文化演進(jìn)是一種文化由簡單形式向比較復(fù)雜的形式發(fā)展的漸進(jìn)過程。這一課題可用一元線性進(jìn)化觀點(diǎn)予以論列，將人類的進(jìn)化過程作為整體加以追溯;也可根據(jù)多元線性進(jìn)化觀點(diǎn)，對每種文化或社會或兩者的任何已知部分，作個別的研究。文化進(jìn)化之說在18～19世紀(jì)新興起的文化人類學(xué)領(lǐng)域曾是一種重要概念。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：從文明演進(jìn)的角度看歷史相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　從文明演進(jìn)的角度看歷史全文如下：

　　有一個歷史現(xiàn)象很令人關(guān)注，即19世紀(jì)和20世紀(jì)中葉的中外對比。19世紀(jì)中葉，西方先進(jìn)國家正處于第一次工業(yè)革命完成、第二次工業(yè)革命開始，從蒸汽時代邁向電氣時代之際。那時的中國卻是太平天國起義，清廷忙于鎮(zhèn)壓起義，以及西太后發(fā)動政變、總攬朝政之時，與先進(jìn)的歷史潮流毫不相干。20世紀(jì)中葉，西方工業(yè)大國進(jìn)行了第三次科技革命，進(jìn)入信息時代，發(fā)展迅速，日新月異。中國則是““””加“_”，更與世界潮流背道而馳。這是我們的悲劇，總需教育青少年一代懂得，今后中國人再也別做蠢事和傻事了。

　　中國本是文明古國，在世界上處在領(lǐng)先地位之上，一直延續(xù)到15世紀(jì)。16世紀(jì)起逐漸落后下來。近代時期則屢遭侵略，備受欺凌。在先進(jìn)行列中過了幾千年，怎么變成這么落后了呢?歷史究竟是怎么演變的?確實(shí)需要人們?nèi)ニ伎肌?shí)際上，全部歷史就是一部人類文明演進(jìn)史。你的文明發(fā)展程度高，那就處于先進(jìn)行列之中，否則就要落后。古代中國的先進(jìn)，都是在自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位之時，西歐商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來后，仍處在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的中國就難免落后了下來。如果說歷史教人以智慧，那么首先就應(yīng)從文明演進(jìn)的角度去看待歷史、認(rèn)識歷史、研究歷史。

　　多年來人們一直在說，有文字記載的歷史就是一部階級斗爭史，除去自然科學(xué)與技術(shù)外，一切社會現(xiàn)象都有階級性。這個說法有一定道理，但卻存在絕對化的誤差。社會上有許多現(xiàn)象用階級斗爭的理論是解釋不通的。商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)是客觀規(guī)律，如何用階級斗爭來解釋?對于古往今來那些貪贓枉法、恃強(qiáng)凌弱、損公肥私、腐化淫逸的現(xiàn)象，任何時代的任何階級都將其視為邪惡之事。相反，剛直不阿、清正廉潔、憂國憂民、扶危濟(jì)困等等，則被視為美德。這是公理自在人心，無法判斷其階級性。就是某些政府頒行的政策，也是沒有階級性的，如人口政策、保護(hù)環(huán)境政策、食品衛(wèi)生政策等等。所以，把一切社會現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為階級斗爭，既不科學(xué)又無法做到。

　　文明是個廣泛的概念，不同于文化。文化是指哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)包括文學(xué)與藝術(shù)以及風(fēng)情民俗等等;文明則是指人類的一切創(chuàng)造，包括物質(zhì)的和精神的，制度、法規(guī)、生活方式等都屬于這個范疇。從最早的人類靠采集、漁獵為生，到今天的信息時代、知識經(jīng)濟(jì)時代，人類的生活質(zhì)量、文明程度已有了多么大的提高!簡直是判若云泥。依筆者淺見，探索這一過程才是史學(xué)工作者的基本使命。

　　當(dāng)人類脫離其他獸類出現(xiàn)在世界之上時，他們在主觀上并不知道自己已是區(qū)別于那些獸類的會制造工具的“人”，也不懂得同類相殘是一種罪惡。甚至到進(jìn)入文明時代之后，還有以屠殺人來祭祖的做法，還有強(qiáng)迫活人殉葬的野蠻行徑。可以說，在漫長的歲月里，人類經(jīng)過反復(fù)的探索，遭受了無數(shù)苦難，才漸漸有了精神覺醒，逐步反省了大量的問題，慢慢懂得了社會進(jìn)步與自我完善的許許多多道理，生活得越來越文明了。

