中國音樂從很早已經(jīng)掌握七聲音階，但一直偏好比較和諧的五聲音階，重點在五聲中發(fā)展音樂，同時將中心放在追求旋律、節(jié)奏變化，輕視和聲的作用。下面是學習啦小編為大家整理的有關(guān)中國音樂的近代史論文，希望大家喜歡!

　　有關(guān)中國音樂的近代史論文篇一

　　《中國音樂思想史研究的現(xiàn)狀和問題》

　　摘要：近代以來，有很多學者都對音樂史產(chǎn)生了濃厚的興趣，出現(xiàn)了很多音樂史的杰出著作，還有些學者經(jīng)常會以某個歷史人物以及歷史時期的音樂思想進行研究，但是這些零星的研究以及在個別領(lǐng)域取得的成果都無法代表中國音樂思想史的整體全貌，也沒有對中國音樂思想史確立具體的學科。本文主要闡述了中國音樂思想史研究的現(xiàn)狀以及國音樂思想史研究存在的主要問題。

　　關(guān)鍵詞：中國音樂思想史

　　音樂也是一種獨特的思想，一種帶有聲音的思想，這種思想應該受到音樂學術(shù)界的足夠重視，并以音樂思想史作為研究對象，創(chuàng)立獨特的音樂思想史的特殊學科，中國音樂思想史屬于中國思想史的一部分，音樂思想史需要打造屬于自己獨特的學科特點以及學科品格。

　　一、中國音樂思想史研究的現(xiàn)狀

　　事實表明，在漢語學術(shù)界，還沒有建立一部具有現(xiàn)代意義比較完整系統(tǒng)的中國思想史的著作。所以，不難發(fā)現(xiàn)，中國音樂在整個學術(shù)界都沒有比較完善的音樂思想史具有代表性的學科觀念，在大部分音樂學院的課程安排上都沒有中國音樂思想史這一重點課程的學習和研究，而是分別在中國音樂美術(shù)史或者是中國音樂史的課程中稍微概括的講述一下音樂思想史的基本內(nèi)容以及對個別思想流派、個別音樂思想家進行簡單的介紹。按照學術(shù)界基本的通識可以將學科大致分成兩個類型：第一種類型主要是以對象作為研究中心的具體學科系統(tǒng)，另外一種類型主要以問題作為研究中心的具體學科系統(tǒng)。但是，在學科系統(tǒng)中缺少對音樂思想史的基本認識，所以很難建立第一種類型的學科對音樂思想史進行研究，又因為確立對象的存在是成立學科的基本要求和條件，對于真正意義的音樂思想史的具體問題擁有淡薄的意識，這也就造成第二種類型的學科也很難在音樂思想史中建立。在音樂史學界對于基本的音樂思想史這種學科的意識還仍然非常淡薄，即使是有一定的研究但是卻沒能成立比較系統(tǒng)科學的知識體系，即使存在一定程度上的思考研究但是卻沒有具體的學科歸宿，并且存在個別研究卻沒有對整體的發(fā)展進行描述。從整體上看，仍然無法開展音樂思想史的研究，沒有形成音樂思想史研究的具體思路，從音樂思想產(chǎn)生的前后關(guān)系進行分析，無法明顯的展出音樂思想變化的具體線索以及學科具有的特殊性質(zhì)。這些情況的產(chǎn)生主要由于我國目前對于音樂思想史研究缺乏基本的學科意識。雖然，目前大部分思想史著作都極少的對音樂思想進行論述，對于這些對中國思想史進行研究的著作，都對學者進一步研究中國音樂思想史有很大的利用價值，能夠有效地幫助學者把握住中國音樂思想的具體內(nèi)容，理解中國思想的重要氛圍。無論是在理解傳統(tǒng)音樂思想知識具有的系統(tǒng)性以及科學性還是這些思想史著作中蘊含的學術(shù)方法以及學術(shù)觀點，這些內(nèi)容都是對中國音樂思想史進行研究不可缺少的重要參考文獻。

