三、重視蘊(yùn)含學(xué)識(shí)
　　文仲在給司馬光的信中談到：“學(xué)積于內(nèi)，則文發(fā)于外。積于內(nèi)也深博，則發(fā)于外也淳奧，則夫文者雖不學(xué)焉，而亦可經(jīng)兼得之。學(xué)不充于中，而徒外事其文，則文盛于外而實(shí)困于內(nèi)，亦將兼棄其所學(xué)。”(見(jiàn)司馬光《答孔文仲司戶書(shū)》)平仲有《讀江庵集》詩(shī)：“煌煌一匹錦，爛爛五色筆。始從何處得，悵此夢(mèng)中失。淹也雖善文，葳蕤少筋骨。譬人氣不深，往往多奄忽。晚年既富貴，外學(xué)仍老佛。”這些都說(shuō)明他們兄弟倆重視內(nèi)在修養(yǎng)及學(xué)識(shí)的積累，強(qiáng)調(diào)其在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性。蘇轍《次韻孑L武仲學(xué)士見(jiàn)贈(zèng)》詩(shī)云：“羨君耽讀書(shū)，日夜論今古。雖復(fù)在家人，不見(jiàn)釋手處。意求五車盡，未異雙目苦。蓬萊倚霄漢，簡(jiǎn)冊(cè)充棟宇。學(xué)成擅困倉(cāng)，筆落走風(fēng)雨。”這也描述了武仲耽于讀書(shū)的情形，同時(shí)也表明武仲的文學(xué)創(chuàng)作得力于學(xué)養(yǎng)的事實(shí)。
　　“三孔”重視從儒學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，以學(xué)問(wèn)為詩(shī)的觀點(diǎn)，且貫穿于創(chuàng)作過(guò)程中。試以平仲詩(shī)《和經(jīng)父寄張績(jī)二首》為例：“解縱梟鴟啄鳳凰”，見(jiàn)《莊子秋水》，“但知斬馬憑孤劍”，見(jiàn)《漢書(shū)·朱云傳》，“豈為摧東避太行”，見(jiàn)曹操《苦寒行》，“失之垂翅合南翔”，見(jiàn)《后漢書(shū)·馮異傳》，“鸞鳳托巢雖枳棘”，見(jiàn)《后漢書(shū)·仇覽傳》，“但存漆室葵心在”，見(jiàn)《列女傳》，“莫學(xué)荊山玉淚哀”，見(jiàn)《韓非子》，“倚伏萬(wàn)端寧有定”，見(jiàn)《老子》，“塞翁失馬尚歸來(lái)”，見(jiàn)《淮南子》。這兩首詩(shī)運(yùn)用典故與現(xiàn)實(shí)的情況相融得恰到好處，表現(xiàn)出鮮明的傾向性，全詩(shī)以筋骨思理取勝。
　　四、長(zhǎng)于次韻、雜體、集句
　　次韻詩(shī)、雜體詩(shī)是“三孔”詩(shī)歌創(chuàng)作的另一特色。這些詩(shī)歌的創(chuàng)作帶有“自?shī)?rdquo;和競(jìng)技的意味，同時(shí)也是對(duì)自身語(yǔ)言能力和學(xué)問(wèn)積累的挑戰(zhàn)，如平仲藥名詩(shī)一首題為《再作藥名詩(shī)一首寄宜父，并用本字，更不假借。此諸名布在本草中，雖或隱晦，然以為不當(dāng)?shù)∈浪字z其所不知，亦君子之用也。至于搜索牽合，亦可以發(fā)人意思而消磨光景，請(qǐng)宜父同作》。另一首題為《宜甫寄示廬山高藥名詩(shī)，亦作一首奉酬。不犯唱首，兼用本字，更不假借》。
