做。教而不做，不能算教，學而不做，不能算學。”學生只有通過自己親歷知識的發(fā)現(xiàn)過程，才能真正被其所掌握并為其所運用，所謂“人唯有下水才能學會游泳”。
如教《聲音的傳播》這一課，當學生知道聲音傳播需要介質，而介質有固體、液體、氣體之分。三種狀態(tài)里聲音傳播效果一樣嗎?口說無憑，讓學生動手實驗：準備裝沙子、水、空氣三個塑料袋封好口進行聽音實驗，看看哪種物體傳音效果好，聽音響亮，然后讓他們匯報給老師。學生們有序進行著實驗，學習非常上勁，課堂頓時形成人人動手，個個忙碌的活躍氣氛。十分鐘過去了，匯報開始了：老師，沙子傳音效果好，其次是水，最后是空氣……有學生問為什么?老師指點為：聲音在固體和液體中傳播時不容易損失，而在氣體中比較容易損失，尤其是開放的空氣中更容易損失，所以聽音的清晰程度的介質依次為固體、液體、氣體。動手操作解決了聲音在不同狀態(tài)介質里傳播快慢的疑難問題，使復雜的問題簡單化，起到了事半功倍的效果。
在科學課堂教學中，教師不能扼殺孩子的天性，要讓他們大膽的發(fā)揮，勤于動手，絕不能把自己的理論強加在他們的身上，把整個課堂變成自己的講演時間，剝奪了應該屬于他們的活動，讓他們失去活力和創(chuàng)造力。作為一個科學教師，應當抓住一切時機，利用一切可以利用的資源，讓學生動手操作，從做中學，在做中樂，在做中有所收獲。
正如有句名言所說的：“我聽說了，就忘了;我看見了，就領會了;我做過了，就理解了。”在親歷知識的發(fā)現(xiàn)、探索的過程中，讓學生對抽象的知識進行感悟和內化，同時也培養(yǎng)了學生的實踐動手操作能力，并激發(fā)了學習科學的興趣。
當然科學課堂教學模式優(yōu)化的方面不僅僅局限于以上幾點，實踐的方式方法也不只在于這些。只要我們教師用“以育人為本”的教學觀，貫徹陶行知先生的教育思想，深挖其內涵，與學生一起走近課堂，走進課堂，透視課堂，一起思辨分析，一起批判、探究、創(chuàng)新，我們相信真正煥發(fā)生命活力的課堂教學就在我們的面前。
陶行知教育思想論文篇二：《陶行知教育思想與當代農村教育》
【摘要】陶行知因其偉大的教育思想與教育實踐而名載史冊。時代雖在變遷，其精華的教育思想?yún)s永不過時。結合當代農村教育存在的現(xiàn)實問題，從政府、學校、教師三個層面闡述了在陶行知教育思想指導下，開展當代農村教育，促進農村經濟發(fā)展。
【關鍵詞】陶行知 農村教育 變革
一、陶行知教育思想的精髓
陶行知認為，“活的鄉(xiāng)村教育要用環(huán)境里的活勢力，去發(fā)展學生的活本領――征服自然、改造社會的活本領”，“活的鄉(xiāng)村教育要教人生利”，“叫中國一個個的鄉(xiāng)村都有充分的新生命，合起來造成中華民國的偉大的新生命”。陶行知倡導，“建設適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育，要從鄉(xiāng)村實際生活產生活的中小學校;從活的中小學校產生活的鄉(xiāng)村師范;從活的鄉(xiāng)村師范產生活的教師;從活的教師產生活的學生、活的國民”。
他同時指出：“社會即學校;生活即教育。”指出生活教育的特質是“生活的、行動的、大眾的”，倡導教育內容與生活緊密相聯(lián)，只有受過教育的生活才能發(fā)出生活的火花，發(fā)生生活的變化。“為行動而讀書，在行動上讀書”、“行是知之始”。
從以上陶行知教育思想可以看出，其先進性主要體現(xiàn)在以下三個方面：
首先陶行知教育思想具有強大的生命力，與倡導創(chuàng)新精神的當代教育思想一致。“活的鄉(xiāng)村教育”、“活勢力”、“活本領”、“新生命”等字樣的反復使用，可以看出陶行知對于“活”的充分強調與肯定，正因如此，他的教育思想不受時代變遷的限制，仍然具有無可比擬的先進性，仍然可應用于指導當代教育。
其次，“社會即學校”、“教育內容與生活緊密相連”的思想，實質上倡導的是所學要結合實際，教育的目的、內容、方式等不能脫離現(xiàn)實。
最后，陶行知教育思想也注重實用性――“生利”、“國家的強盛”以及“民族復興”等的強調，可以看出陶行知教育思想是以實用為目的的。離開了實用的目的的教育學習，都是對資源、時間、人力等的浪費，是沒有意義的。
