關(guān)于科學(xué)論文
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關(guān)于科學(xué)論文篇一
中國(guó)古代科學(xué)的科學(xué)力量
摘要:中國(guó)古代城市規(guī)劃知識(shí)組成的基礎(chǔ)是古代哲學(xué),糅合了儒、道、法等各家思想,最鮮明的一點(diǎn)是講求天人合一,道法自然。在幾千年的城市發(fā)展歷史中,受到諸多因素的影響,中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)與規(guī)劃、建筑和環(huán)境密切相關(guān),通常是為了選址而對(duì)地形、地貌、氣候、景觀、生態(tài)等各環(huán)境要素進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)的原則,提出建筑規(guī)劃和設(shè)計(jì)的一些指導(dǎo)性意見(jiàn)。本文將從中國(guó)風(fēng)水的理論基礎(chǔ)出發(fā),深入剖析中國(guó)風(fēng)水理論在當(dāng)今城市規(guī)劃研究中起到的作用,總結(jié)其理論與實(shí)踐上的意義。
關(guān)鍵字:風(fēng)水;城市規(guī)劃;天人合一
中圖分類(lèi)號(hào):TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
一、風(fēng)水思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)
風(fēng)水理論是集地理學(xué)、星象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)和人體生命學(xué)等多種學(xué)科于一體的古代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論。它與營(yíng)造學(xué)、造園學(xué)共同組成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。風(fēng)水是關(guān)于中國(guó)古代城市和建筑(住宅、宮殿、陵墓等)及其環(huán)境的選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)理念和方法的一種特殊“術(shù)數(shù)”,雖其中有不少的迷信色彩,但也充滿了探索、解釋自然現(xiàn)象、自然規(guī)律及人與環(huán)境之關(guān)系的內(nèi)容,且特別注重實(shí)踐?!讹L(fēng)水探源》認(rèn)為:風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn),是一種能在生理和心理上都滿足的地形條件。
《周易・文言》:“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與鬼神合其吉兇,先天而天弗違,后天而奉天時(shí)”。中國(guó)文化傳統(tǒng)講究“天地人合一”,主張人與自然相輔相成、協(xié)調(diào)統(tǒng)一,人與自然是和諧共處的,要遵從自然的規(guī)律。在營(yíng)建選址和空間營(yíng)造過(guò)程中,要審慎周密地考察、了解自然環(huán)境,利用和改造自然,這與風(fēng)水學(xué)的主張是一致的。
拋開(kāi)風(fēng)水的占卜成分不談,在城市與山川環(huán)境因素的關(guān)系上,風(fēng)水理論的形成和發(fā)展,是符合《管子》城市規(guī)劃思想的??梢哉f(shuō),《管子》“凡立國(guó)都,非于大山之下,必于廣川之上。高毋近旱,而水用足。下毋近水,而溝防省”。(《立政篇》)的營(yíng)國(guó)及城市選址思想,為風(fēng)水理論的發(fā)展奠定了理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)?!豆茏印返恼麄€(gè)城市規(guī)劃思想理論,及其在臨淄城的成功實(shí)踐,是我國(guó)最早期的城市整體規(guī)劃的理論。
在道教思想的影響下,中國(guó)古代在建筑設(shè)計(jì),園林景觀設(shè)計(jì),室內(nèi)布局陳設(shè)設(shè)計(jì)等多方面都體現(xiàn)了“崇尚自然,歸法自然”的思想。在建筑景觀組織設(shè)計(jì)、建筑外部造型設(shè)計(jì)和建筑主體設(shè)計(jì)中,也形成了中國(guó)所特有的人與自然和諧共生的哲學(xué)觀念。風(fēng)水學(xué)的自然美主張觀照山川,巧加改造,從而獲得自然美和建筑美的和諧統(tǒng)一。
