曾國藩的樹人育才教育思想與啟迪
曾國藩的樹人育才教育思想與啟迪
下面是小編為你準(zhǔn)備的關(guān)于曾國藩的樹人育才教育思想與啟迪，希望對你有幫助。
曾國藩(1811-1872,原名子城，字伯涵，號滌生，湖南湘鄉(xiāng)縣人，現(xiàn)為雙峰縣)為晚清時期的“中興名臣”,當(dāng)時被譽(yù)為“立德立功立言并三不朽”的完人。盡管對其政治評價目前仍有很大爭議，甚至貶議更多，但是，其一生事功學(xué)問所蘊(yùn)含的巨大傳統(tǒng)文化價值，卻對中國近現(xiàn)代史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是他的樹人育才、識人用人之道，對中國近現(xiàn)代一大批軍政人才培育的影響尤為巨大，至今仍有重大的啟示意義與借鑒作用。本文擬對曾國藩的樹人育才之道，作一初步探析。
一“、將相無種”,貴在“立志有恒”
曾國藩一生高度重視人才對國家治亂興衰的重要性，曾多次明確指出：“國家之強(qiáng)，以得人為強(qiáng)。”①“凡國之強(qiáng)，必須多得賢臣。凡家之強(qiáng)，必須多出賢子弟。”②而有賢能的人才是從哪里來的呢?曾國藩認(rèn)為，人才既不是天生的，也不是命中注定的，而完全是來自人的后天刻苦學(xué)習(xí)與努力奮斗。他從自己的成長經(jīng)歷中深刻地體會到：“凡將相無種，圣賢豪杰亦無種，只要人肯立志，都可以做得到的。”③他為湘鄉(xiāng)東臬書院題寫的對聯(lián)，再次表達(dá)了這一思想“:漣水湘山俱有靈，其秀氣必鐘英哲;圣賢豪杰都無種，在儒生自識指歸。”④這種思想是對中國封建社會長期流行的“天命論”與“血統(tǒng)論”(如“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”等)的公開否定。據(jù)史料所載，曾國藩原本天賦并不高，用梁啟超的話說，曾氏在“并時諸賢中最稱鈍拙”,但“其一生得力在立志，自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷千百險阻而不挫屈;銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以則，貞之以恒，帥之以勤，英猛精進(jìn)，艱苦卓絕”⑤。曾氏一生的成功，的確是得之于“立志有恒”.他正是把這一點(diǎn)看做是任何人想要成才成功的第一步。他說：“譬之樹木，志之不立，本則拔矣。是知千言萬語，莫先于立志矣。”⑥他在青年時代就以“不為圣賢，便為禽獸;不問收獲，但問耕耘”的箴言自勉，立志做一個“不忝于父母之生，不愧為天地之完人”⑦。為此，他立誓以“從前種種，譬如昨日死;以后種種，譬如今日生”⑧的決心“,徹底蕩滌”自己的各種私欲雜念與缺點(diǎn)錯誤，并自改其名為“滌生”,即取“蕩滌更生”之意。為了諸弟子侄們都能成才，曾國藩諄諄教導(dǎo)他們說：“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不甘為下流;有識則學(xué)問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也;有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。”⑨他還說“:學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主。”⑩“人而無恒，終身一無所成。”“望爾等于少壯時，即從有恒二字痛下工夫。”
曾國藩認(rèn)為培育人才的根本要素，就是要“立志”“、有恒”,他上面提到的“第二要有識”,即知識與學(xué)問的積累也是“總以有恒為主”,可見他對“有恒”的高度重視。同時，他還提倡人才必須具有勤勞、謙謹(jǐn)、節(jié)儉、清廉、倔強(qiáng)、明白等多種美德。他曾專門刻“勞謙君子”印章一枚，贈給其九弟曾國荃，勉勵他“宜刻刻勤勞，如農(nóng)之力穡”.曾國荃正是在他的直接精心培育下，成為著名的湘軍悍將，立下攻克天京之大功，位至巡撫、總督之職。曾國藩還反復(fù)教導(dǎo)曾國華、曾國荃諸弟說：“教訓(xùn)后輩子弟，總以‘勤苦’為體，‘謙遜’為用”,“謙者，驕之反也;勤者，佚之反也。‘驕奢淫佚’四字，惟首尾二字，尤宜切戒!至諸弟中外家居之法，則以‘考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬’八字為本，千萬勿忘!”