二、當代農村教育普遍存在的問題
筆者以及同事等通過與浙江省以及吉林省等地的農村村鎮(zhèn)干部、農村學校領導、農民子弟學生及家長等人群交流時發(fā)現(xiàn)一些當代農村教育普遍存在的問題。這些問題的存在也導致了當代城市與農村教育的不平衡性。首先來看農村教育中對于中小學生教育存在的問題。
問題首先體現(xiàn)在思想上不重視。
思想上不重視主要是家長不重視、學生不重視。由于農村教育師資力量相對薄弱導致農村學生家長重視的、也是唯一看重的升學率(考入重點大學)很低，因此大多數(shù)農村學生都無法考入重點大學、以便畢業(yè)后找到一份“鐵飯碗”的工作的現(xiàn)實導致農村大部分家長都不重視、甚至抵觸讓子女讀書，乃至認為九年的義務教育都是在浪費子女的時間。
其次是觀念的不正確。
以上農村家長及學生思想上的不重視，一定程度上也是教育觀念和方法不正確所導致的。觀念的不正確體現(xiàn)在多方面：學校教育模式的不正確，教師的教學方法不正確以及家長、學生的觀念不正確。初中學校和高中學校都一味地強調“升學率”，因此學校里學生的課內知識學習以及課后作業(yè)都是僅僅圍繞中考、高考涉及的科目以及重點知識點展開的;有這樣的思想指導著，中學教師自然而然地進行“填鴨式”的課本知識講解和“題海式”練習相結合的教學方式教學。這種教育觀念實際上是將所有學生，不分性別、不分特長、不分資質，把他們都培養(yǎng)成“學術型”的“北大”、“清華”的苗子。當前農村教育只有此一目的。對此，家長和學生再認同不過了。他們眼中的讀書、重視的讀書也只有這個目的：主科成績好。否則，學生就一無是處，還不如不讀書的好。然而，我們要正確認識教育：只要你有一技之長，倡導互相學習，職業(yè)不分高低貴賤。
此外，農村教育的農民教育也有上述的問題：思想觀念的不正確、技術人員的缺少等，也到制約了農民的學習，限制了農村經濟的快速發(fā)展。
三、運用陶行知教育思想，推進當代農村教育
陶行知農村教育思想主要體現(xiàn)在要活、要結合實際、要實用等，這些都指導當代農村教育不能再死死地、脫離實際的開展毫無實用價值的以升學率為唯一目的的教育。單一以升入重點學校為目的的教育，是不求變化的、死的教育觀念;單一以升入重點大學、獲得一份“鐵飯碗”工作的思想，是不切實際的、脫離現(xiàn)實的空想教育;“讀書無用”的觀念是由于當前農村教育的模式導致不能將學生進行“揚長”教育的后果，以致學無所用、不實用。這所有的一切都背離了陶行知農村教育思想的精髓，是有違客觀教育規(guī)律的。因此，以陶行知教育思想為指導，推進當代農村教育是十分必要的。筆者認為可以從以下層面運用陶行知教育思想。
首先，政府扮演好引導與監(jiān)督的角色。
政府應該制定先進的制度，引導鄉(xiāng)村教育的積極發(fā)展。制度、決策主要體現(xiàn)以下幾個方面的功能：思想上引導學校、社會、家長以及學生正確認識農村教育的意義，打破傳統(tǒng)對農村教育意義的認識;保證農村教育硬件的建設與投入;明確學校辦學的目的不再是“唯升學是圖”，將現(xiàn)存教育多元化，確保學校辦學特色化、多樣性化、現(xiàn)實化;給學校、教師“松綁”，鼓勵、提倡學校、教師發(fā)揮其特色、特長，培養(yǎng)適合社會需求的各類人才;鼓勵、確保優(yōu)秀的師資投入到當代農村教育中，引進先進的師資力量到地方上。
其次，學校充當好政府政策、制度的執(zhí)行者。
在與農村學生、家長的直接接觸中，學?？梢哉f是最“權威”的部門。因此，學校在轉變學生及家長對農村教育的觀念中，起著重要的作用。一旦轉變學生及家長“唯升學是圖”、“讀書無用論”的觀念，家長便會正確認識中小學教育的積極作用，而不再只抱著“把孩子送至重點大學”的白日夢。學校同時應制定與政府農村教育政策相一致的監(jiān)督教師、考核學生的一系列制度與獎勵標準。積極引導教師不再專注“升學率”，轉變教師傳統(tǒng)觀念。
四、加強發(fā)展當代農村教育的重要意義