　　其實(shí)，階級斗爭本身也是文明演進(jìn)中的組成部分。從同類相殘到部族混戰(zhàn)，再到階級斗爭;從氏族組織到建立國家;從城邦林立到大國并存;從仇殺到戰(zhàn)爭，再從戰(zhàn)爭到對話與談判;從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì);從武力占領(lǐng)到經(jīng)濟(jì)滲透;從嘯聚山林的造反活動到爭取人權(quán)的斗爭;從人治到法治;從專制制度到代議制民主;從孤立分散到形成世界體系，等等，無一例外都是文明進(jìn)步的表現(xiàn)，也是人類在精神上逐步覺醒的反映。自古以來，我們?nèi)祟惥驮诓粩嗵剿骱驼J(rèn)識客觀規(guī)律，在不斷總結(jié)和吸取歷史經(jīng)驗(yàn)之中前進(jìn)。在付出了不知多少沉重甚至慘痛的代價后，才逐漸提高了自己的文明程度。例如，先人們付出了數(shù)不清的流血與犧牲的代價，才使今天大多數(shù)人明白了戰(zhàn)爭并非是解決問題的惟一手段;自古以來有無數(shù)人遭受疾病折磨，又有大批有志之士長久探索，才使醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)取得了那么多突破性的成果。世界上一切事物的演變，不都同樣屬于這個道理嗎?

　　由此可見，從人類文明演進(jìn)的視角去看歷史，實(shí)際上是把握了歷史發(fā)展的總綱。這是一種境界和高度，也是一種歷史觀。抱著這樣的歷史觀去認(rèn)識和研究歷史，就把握了真諦，也有利于真正接受祖先留下的歷史遺產(chǎn)，有利于總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

　　從文明演進(jìn)的角度看歷史，必須如實(shí)地把握住生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的終極動力。馬克思指出，生產(chǎn)力是人類“全部歷史的基礎(chǔ)”[1]。人類出現(xiàn)后的第一個活動就是生產(chǎn)活動。從采集、漁獵到今天采用高科技手段勞動，生產(chǎn)活動從未中斷過，也不可能間斷。人類文明的演進(jìn)，人類社會的發(fā)展，某個社會階段中的調(diào)整與調(diào)節(jié)，歷來都是在生產(chǎn)力進(jìn)步的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。史前時期的氏族社會是舊石器時代的產(chǎn)物。這個時代延續(xù)了幾百萬年，氏族社會也就存在了幾百萬年。距今約1 萬年人類進(jìn)入新石器時代后，原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)產(chǎn)生了，接著又發(fā)生了第一次和第二次社會大分工，結(jié)果是出現(xiàn)了使用奴隸的現(xiàn)象和貴族與平民的對立。于是，氏族社會解體，城邦國家產(chǎn)生，人類進(jìn)入了文明時代。

　　在此后的幾千年里，全世界都處于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之下。正是這個自然經(jīng)濟(jì)，決定了那時只能存在農(nóng)業(yè)文明和古代社會。到14-15世紀(jì)，商品經(jīng)濟(jì)開始取代自然經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力快速發(fā)展起來，這才有了工業(yè)文明和近代社會，現(xiàn)代化進(jìn)程也由此開始了。這是現(xiàn)代化進(jìn)程中的手工工場階段，已然建立起一個跨國跨地區(qū)的國際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，世界上出現(xiàn)了最早的幾個資本主義國家。然而，正如馬克思所說：“工場手工業(yè)既不能掌握全部社會生產(chǎn)，也不能根本改造它。”[2]當(dāng)時即使是在最先進(jìn)的國家，農(nóng)業(yè)也在國民經(jīng)濟(jì)中占首要地位。在第一次工業(yè)革命發(fā)生，進(jìn)入蒸汽時代后，工業(yè)已在先進(jìn)國家中占了首位，而且有更多的國家進(jìn)入了資本主義時代，資本主義世界體系也初步形成。馬克思就此寫道：“手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會。”[3]一語道破了生產(chǎn)力的決定性作用。