　　據(jù)此可見(jiàn)他對(duì)藥名詩(shī)的認(rèn)知。平仲雜體詩(shī)也很別致，《詩(shī)戲》中有雜體詩(shī)170首，其中有人名詩(shī)、集句詩(shī)、八音詩(shī)、四聲詩(shī)、藏頭詩(shī)、藥名詩(shī)、藥名離合詩(shī)、離合詩(shī)、離合轉(zhuǎn)韻、六字詩(shī)(數(shù)字詩(shī))、郡名詩(shī)、筆畫詩(shī)、回文詩(shī)、星名詩(shī)、卦名詩(shī)、藏字、詞、句詩(shī)等等。這些離奇古怪的詩(shī)都要有學(xué)問(wèn)功底，在今天看來(lái)這種詩(shī)無(wú)非是游戲之作，但在宋人眼里卻看成是非等閑之舉。
　　“三孔”的集句詩(shī)，亦表現(xiàn)出他們的學(xué)問(wèn)功底，而平仲的文學(xué)成就最高。孔毅甫常集句贈(zèng)東坡，東坡曾戲稱：“羨君戲集他人詩(shī)，指呼市人如使兒”。對(duì)孔毅甫的集句詩(shī)《寄孫元忠》也很感興趣，稱它為“殆不減《胡笳十八拍》也(此處指王安石18首集句詩(shī))”。集句詩(shī)當(dāng)時(shí)以王安石寫得最好，《竹坡詩(shī)話》拿他與王對(duì)比，由此可以看出，宋人詩(shī)話對(duì)平仲詩(shī)歌的評(píng)價(jià)基本集中在其集句詩(shī)和藥名詩(shī)的創(chuàng)作上。平仲這種集句詩(shī)很多，其集句有集《文選》句，集杜甫句等，尤以集杜詩(shī)更佳。如《寄孫元忠》其二詩(shī)：“抱病江無(wú)自首郎(杜甫《承聞河北諸道節(jié)度使人朝歡喜口號(hào)絕句十二首》其七)，秋風(fēng)此日曬衣裳(《七月一日題終明府水樓二首》其一)。看我形容已枯稿(《蘇端薛復(fù)筵簡(jiǎn)薛華醉歌》)，此豈有意仍騰驤(《瘦馬行》)。一官羈絆實(shí)藏身(《寄常征君》)，富貴于我如浮云(《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》)。致君堯舜付公等(《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈蘇誒侍郎》)，幾時(shí)高義排金門(《寄柏學(xué)士林居》)”。句句出自杜詩(shī)而又表達(dá)了自己倦于官場(chǎng)、無(wú)意仕進(jìn)的心性。如出諸己，而無(wú)掇拾之跡。蘇軾作《次韻孔毅父集古人句贈(zèng)五首》云：“前生子美只君是，信手拈得俱天成。”對(duì)平仲的集句詩(shī)給予了很高的評(píng)價(jià)。
　　五、推崇李杜與“從容自道”
　　武仲、平仲都很推崇杜甫。平仲《題老杜集》詩(shī)云：“七月鴟號(hào)乃至此，語(yǔ)言閎大復(fù)瑰奇。直侔造物并包體，不作諸家細(xì)碎語(yǔ)。吏部徒能吧光焰，翰林何敢望藩籬。讀罷還看有馀味，令人心服是吾師。”武仲《讀杜子美(哀江頭)后》也說(shuō)：“自晉宋以來(lái)……余固喜詩(shī)，愿以子美為師者。”平仲詩(shī)是從杜甫詩(shī)歌藝術(shù)集大成的角度來(lái)談，武仲文涉及的是杜甫詩(shī)歌所包含的思想意義及杜甫的人格魅力所在，將杜甫的憂國(guó)憂民意識(shí)提到首位，認(rèn)為看不到這一點(diǎn)，就‘不謂之知子美也’(《讀杜子美(哀江頭>后》)。這兩方面基本代表了宋代詩(shī)人對(duì)杜甫的看法，也是他們推崇杜甫的原因所在。