時代雖在變遷，但陶行知先生生活的時代和當代農村也有相似之處，那就是農村人口都是占據(jù)了全國人口的絕大多數(shù)。沒有農村人口素質的提升，整個國民的素質就無所謂的提升;沒有農村人口素質的提升，農村經濟發(fā)展必然緩慢，而沒有農村經濟的發(fā)展，也無所謂的社會主義經濟的快速發(fā)展;農村經濟的落后，勢必一定程度上影響社會的穩(wěn)定;而沒有了農村社會的穩(wěn)定，就沒有整個社會文明的進步。這所有的人口素質的提高、經濟的發(fā)展、社會的穩(wěn)定以及文明的進步，都是以農村教育為保障，沒有了農村教育的保障，這所有的發(fā)展都將是緩慢的、無力的。所有的變革中，最重要的都是思想的轉變;思想的轉變也是最難的;要將先進的思想通過教師帶到農村教育中，并付諸于實踐，以帶來農村乃至整個國家新的變革。
【參考文獻】
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陶行知教育思想論文篇三：《試談陶行知生活教育思想》
摘 要 陶行知我國著名的教育家和思想家，本文論述了陶行知生活即教育思想的核心含義以及其形成和發(fā)展的歷史過程。
關鍵詞 陶行知 生活即教育 核心含義
陶行知是我國著名的教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士、愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導之一。曾任南京高等師范學校教務主任，中華教育改進社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學校，生活教育社，山海工學團，育才學校和社會大學。生活教育理論是陶行知先生教育思想的理論核心，其中包括“生活既教育”，“社會既學校”，“教學做合一”三大主張。
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心觀點，有三層含義：(1)教育與人類生活相伴而生。陶行知認為，自從有了人類社會，就有了人類的生活，也就有了人類的教育。教育隨著人類的生活變化而變化，生活是不斷前進的，教育也要不斷進步。他認為“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。(2)生活與教育密不可分。陶行知認為，“過什么樣的生活就受什么樣的教育，過健康生活便受健康教育;過勞動的生活便受勞動的教育;過藝術的生活便受藝術的教育;過社會革命的生活便受社會革命的教育。”“教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活的教育，用生活來教育，為生活而教育，為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的”。(3)教育具有終身性。陶行知指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業(yè)。”教育伴隨個人生活始終，也就是說，人要活到老學到老。需要注意的是，陶行知先生所說的“教育”，不僅指學校教育，而是包括教育在內的整個社會生活的廣義教育。生活既是教育，不是說生活等同于教育，而是說教育與生活經歷同一過程，教育離不開生活，生活離不開教育。
陶行知終身致力于教育事業(yè)，抱著要使全國人民都受到教育的宏愿，創(chuàng)立了爭取大眾解放的“生活即教育”理論。其中，他特別重視德育的重要性，他說，道德是做人的根本，根本一壞，縱使你有一些學問和本領，也無甚用處。沒有道德的人，學問和本領愈大，為非作惡就愈大?？梢钥闯觯招兄训赖陆逃旁谑孜?，其實，生活中處處都需要道德，比如社會公德便是最基本的道德，一個人只有遵守最基本的生活道德，人與人之間才能和諧有序，人與社會才能協(xié)調發(fā)展。