二、風(fēng)水的陰陽(yáng)哲學(xué)思想在古代城市規(guī)劃中的運(yùn)用
水可以聚氣,山可以增勢(shì),空氣流動(dòng)就成為風(fēng),加上陽(yáng)光作用可以影響大地氣侯和生物生長(zhǎng),皆是組成城市環(huán)境的重要因素―――城市規(guī)劃的直接對(duì)象。古代風(fēng)水學(xué)從它誕生之日起,即與城市規(guī)劃結(jié)下了難解的姻緣。
1.風(fēng)水的陰陽(yáng)哲學(xué)思想
在我國(guó)古代,風(fēng)水被稱(chēng)為陰陽(yáng),陰陽(yáng)又叫兩儀,是風(fēng)水術(shù)的一個(gè)中心理論,特別講究陰陽(yáng)二氣的沖和,世界上的所有生物物都是陰陽(yáng)交媾的產(chǎn)物,孤陰不長(zhǎng),孤陽(yáng)不生。風(fēng)水書(shū)被稱(chēng)為陰陽(yáng)書(shū),風(fēng)水師被稱(chēng)為陰陽(yáng)家。中國(guó)古代哲學(xué)就講了,世界萬(wàn)物始于陰陽(yáng),是生兩儀,分出的陰陽(yáng)二氣不斷地一分為二――兩儀生四象――四象生八卦――陽(yáng)氣輕清上升而為天,陰氣重濁下降而為地,陰陽(yáng)交媾,一生二,二生三,三生萬(wàn)物而化生出大千世界。風(fēng)水的陰陽(yáng)哲學(xué)是一套哲學(xué)邏輯的方法。
古人認(rèn)為“山南水北為陽(yáng),水南山北為陰”?!独献印穼W(xué)說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物,萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)沖氣以為和”。許慎《說(shuō)文解字》:“陰,暗也,水之南,山之北也”。“陽(yáng),高明也”。《三柳軒雜記》有對(duì)陰陽(yáng)家“為磁石引針定南北,每有子午丙壬之理”的介紹。在《逸周書(shū)・大聚解》中有:“別其陰陽(yáng)之利,相土地之宜,水土之便營(yíng)邑制。”說(shuō)明“相其陰陽(yáng)”和“別陰陽(yáng)之利”簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)哲學(xué)思想在我國(guó)古代早期就產(chǎn)生了。何溥《靈城精義》中:“陰用陽(yáng)朝,陽(yáng)用陰應(yīng),合之固眷屬一家;山遠(yuǎn)收山,水遠(yuǎn)收水,分之亦互為生旺”。表現(xiàn)了風(fēng)水理論陰陽(yáng)對(duì)待的陰陽(yáng)辯證思想。中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為,凡存在的事物都分陰陽(yáng),都具有陰陽(yáng)對(duì)待、變化和統(tǒng)一的關(guān)系,這是中國(guó)哲學(xué)中最早出現(xiàn)又最為根本的學(xué)說(shuō)。
2.風(fēng)水的陰陽(yáng)哲學(xué)思想與古代城市的相宅、擇地
《黃帝宅經(jīng)》:“夫宅者,乃是陰陽(yáng)之樞紐……是以陽(yáng)不獨(dú)王,以陰為得;陰不獨(dú)王,以陽(yáng)為得,凡之陽(yáng)宅則有陽(yáng)氣抱陰,陰者則有陰氣抱陽(yáng),陰陽(yáng)往來(lái),即合天道自然,吉昌之象也”。中國(guó)古人在不斷地聚居實(shí)踐中,總是在尋找最好的自然環(huán)境,用以滿足所需求的食物、安全與舒適的居住和便捷的建筑營(yíng)造?!蛾?yáng)宅十書(shū)》中說(shuō):“人之居處宜以大地山河為主,其來(lái)脈氣勢(shì)最大,關(guān)系人禍福最為切要。若大形不善,總內(nèi)形得法,終不全吉,故論宅外形第一”。風(fēng)水理論強(qiáng)調(diào),選擇宅居的外部環(huán)境,關(guān)鍵是要看宅居能否處在“陰陽(yáng)之樞紐”的良好自然生態(tài)系統(tǒng)中。這樣的陰陽(yáng)樞紐,也就是風(fēng)水格局的理想摸式,稱(chēng)為“穴”?!饵S帝宅經(jīng)》:“夫宅者,乃是陰陽(yáng)之樞紐,人倫之軌模,非博物明賢者未能悟斯道也”。并指出:“人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,感通天地,故不可獨(dú)信命也”。在城市選址方面,古代風(fēng)水理論認(rèn)為城池應(yīng)“負(fù)陰抱陽(yáng),坐落其中”,并強(qiáng)調(diào)了“天有九星,地有九宮”的格構(gòu)模式。《尚書(shū)・洛誥》記載:周公在主持洛邑的營(yíng)建時(shí)“予惟乙卯,朝至于洛師。我卜河朔黎水……亦惟洛食”。武王克商返回鎬京后,決定營(yíng)建洛邑成周,《逸周書(shū)・度邑篇》記載了洛邑周?chē)纳剿蝿?shì):“自洛�延于伊�,居易毋固,其有夏之居。我南望三涂,北望岳鄙,顧瞻有河,粵瞻伊洛,毋遠(yuǎn)天室”。