　　平仲作詩(shī)受杜甫的影響，就詩(shī)歌內(nèi)容而言，他學(xué)習(xí)杜甫，創(chuàng)作了一些反映民生疾苦的詩(shī)篇，如《長(zhǎng)蘆詠蝗》、《和常父湖州界中》、《夏旱》等等。其中《夏旱》詩(shī)云：“我愿蛟龍卷此水，灑落東南救焦死。又聞戎瀘方用兵，戰(zhàn)車甲馬穿云行。安得疏江擁三峽，余波末流灌百城。分支引派人南畝，盡使枯槁得復(fù)生。志大心勞竟何補(bǔ)，仰視云漢高溟溟。吾徒祿食固可飽，更愿眼前無(wú)餓莩”，與杜甫“安得廣廈千萬(wàn)問(wèn)，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山，嗚呼何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)的情懷和精神何其相似。在藝術(shù)表現(xiàn)手法上不相上下，也有借鑒。如平仲敘事詩(shī)中的細(xì)節(jié)描寫，《常父寄半夏》詩(shī)寫接到武仲寄來(lái)的半夏后，兒女們急于嘗試的情形，全文采用白描手法，生動(dòng)親切，類杜甫《北征》詩(shī)中的細(xì)節(jié)描寫。此外，平仲詩(shī)還學(xué)習(xí)了杜甫律詩(shī)語(yǔ)序變換的特點(diǎn)。平仲《M占》詩(shī)云：“紅破露花將引蝶，綠深煙柳已藏烏”，“紅破露花”，“綠深煙柳”的常規(guī)語(yǔ)序應(yīng)為“露花破紅”“煙柳深綠”將“紅”與“綠”提前，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)給自己突出印象的色彩視覺(jué)。杜甫此類詩(shī)句有“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”(《秋興八首》其八)；“青惜峰巒過(guò)，黃知枯柚來(lái)”(《放船》)等等。從句子結(jié)構(gòu)上看，倒裝使兩句詩(shī)都避免了平板、淺露，獲得了語(yǔ)峻而體健的語(yǔ)言效果。
　　除對(duì)杜甫的推崇外，平仲還有詩(shī)贊嘆李白的詩(shī)風(fēng)，表達(dá)向往之意，如《李太白》、《李白祠堂二首》等詩(shī)。平仲還有詩(shī)師法李白處，其中《疾國(guó)偶成呈介之》詩(shī)云：“吾生十五猶孩童，胸中膽氣摩天開(kāi)。”黃庭堅(jiān)評(píng)平仲詩(shī)日：“氣與神兵上斗牛。”(《次韻和答孔毅甫》)李白詩(shī)以氣勝，其氣奇，其氣逸，其氣壯，意象豐富，比喻生動(dòng)，都可以在平仲詩(shī)中找到影子。在宋代尤其推許并學(xué)習(xí)杜甫的風(fēng)氣下，平仲的師法李白無(wú)疑是異于時(shí)人的舉動(dòng)。
　　然而，正如武仲《興國(guó)僧房詩(shī)序》所說(shuō)“作為歌詩(shī)以自?shī)?rdquo;、“從容自道”，在《閣下觀竹筍圖》亦云“貪得以記憶我，俱非賢達(dá)心”，強(qiáng)調(diào)的都是“我”的存在。由“我”出發(fā)，武仲、平仲在文章中更多的是對(duì)文學(xué)作品獨(dú)特性的追求?！盾嫦獫O隱叢話》卷29《冷語(yǔ)夜話》云：“盛次仲、孔平仲同在館中，雪夜論詩(shī)，平仲日：當(dāng)作不經(jīng)人道語(yǔ)，日：斜拖闕角龍于丈，