“家中無論老少男婦，總以習(xí)勤勞為第一義，謙謹(jǐn)為第二義。勞則不佚，謙則不傲，萬善皆從此生矣。”
他在臨終之前，還給其子紀(jì)澤、紀(jì)鴻留下這樣的遺言“:習(xí)勞則神欽。凡人之情，莫不好逸而惡勞……人一日所著之衣所進(jìn)之食，與一日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力。若農(nóng)夫織婦終歲勤動，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎?”
這說明，曾氏主張的“勤勞”,已初步包含了“勞動者得食”,“不勞者不得食”,堅決反對“不勞而食”的社會寄生蟲的思想。這雖是曾氏的家教思想，但家庭是社會的細(xì)胞，是人才成長的第一環(huán)境，無疑也與整個社會人才的培育有著密切的關(guān)系。正是在曾國藩嚴(yán)格家教思想的長期培育下，曾氏家族不僅產(chǎn)生了像曾國荃這樣能征善戰(zhàn)的湘軍名將，也產(chǎn)生了像曾紀(jì)澤這樣捍衛(wèi)國家主權(quán)的著名外交家，曾紀(jì)鴻這樣的著名數(shù)學(xué)家，以及曾氏后人中的一批著名教育家、學(xué)者、教授等。
曾國藩還提倡人必須有倔強(qiáng)之氣，“以明強(qiáng)為本”.他說“:吾家祖父教人，亦以‘懦弱無剛’四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。”
他還說：“至于擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字?！吨杏埂穼W(xué)、問、思、辨、行五者，其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)……凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，即修身齊家，亦須以明強(qiáng)為本。”
他還對剛?cè)?、?qiáng)謙之道，作了這樣頗有辯證法的發(fā)揮：“近來見得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已;柔非卑弱之謂也，謙退而已，趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯，爭名逐利，則當(dāng)謙退;開創(chuàng)家業(yè)，則當(dāng)強(qiáng)矯，守成安樂，則當(dāng)謙退……若一面建功立業(yè)，外享大名，一面求田問舍，內(nèi)圖厚實(shí)，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久。”
曾國藩雖然力倡“將相無種”,但并不是鼓勵人們?nèi)ｉT追求功名富貴、升官發(fā)財，而主要是激勵人們?nèi)?ldquo;修德進(jìn)業(yè)”.正如他自己所說：“予自三十歲以來，即以做官發(fā)財為可恥，以官[宦]囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發(fā)財以遺后人。”這是因為他認(rèn)識到：“蓋兒子若賢，則不靠宦囊，亦能自覓衣飯;兒子若不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，后來淫佚作惡，必且大玷家聲。”
所以，他堅決主張：“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝弟仁義是也;修業(yè)，則詩文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷;明日修一分業(yè)，又算余了一文錢。德業(yè)并增，則家私日起。至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主……盡其在我，聽其在天……萬不可稍生妄想。”
在這里，曾氏再次強(qiáng)調(diào)了“進(jìn)德修業(yè)”的主觀努力，追求的是人格的自我完善與學(xué)問的不斷積累，而把能否取得“功名富貴”則付之于天，雖然這流露了他思想中仍殘存著“天命觀”,但卻更強(qiáng)烈地反映了曾國藩“內(nèi)圣外王”、“民胞物與”、“兼善天下”的政治抱負(fù)與理想追求。
二、用兵行政，以選拔人才為第一義
曾國藩作為湘軍的最高統(tǒng)帥，無論是在創(chuàng)建湘軍、訓(xùn)練水師之時，還是在后來升任總督、管理地方行政時，都高度重視人才的選擇與任用。他在談用兵之道時指出：“治軍之道，總以能戰(zhàn)為第一義。”怎樣才能使軍隊能戰(zhàn)呢?他進(jìn)一步指出“:帶勇之法，以體察人才為第一，整頓營規(guī)，講求戰(zhàn)法次之。”
可見，他是把人才的選拔與使用，放在用兵作戰(zhàn)中第一重要的地位。當(dāng)然，這主要是對高級指揮官而言的，曾國藩認(rèn)為：“凡將才有四大端：一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽識，四曰營務(wù)整齊……第一、第二端不可求之于弁目散勇中，第三、第四端則末弁中亦未始無材也。”
這說明，第一、二兩個條件，主要是對高級將領(lǐng)的要求;而第三、四兩個條件，在具有實(shí)踐經(jīng)驗的下級士兵中也有這方面的人才。這也反映出，曾國藩把選拔軍事人才的范圍擴(kuò)大到廣大士兵之中。所以，他進(jìn)一步指出：“天下無現(xiàn)成之人才，亦無生知之卓識，大抵皆由勉強(qiáng)磨煉而出耳。”
這就是在實(shí)踐的鍛煉中造就人才。他鼓勵希望成才的廣大士人與士兵說：“今士人皆思見用于世，而乏用世之具。誠能考信于載籍，問途于己經(jīng)，苦思以求其通，躬行以試其效，勉之又勉，則識可漸進(jìn)，才必漸充，才識足以濟(jì)世，何患世莫己知哉?”