3.風(fēng)水的陰陽(yáng)哲學(xué)思想與“山水環(huán)抱”的城市格局
自然生態(tài)系統(tǒng)中包含著氣象、地質(zhì)、地形、水、土壤、動(dòng)物、植被等基本組成因素。人與自然的共生共存是風(fēng)水的目標(biāo),風(fēng)水視人居環(huán)境與自然環(huán)境的陰陽(yáng)和諧為首要。所以,山川之中包孕著城市,城市之中又有流水園苑的穿插。
左思在《蜀都賦》中這樣描繪成都城的修建:“天以日月為綱,地以四海為紀(jì)。九土星分,萬(wàn)國(guó)錯(cuò)峙。崤函有帝皇之托,河洛為王者之理……夫蜀都者,蓋兆基于上世,開(kāi)國(guó)中于中古。廓靈關(guān)以為門(mén),包玉壘而為宇。帶兩江之雙流,抗峨眉之重阻,水陸所湊,兼六合而交匯焉,豐蔚所盛,茂八區(qū)而庵藹焉。”靈關(guān)、玉壘、峨眉三山環(huán)抱,鄲江、檢江兩江護(hù)城環(huán)繞,構(gòu)成了成都城外圍的山水格局。
古人把自然界看作是一個(gè)大宇宙(大周天),而人是一個(gè)小宇宙(小周天);大、小宇宙之間的建筑被視為中宇宙,是大小周天的過(guò)渡。天為陽(yáng),地為陰,建筑和院子是天地貫通一氣的媒介。院子、天井因而成為天地、陰陽(yáng)的相交之處。東漢仲長(zhǎng)統(tǒng)《樂(lè)志論》:“使居有良田廣宅,背山臨流,溝池環(huán)匝,竹木周布,場(chǎng)圃筑前,果園樹(shù)后”,是山水環(huán)抱哲學(xué)思想的重要體現(xiàn)。風(fēng)水在將環(huán)境秩序化的過(guò)程中,普遍而有效地采用確認(rèn)自己“居于世界中心”的方式通過(guò)要素圍合加強(qiáng)對(duì)環(huán)境中心化的秩序,所以風(fēng)水空間最顯著的特征是:以主體為核心的圍合性空間。
三、結(jié)語(yǔ)
雖然以上所述闡明了風(fēng)水在我國(guó)古代城市規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)等中的顯著作用,但并不是要求現(xiàn)代的人們?nèi)P(pán)接受風(fēng)水的思想,對(duì)于有一部分人認(rèn)為風(fēng)水學(xué)能解決自然界的所有不可知問(wèn)題,或以仍有尚未發(fā)現(xiàn)的自然界組成物質(zhì)為理由,來(lái)解釋古代風(fēng)水學(xué)如何高明、奧妙,這是不科學(xué)的。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論而言,它畢竟產(chǎn)生在科學(xué)不發(fā)達(dá)的環(huán)境下。
中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論在尊重自然、順應(yīng)自然并有節(jié)制的改造和利用自然方面,遠(yuǎn)不能達(dá)到如當(dāng)代建筑學(xué)所具備的先進(jìn)技術(shù)手段,但在基本追求上卻是一致的。而在人與自然生態(tài)環(huán)境的交流中,風(fēng)水思想更注重人與自然在精神方面的兩情相洽,所追求的是“天人合一”的審美理想。在現(xiàn)代城市規(guī)劃的工作中,城市規(guī)劃人員需要正視我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水思想,從中尋覓人類(lèi)曾一度喪失,而又必須的“天、地、人”和諧的追求,用風(fēng)水理論中科學(xué)的觀念去正確處理城市規(guī)劃和景觀環(huán)境問(wèn)題。
參考文獻(xiàn):
[1]王其亨著:《風(fēng)水理論研究》,[M],天津大學(xué)出版社,2005年8月1日。
[2] 余健著:《堪輿考源》,[M],中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2005年9月出版。
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