　　澹抹墻腰月半棱。坐客皆稱奇絕。次仲日：此句甚佳，惜其未大，乃日：看來(lái)天地不知夜，飛入園林總是春。平仲乃服其之。”所謂“不經(jīng)人道語(yǔ)”，有避免陳言之意，更主要的是意在突出表現(xiàn)具有個(gè)性的體驗(yàn)，武仲、平仲將這種主張付諸創(chuàng)作實(shí)踐之中。他們的行旅詩(shī)很多也很有特色。武仲的一部分行旅詩(shī)寫所見(jiàn)所感，自然而有思致。如《故縣遇風(fēng)二首》其二：“積雨成湖客路長(zhǎng)，春風(fēng)掀攪意何狂。殘?jiān)拼当M真天力，乞我晴明入帝鄉(xiāng)。”《關(guān)山路三首》其二：“晨朝馬匹涉崎嶇，映水梅花淌一株。旬日山川歷千里，江南雪蕊已全無(wú)”。有的也表現(xiàn)出節(jié)奏明快，像《蘄春聽(tīng)琵琶五首》、《瀑布六首》等詩(shī)。平仲則善于捕捉到行旅生活中最被觸動(dòng)的一面，并將其表現(xiàn)出來(lái)，或用平淡的筆法，或用生動(dòng)的比喻、豐富的想像、大膽的夸張等手法。其《寄內(nèi)》詩(shī)云：“試說(shuō)途中景，方知?jiǎng)e后心。行人日暮少，風(fēng)雪亂深山”，沒(méi)有直接言明“別后心”的內(nèi)容，只言“行人日暮少，風(fēng)雪亂深山”，其意盡在句中，表現(xiàn)含蘊(yùn)而深婉。《集于昌齡之舍》：“一醉昏昏萬(wàn)不知，黃昏促席夜深歸。明朝惟見(jiàn)家人說(shuō)，昨夜歸時(shí)雪滿衣”，后兩句進(jìn)一步襯托出昨夜與友人相聚的歡暢。“昨夜歸時(shí)雪滿衣”，以白描手法使當(dāng)時(shí)情景呼之欲出。《水頭》詩(shī)，將水頭涌至比作“千古癡龍”，舟人的反應(yīng)則是“駭若百蟄逢驚雷”，場(chǎng)面的描寫，生動(dòng)傳神。全詩(shī)的節(jié)奏也如水頭涌至，到退去的過(guò)程緊張而快速。《霽夜》詩(shī)則是別種風(fēng)格，詩(shī)云：“寂歷簾櫳深夜明，睡回清夢(mèng)戍墻鈴，狂風(fēng)送雨已何處?淡月籠云猶未醒。早有秋聲隨墮葉，獨(dú)將涼意伴流螢。明朝準(zhǔn)擬南軒望，洗出廬山萬(wàn)丈青。”寂歷的月夜在戍墻的鈴聲中更清寂，夢(mèng)是“清夢(mèng)”，狂風(fēng)大雨后的“淡月籠云”，正是雨過(guò)天晴的景象，“墮葉秋聲”既是襯夜之寂，也是“流螢”的意象，一同增添了秋夜的清涼之感，而雨后的廬山，向往中應(yīng)是清麗無(wú)比。黃庭堅(jiān)評(píng)平仲詩(shī)云：“詩(shī)如晴雪濯江漢”(《次韻和答孔毅甫》)，應(yīng)是指此類詩(shī)作而言。
　　“三孔”詩(shī)歌創(chuàng)作的“從容自道”、“作不經(jīng)人道語(yǔ)”的特點(diǎn)，當(dāng)然不僅僅表現(xiàn)在武仲、平仲的行旅詩(shī)的創(chuàng)作上，其他題材詩(shī)亦大多數(shù)如此。如武仲《落日》、平仲《瑞香花》、《初十夜作》等等?？资闲值芗韧瞥?ldquo;李”“杜”，同時(shí)又別開(kāi)生面，“從容自道”，致使他們?nèi)〉昧溯^高的文學(xué)成就，引起同期文人對(duì)他們的推崇。