　　二、中國音樂思想史研究存在的主要問題

　　在強調(diào)以往對中國音樂思想史進行研究的重要價值以及意義的同時，不能徹底否認少數(shù)學者持有的個人觀點以及某些精彩的見解，不能掩蓋住學者想要表達出的思想內(nèi)容，他們也質(zhì)疑了對中國音樂思想史研究存在的諸多問題。目前對于中國思想史研究雖然比較少，但仍然存在很多問題。中國的傳統(tǒng)學術(shù)界對于音樂思想史的研究仍然非常淡薄，音樂學術(shù)界對于現(xiàn)代音樂思想史的研究仍然缺乏基本的了解和認識。音樂思想史研究存在的問題也造成了音樂思想史遲遲不能作為專門的學科教育出現(xiàn)在眾多學者的面前。傳統(tǒng)學術(shù)界之所以在音樂學術(shù)界比較淡薄的主要原因就是時代在不斷變遷，對于古代的傳統(tǒng)知識早就成為了比較專業(yè)的專家學問。除了比較少的專家以外，傳統(tǒng)的學術(shù)界已經(jīng)脫離了現(xiàn)代的各種知識理論，現(xiàn)代的學者們也對傳統(tǒng)的音樂思想甚至是音樂技巧的專業(yè)知識都并不了解。在現(xiàn)代對于音樂思想史的研究缺乏基本的了解，并且音樂學術(shù)界也存在一些自身問題，大部分只是將音樂作為審美的主要對象，按照一般美學的研究，音樂只是一種藝術(shù)，只體現(xiàn)出了人們的感性經(jīng)驗卻并沒有涉及到任何的思想內(nèi)容，音樂思想被認為是非常抽象、理性的，只注重對音樂進行研究，并沒有把音樂理解成一種獨特的思想形態(tài)。實際上，音樂是一種有聲的思想，但是這種理解方式很少被人認同，人們無法全面地了解到中國音樂中蘊含的豐富獨特的音樂思想，大部分音樂學者對于中國音樂思想史研究的具體現(xiàn)狀以及存在的問題并沒有過多的興趣，對這方面的內(nèi)容也缺乏一定的了解。

　　三、結(jié)語

　　總之，音樂包含著一種有聲的特殊思想，目前，我國對于音樂思想史的研究還比較淺薄，在音樂思想史的某些領(lǐng)域還都是空白的，對于中國音樂思想史的研究可以借鑒以往的研究成果，但不可否認的是，對中國音樂思想史的研究還存在很多的不足，只有正確認識到各種問題和不足，逐漸建立比較系統(tǒng)的屬于音樂思想史的特殊學科，才能不斷完善音樂學術(shù)界對中國音樂思想史的研究。

　　參考文獻：

　　[1]王光祈.中國音樂史[M].北京：音樂出版社，2010.

　　[2]夏野.中國古代音樂史簡編[M].上海音樂出版社，2011.

　　[3]秦序.中國音樂史[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2011.

　　[4]關(guān)也維.唐代音樂史[M].北京：中央民族大學出版社，2010.

　　[5]田邊尚雄.中國音樂史[M].北京：商務印書館，2010.

　　有關(guān)中國音樂的近代史論文篇二

　　《淺談中國音樂教育史的發(fā)展》

　　摘要：中國音樂文化歷史悠久，從整體看，它和中國歷史的發(fā)展密不可分。音樂教育史介于音樂史和教育史之間的一門邊線性歷史學科。它既從屬于音樂史，又可視為教育史中的分科史。研究音樂史和音樂教育史中某些共有歷史事件時，不難發(fā)現(xiàn)音樂史與音樂教育史之間的關(guān)系是不可分割的。

　　關(guān)鍵詞：中國音樂 教育 音樂史 視唱練耳

　　中國是一個具有悠久歷史的文明古國，從孔子的“儒家說道”到今天所倡導的“科教興國”可以很清楚的看出教育在一個國家中的重要地位和作用。音樂教育從中國古代發(fā)展至今它經(jīng)歷了一個漫長曲折的道路，這說明時代的進步同樣也推動著一定文化形態(tài)的相應發(fā)展。

　　中國近代教育史的發(fā)展，經(jīng)歷了舊民主主義革命時期(1840-1919)和新民主主義革命(1919-1949)兩個歷史階段。其發(fā)展的主要趨勢，是近代資產(chǎn)階級教育逐漸取代封建教育，近代新式學校逐漸取代傳統(tǒng)的封建學堂。

　　20世紀上半葉中國專業(yè)音樂教育的發(fā)展經(jīng)歷了萌芽、初創(chuàng)、發(fā)展、成熟等幾個階段，從教會學堂音樂教育、中小學音樂啟蒙教育、初高級師范音樂教育、社會音樂教育等一步一步的發(fā)展和提高最終形成了我國特有的專業(yè)音樂教育。

　　在中國20世紀上半葉，音樂教育就好比一個新生兒，她需要吸收各方面的營養(yǎng)方能茁壯成長。自從鴉片戰(zhàn)爭開始，西方列強打開了中國的大門，來華的外籍商人、傳教士、政客等西洋人絡(luò)繹不絕，由于他們的到來，中國打破了閉關(guān)鎖國的局面，他們所帶來的一切文化、物品、風俗習慣正不自覺的滲透到中國人生活中的方方面面，同時也悄然聲息的改變著他們的觀念意識形態(tài)，并且也就在這個時期，西方帶來了影響中國最早的音樂教育——____育。