　　19世紀(jì)后半期開始的第二次工業(yè)革命，將人類帶進(jìn)了電氣時代。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)模式形成了。這就是以科技為先導(dǎo)，以提高生產(chǎn)率為主要競爭手段，以壟斷為生產(chǎn)組織形式的模式。生產(chǎn)力的大發(fā)展，促成了一種“世界經(jīng)濟(jì)”，這已是今天經(jīng)濟(jì)全球化的早期表現(xiàn)。與此同時，以人權(quán)自由、公民參與、政黨政治、更健全的代議制度為特點(diǎn)的現(xiàn)代政治模式也基本形成了。到今天的信息時代，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力所發(fā)揮出來的威力，更是遠(yuǎn)勝往昔，不僅決定著各國的綜合國力、群眾生活、國際地位，而且對于世界格局、國際秩序和國際關(guān)系也發(fā)揮著越來越具有決定性的影響。

　　由此看來，人類文明的演進(jìn)，重要文明成果的取得，都是生產(chǎn)發(fā)展到某一階段的產(chǎn)物和生產(chǎn)力推動的結(jié)果。不過，決不應(yīng)把歷史上一切細(xì)微的事物都與生產(chǎn)力直接掛起鉤來，將生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)庸俗化、教條化。這里強(qiáng)調(diào)的是總的規(guī)律，是從宏觀角度論述的。

　　既然生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的終極動力，那么它也是評價歷史現(xiàn)象的根本標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，那些倫理的、道德的、情感的評價標(biāo)準(zhǔn)，都能夠說出不少理由，但是決難引出科學(xué)的結(jié)論。

　　與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)密切關(guān)聯(lián)的是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。前文已經(jīng)談過，必須根據(jù)實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果立論。多年以來，在對歷史問題下結(jié)論時，常常困于若干傳統(tǒng)的、帶有權(quán)威性的論斷。這些結(jié)論有不少是科學(xué)的、精辟的。但是也有些不科學(xué)、不準(zhǔn)確的內(nèi)容，甚至包括某些馬克思主義經(jīng)典著作中的結(jié)論。例如，19世紀(jì)中葉馬克思、恩格斯曾幾次斷言，資本主義很快就要滅亡，卻沒有應(yīng)驗(yàn)。過了半個世紀(jì)后，恩格斯在生前最后一篇文章中寫道：“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對的。

　　歷史清楚地表明，當(dāng)時歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度;歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點(diǎn)。”[4]這里，恩格斯為我們樹立了實(shí)事求是的榜樣。遺憾的是，此后很快又出現(xiàn)了不少資本主義即將滅亡、無產(chǎn)階級革命就要勝利的論斷，自然都無法應(yīng)驗(yàn)。這里絕無批評前輩革命導(dǎo)師之意?？梢钥隙ǖ卣f，任何人，包括最偉大的人物，在解釋歷史和推測未來時，都會有局限性，至少有時代的局限性和認(rèn)識上的局限性。這是不能苛求的。當(dāng)然，科學(xué)準(zhǔn)確的結(jié)論也是大量存在的。因此，在依據(jù)實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果立論時，既要接受科學(xué)的結(jié)論，還要修正不正確的結(jié)論。這是學(xué)習(xí)和研究歷史必須遵循的原則。

　　還應(yīng)該注意，在歷史和現(xiàn)實(shí)中，有很多事物往往帶有是非不明、黑白難辨的特點(diǎn);有些人物則是功過參半、正邪相兼;更有些歷史現(xiàn)象與血腥的罪行相伴隨，但在主流上卻是進(jìn)步的。這一切更說明，一定要依據(jù)實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果來立論，而且必須根據(jù)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來判斷。此時尤需注意，不要使用倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，也不能以當(dāng)時勞動群眾的要求是否得到滿足為尺度。譬如，資本原始積累的過程就充滿了令人發(fā)指的暴行，諸如圈地運(yùn)動、海外掠奪、殖民擴(kuò)張、黑奴販賣等等，但它瓦解封建制度，催化資本主義制度誕生，無疑是進(jìn)步的。只有根據(jù)實(shí)踐結(jié)果與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)才能得出這種科學(xué)的結(jié)論。與此類似的歷史現(xiàn)象還有許多。