正是懷著這樣的選才用人觀，曾國藩在給九弟曾國荃的信中說“:辦大事者，以多選替手為第一義。滿意之選不可得，姑節(jié)取其次，以待徐徐教育可也。”
當(dāng)時身經(jīng)百戰(zhàn)的曾國荃，已成為曾國藩嫡系湘軍的主將，正在進(jìn)行圍攻太平天國首都---天京的戰(zhàn)略決戰(zhàn)時期，正是需要大批能戰(zhàn)的幫手的時候，此時曾國藩告誡他要“以多選替手為第一義”,充分說明了曾國藩對大量提拔與使用軍事人才的高度重視。他深知“金無赤足，人無完人”,所以如此勸告其弟。他還說“:人才以陶冶而成，不可眼孔太高，動謂無人可用。”
這不僅涉及到人才的選拔與使用問題，也涉及到人才的教育與培養(yǎng)問題。
曾國藩還從用兵治國的戰(zhàn)略高度，提出了“樹人立法”問題。他說：“一在樹人，一在立法。有心人不以不能戰(zhàn)勝攻取為恥，而以不能樹人立法為恥。樹人之道有二：一曰知人善任，一曰陶熔造就。”
可見，曾氏是把能否“樹人立法”作為政治家與軍事家的重要條件。“立法”主要是指制定法律、法規(guī)與營制、軍規(guī);“樹人”主要指培育與選拔人才。而“樹人”的主要原則，一是“知人善任”,二是“陶熔造就”,前者是講人才的識別與任用，后者是講人才的培養(yǎng)與造就。而人才的選拔與任用主要有以下三端：“曰訪察，曰教化，曰督責(zé)。采訪如鷙鳥猛獸之求食，如商賈之求財;訪之既得，又辨其賢否，察其真?zhèn)巍＝陶?，誨人以善而導(dǎo)之，以其所不能也;化者，率之以躬，而使其相從于不自知也。督責(zé)者，商鞅立木之法，孫子斬美人之意，所謂千金在前，猛虎在后也。”
“訪察”,主要是講對人才的訪尋與考察，要有求賢若渴的精神，即“如鷙鳥猛獸之求食，如商賈之求財”那樣，并且要具有“辨其賢否，察其真?zhèn)?rdquo;的高度識別能力。“教化”,是指對人才的教育與培養(yǎng)，必須做到循循善誘，誨人不倦，特別是做到以身作則，以自身的模范示范作用使部下學(xué)習(xí)仿效，樂意追隨于不知不覺之中。“督責(zé)”,是指必須有賞罰分明的規(guī)章制度、軍紀(jì)條令與霹靂手段，如商鞅立徙木賞金之令，孫子立斬不遵號令的吳王寵姬，從而做到令行禁止，軍紀(jì)嚴(yán)明，政風(fēng)整肅，戰(zhàn)無不勝，治無不妥。
曾國藩選拔軍事人才的重要途徑，就是在戰(zhàn)爭實(shí)踐中，直接從最基層的哨長、士兵、長夫中選拔具有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗的人才。他作為湘軍最高統(tǒng)帥，盡管每天十分繁忙，卻仍然要抽出相當(dāng)時間來傳見一些哨長或士兵，與之交談，并在當(dāng)天的日記中簡要記下這些人的家庭狀況、從軍簡歷、身材長相、性格特點(diǎn)等初步印象，以決定今后對他們的提拔與使用。如記某人“長而清，可充戈什哈”,某人“十二都人，三十歲，其兄亦在王營，拙、直，長工之才” ,某人“眼圓而動，不甚可靠，語次作嘔” ,等等。當(dāng)記到后來的湘軍名將劉松山時，是這樣寫的“:劉松山，七都山棗人，曾在季洪處當(dāng)長夫。四年冬在銅錢灣入璞山營。其兄在岳州陣亡。母存，父沒，嫂嫁。據(jù)稱，東安、郴州之戰(zhàn)最苦，吉水潭、四墟之捷最偉。”
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