陶行知的“生活即教育”理論，主要是針對中國教育太重書本，與生活沒有聯(lián)系。他指出，從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活而向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。“教學做合一”是生活法亦是教育法。為要避去瞎做，瞎學，瞎教，所以提出“勞力上勞心”，以期理論與實踐之統(tǒng)一。“社會既學校”這一原則要把教育從鳥籠里解放出來，“行是知之始，知是行之成”是教人從源頭上去追求真理，也就是說教育是人的生活需要，是為了向前向上的需要。教育只有通過生活才能發(fā)出力量成為真正的教育。陶行知說：“是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育，是認真的生活就是認真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育，不是生活就不是教育。”他指出，我講的是教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就做什么。沒有生活做中心的書本是死書本。由此可見，陶行知不僅堅決反對舊教育，而且把德育看成教育之首。從哲學的角度來看，理論來源于實踐，只有從生活實踐中發(fā)現(xiàn)問題，在實踐中解決問題，并把解決問題的方法上升到理論，才能使我們生存的世界越來越發(fā)達。
陶行知的“生活即教育”思想是在批判以往的唯心主義教育思想的基礎上形成的，在中國的教育實踐的沃土里成長起來的。這在幾千年封建社會力未曾有過，也是近百年來中國近代史所沒有出現(xiàn)過的。陶行知在其道德教育理論中不僅從新估價了教育在兒童道德發(fā)展中的作用，而且非常重視兒童在道德教育中的地位，還肯定了活動在道德發(fā)展中的作用。陶行知重視在“生活教育”中道德的獲得，教育在其中所起的舉足輕重的作用，陶行知認為，“教育是什么?教人變，教人變好的是好教育，教人變壞的是壞教育?；罱逃倘俗兓?，死教育教人變死，不教人變，教人不變的不是教育。”陶行知還指出，“教員的天職是變化。”它經常說教師的任務是“千教萬教，教人求真。”學生是“千學萬學，學做真人。”充分肯定教育在道德獲得中的作用。
陶行知反對傳統(tǒng)的舊教育，認為傳統(tǒng)的教育忽視行為主體，不尊重行為主體。陶行知指出：“我們對于兒童有兩種極端的心理，都于兒童有害。一是忽視，二是期望太切。忽視則任其像茅草樣自生自滅;期望太切不免拔苗助長，反而促其夭折。所以合理的教導是解除兒童痛苦，增進兒童幸福之正確路線。我們必須沿這條路線前進，才能使兒童脫離苦海進入樂園。重視兒童在生活教育中道德成長的地位，了解兒童的能力需要。不僅如此，陶行知還提倡教育者要走進小孩的隊伍里去體驗后才能為小孩除苦造福，才能為兒童謀福利。
他說，教育是要在兒童自身的基礎上的，過濾并運用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強發(fā)揮這創(chuàng)造力，使他長高更有力量，以貢獻于民族與人類。教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事創(chuàng)造之工作。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。陶行知接受中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，他從王陽明的知行學說中領悟55到行動對教育活動強化生活能力的作用。他說 ：“我們道德上的發(fā)展，全靠著遇到問題的時候，有自己解決的機會，就長進了一層判斷的經驗。問題自己解(下轉第30頁)(上接第12頁)決得愈多則經驗愈豐富。哪里遇著困難，當然是在活動中?；顒釉蕉啵龅嚼щy的機會越多，解決困難的機會就越多，所以，陶行知明確指出“行是知之始，知是行之式。”
作為19世紀到20世紀初的教育大師，陶行知道德教育理論的研究和實踐，在歷史的地位和貢獻是不可估量的，陶行知在舊中國所做的教育探索是有貢獻的，特別是對道德教育地位的重視。但是，他在探索生活與教育的意義時，忽略了教育與生活的矛盾的辯證統(tǒng)一關系。生活是根據(jù)教育的能力作用向前面發(fā)展。
總之，陶行知“生活即教育”中充滿了德育思想。而這些關于道德教育的理論，在當今飛速發(fā)展的社會生活中，正在對我們研究當代青年思想的特點，重視他們在教育中的重要地位，使我們的思想政治工作更具有效性發(fā)揮著不可估量的作用。因為，今天的生活仍然是教育，而且是充滿了挑戰(zhàn)的現(xiàn)代化教育。