　　____文化作為宗教文化的一種，它在中國的傳播確實給早期的音樂教育帶來了重要的影響，正如美國北長老會傳教士狄考文在他的《基督____教育的關(guān)系》一文中所記載的“教育在培養(yǎng)把西方文明的科學、藝術(shù)引進中國的人才方面十分重要，中國與世隔絕的日子已屈指可數(shù)，不管她愿意與否，西方文明與進步的潮流正朝她涌來，這種不可抗拒的潮流，必將遍及全中國”當時就有許多傳教士在中國開辦蒙養(yǎng)院、教育學堂、書院、女塾等教育機構(gòu)，這些教育機構(gòu)從不同程度上都開設(shè)了音樂課，如：“崇信義塾”“上海清心書院”“圣芳濟書院”“中西女塾”等，根據(jù)相關(guān)記載，法國天主教會在上海所創(chuàng)建的“圣芳濟書院”剛開始只招收西方的兒童，但自1880年開始，該院對中西學生都有招收，其中就開設(shè)了音樂一課，并且在后期的發(fā)展中中國學生與日俱增。從中可以看出這在一定程度上促使著中國人開始對音樂這門課程有了最初的了解。

　　“學堂樂歌”因其在思想、內(nèi)容、形式上有新意，使當時的民眾產(chǎn)生了興趣，就像現(xiàn)在的流行歌曲群眾喜愛一樣。于是影響了那么多的國人?！皩W堂樂歌”在一定的歷史時代背景下，對當時的學生以及社會民眾宣傳培養(yǎng)了愛國、民主、科學等思想。

　　隨著中國近代專業(yè)音樂教育的迅速發(fā)展，我國音樂文化呈現(xiàn)出一派繁榮景象。眾多音樂學府紛紛建立，為我國培養(yǎng)了數(shù)以萬計的音樂人才和音樂教師，他們在繼承前人道路的基礎(chǔ)上孜孜不倦、開拓創(chuàng)新，繼續(xù)把中國專業(yè)音樂教育的傳統(tǒng)發(fā)揚光大，為豐富和壯大中國現(xiàn)代音樂教育的發(fā)展做出重要貢獻。

　　各個時期音樂教育都發(fā)揮著重要的作用和影響，它不但培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的音樂人才留下了許多著名的音樂作品，而且在一定時期內(nèi)還振奮了國民的精神，提高了國民的審美趣味，因此它的影響力是不容忽視的。

　　中國音樂教育的發(fā)展經(jīng)歷了從“普及到專業(yè)再到普及”這樣一個歷史發(fā)展過程，無論普通音樂教育、師范音樂教育、社會音樂教育還是發(fā)展到最后的專業(yè)音樂教育，它最終的旨歸都是為了推動中國音樂教育的全面發(fā)展而努力的，因此在當今音樂現(xiàn)代化發(fā)展的潮流中，成立具有“專業(yè)化音樂教育”的載體及培養(yǎng)“專業(yè)化音樂教育”的人才隊伍就顯得尤為重要和可能。

　　在我國的音樂教育領(lǐng)域中，姜夔先生在視唱練耳教育體系中做出了很大的貢獻，下面談談我的一些認識。

　　視唱練耳是音樂理論中的一門基礎(chǔ)學科，它有兩個非常重要的部分就是視唱與練耳，它是培養(yǎng)音樂人才的基本素質(zhì)的基礎(chǔ)，它是學好各種音樂專業(yè)技能的前提條件。在視唱練耳的教學過程中，姜夔先生提倡運用協(xié)變唱名法，它能有效地讓學生把十二個音準確地唱出，并能把變化音級與基本音級區(qū)分開來，這是首調(diào)唱名和固定調(diào)唱名所不能及的。姜夔教授還指出，在基礎(chǔ)知識和基本技能的學習當中，首要做到的是一要準確，二要熟練，要善于利用所掌握的已證公式及公式間的相互關(guān)系來提高學習效率與反應能力。

　　首先，唱與聽是互相滲透、互相促進的相輔相成的關(guān)系。唱不能離開聽，聽也不能離開唱，而同時又必須注意到：唱不能代替聽，聽也不能代替唱。關(guān)于唱的方式練習辦法很多，諸如：看譜唱，聽唱、構(gòu)唱、默唱等等。為了打開學生的吸收面，廣泛地接觸以擴大視野，唱是很重要的一種教學措施，對不同年齡，不同水平的學生，應提出不同的要求。比如對各方面比較成熟的大學生來說，應該以足夠的視唱為保證，并且在大量消化吸收的基礎(chǔ)上進行有效的聽覺訓練，建立內(nèi)在聽覺，方能促使學生有較快的進步，才有利于調(diào)動學生的積極因素，激發(fā)學生的學習興趣。因此，在視唱練耳的教育體系中，這就是發(fā)展、進步的表現(xiàn)，也是為音樂教育做出了重大的貢獻。

　　我國音樂教育還將不斷地發(fā)展，它會隨著歷史及時代的氣息生生繁衍，會隨著我國的國情，發(fā)展屬于自己的音樂教育體系，并且會沿著老一輩音樂教育者及音樂工作者的道路，繼續(xù)向前走。