　　在立論和評價問題上，應(yīng)切忌搞繁瑣哲學(xué)，不必對所有現(xiàn)象都進(jìn)行評價。歷史上有不少現(xiàn)象并不存在原則上的是非曲直。漢族習(xí)慣于按照天干地支紀(jì)年定出十二生肖，每人都有個屬相;別的民族和外國人沒有這種習(xí)慣。這是不同民族的不同文化現(xiàn)象，何必要辨明是非?對于大量存在的此類事情，大可使用“亦此亦彼”、“非此非彼”的多維邏輯對待，不必用“非此即被”的二維邏輯強(qiáng)行評斷。

　　從文明演進(jìn)的角度看歷史，必然會發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律性的現(xiàn)象，即文明每前進(jìn)一步，都必須付出代價，有時是十分沉重的代價。當(dāng)人類從野蠻時代進(jìn)入文明時代時，許許多多的人成了奴隸。當(dāng)工業(yè)革命首次在英國發(fā)生時，大批手工工人破產(chǎn)，新誕生的產(chǎn)業(yè)工人也被迫從事著超過人體負(fù)荷的勞動，住在貧民窟中，過著極為悲慘的日子，平均壽命不超過30歲。這是多么慘重的代價!然而，正是從那時起，工業(yè)化有了開端，工業(yè)文明開始取代農(nóng)業(yè)文明，人類進(jìn)入了更高的蒸汽時代的文明發(fā)展階段。還有，馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》和《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中講了殖民主義的雙重歷史使命問題，說那是它的積極作用，破壞舊的、過時的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu);建設(shè)新的西方式企業(yè)和鐵路等等，充當(dāng)了“歷史的不自覺的工具”。這實(shí)際是印度邁出了現(xiàn)代化進(jìn)程上的第一步。印度人民為此付出了多么沉重的代價，是眾所周知的。歷史上類似的現(xiàn)象非常之多，證明重大的文明進(jìn)步必定以某種相當(dāng)嚴(yán)重的損失為代價，這是規(guī)律。“有所得必有所失”就是這個道理。

　　歷史的辯證法是無情的，但是從中不難看到，在絕大多數(shù)情況下，不管付出多么沉重的代價，如果與文明進(jìn)步所取得的成果相比，仍然是微小的。值得注意的是，有不少文明成果是澤被天下、蔭及后世的，至今人們還在享受著它們。機(jī)器、電器、電燈、電話、計算機(jī)，以及火車、飛機(jī)、輪船……不是正在為人們效力而且是須臾也不可少的嗎!

　　這些說法若能成立，倒是使人產(chǎn)生了一種聯(lián)想：多年以來我們在書本里和課堂上所著重闡述的，大部分是政治史，尤其是階級斗爭史。壓迫與反壓迫、剝削與反剝削、侵略與反侵略的斗爭，以及革命、起義、暴動等等事件與過程，常常被列為重點(diǎn)。實(shí)事求是地講，這些事件中的大部分，多半是屬于為爭取文明進(jìn)步而付出的代價。這一切當(dāng)然是必須講的。但是如果只講代價部分，不講或少講文明進(jìn)步本身，不論述文明成果對社會發(fā)展的意義，這能算是完整的歷史嗎?先人們歷經(jīng)磨難、流血犧牲所留給后人的，只剩下了英勇無畏的精神和為理想而獻(xiàn)身的氣魄，而沒有實(shí)際成果，也就是說只有精神財富而沒有物質(zhì)財富。這恐怕有些對不起先人吧!

　　說了這么多，其實(shí)是講了一種歷史觀。從人類文明演進(jìn)的角度看歷史是總綱;實(shí)事求是、注重實(shí)踐是基本原則;強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力是評價的根本準(zhǔn)則;辯證地看待成果與代價是一條重要的研究方法，也是尊重實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果。

　　注 釋：

　　[1]《馬克思恩格斯全集》第27卷，第477頁。

　　[2]《馬克思恩格斯全集》第23卷，第407頁。

　　[3]《馬克思恩格斯全集》第4卷，第144頁。

　　[4]《馬克思恩格斯全集》第22卷，第597-598頁。