當(dāng)代文學(xué)論文的開(kāi)題報(bào)告
當(dāng)代文學(xué)是文學(xué)發(fā)展的重要階段,是其他階段文學(xué)形式的繼承,并且在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揮了自身的優(yōu)點(diǎn)向前發(fā)展。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的當(dāng)代文學(xué)論文，供大家參考。
當(dāng)代文學(xué)論文范文一：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革思考
摘要：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是文學(xué)一個(gè)很重要的學(xué)科,也是文學(xué)史的一個(gè)重要組成部分,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展對(duì)文學(xué)史教學(xué)體系的完善和發(fā)展都有很重要的意義。但在當(dāng)前的高校教育環(huán)境下,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)存在著一定的困難。以高校中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn),分析其中存在的問(wèn)題,并為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革提出建議。
關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代文學(xué);教學(xué)改革;路徑與方法
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是人們思想變革的推動(dòng)力規(guī)代社會(huì)的生活節(jié)奏非?？焱瑫r(shí)六們的思想也產(chǎn)生很大的動(dòng)蕩而整個(gè)社會(huì)的人文精神、思想分量需要時(shí)間來(lái)沉淀,需要一批甘于坐“冷板凳”的學(xué)人。鑒于當(dāng)前的社會(huì)氛圍河以說(shuō)肖今社會(huì)很少有“靜心做學(xué)問(wèn)”的人了滾學(xué)教育呈現(xiàn)出和社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入甚至背道而馳的局面,文學(xué)專業(yè)成為社會(huì)的冷門專業(yè)。然而廠個(gè)民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展離不開(kāi)精神文化的支撐。因此肖代的高校教育中,必須要重視中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革提高教學(xué)質(zhì)量。
一、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量是直接和漢語(yǔ)言教學(xué)的整體質(zhì)量相關(guān)的規(guī)有的教學(xué)環(huán)境下需要重視中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題。
(一)教學(xué)理念過(guò)于落后
在以往的漢語(yǔ)言教學(xué)中教學(xué)方面更重視學(xué)生的知識(shí)積累強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)重點(diǎn)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。這樣的方式培養(yǎng)出的學(xué)生多重視記憶性學(xué)習(xí),忽視對(duì)自身獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。其實(shí),中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)是需要學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的在現(xiàn)有的教學(xué)環(huán)境中教育不是培養(yǎng)“考試機(jī)器”和“復(fù)制機(jī)器”而是需要學(xué)生獨(dú)立自主地進(jìn)行創(chuàng)新性學(xué)習(xí),因此重視理論知識(shí)和強(qiáng)調(diào)死記硬背的教學(xué)已不符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教育的要求。
(二)教材過(guò)于繁雜
在教學(xué)過(guò)程中,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教材是很重要的一部分具有鮮明觀點(diǎn)的教材可以給學(xué)生的思考和學(xué)習(xí)帶來(lái)很多啟發(fā)。當(dāng)代的文學(xué)教育研究中對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的研究非常多教學(xué)觀點(diǎn)也非常多樣,因此肖代文學(xué)教學(xué)在教學(xué)觀點(diǎn)的選擇上是有很大余地的。但現(xiàn)在的教學(xué)中,由于受到客觀環(huán)境的限制很多教材的觀點(diǎn)存在一定的偏激性甚至有的教材中的觀點(diǎn)是比較落后的這樣的教材不能為學(xué)生提供清晰明確的思考方式。
(三)學(xué)生不能投入全部心思進(jìn)行學(xué)習(xí)
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)不只是簡(jiǎn)單地進(jìn)行文本解讀,更要求學(xué)生在詳細(xì)閱讀文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行獨(dú)立自主的思考結(jié)合一定的背景環(huán)境來(lái)進(jìn)行當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)。這需要學(xué)生花費(fèi)大量的時(shí)間和精力。但現(xiàn)在的很多學(xué)生過(guò)于浮躁,往往會(huì)被物質(zhì)、娛樂(lè)等吸引注意力不能真正地靜下心來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。
二、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革途徑和方法
在新的教育環(huán)境下,為了提高中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)活力,需要積極改進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)環(huán)境中存在的不足通過(guò)一定的改革來(lái)提升中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
(一)創(chuàng)新教學(xué)手法,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中有很多優(yōu)秀的文學(xué)作品加果教師可以采取正確的方法來(lái)解讀這些文章不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的熱情,同時(shí)也可以啟迪學(xué)生的創(chuàng)新思維。比如說(shuō)在講解莫言的《紅高粱》時(shí)加果只講解文本字生可能理解不了那種熱情如火的激情和彌漫其中的幽幽情思。這個(gè)時(shí)候教師可以利用多樣的方式來(lái)進(jìn)行,從莫言的寫作風(fēng)格出發(fā)結(jié)合一定的時(shí)代背景,同時(shí)也可以利用多媒體設(shè)備來(lái)向?qū)W生展示“高粱熟了紅滿天”的壯觀景象運(yùn)用這樣的方法來(lái)提出深層次的問(wèn)題從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。
(二)創(chuàng)立互動(dòng)課堂,提高學(xué)生積極性
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和古代文學(xué)教學(xué)有很大的不同在一定程度上比較貼近學(xué)生的生活滾本所傳遞的情感更能引起學(xué)生的共鳴。比如在講解郁達(dá)夫的文章時(shí)莊人公所流露出的壓抑和苦悶在一定程度上更能喚起學(xué)生的情感共鳴。因此在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)教師應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)情嗦在課堂上加強(qiáng)和學(xué)生就文本感悟進(jìn)行交流,從而提高學(xué)生的興趣激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
(三)重視學(xué)生人文情懷的培養(yǎng)
文學(xué)是人們提升自我素質(zhì)的重要方法而作為專業(yè)的漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí),除了提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)更要培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和價(jià)值觀。從當(dāng)前教學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看不Jl用文學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和價(jià)值觀是非常重要的。時(shí)代是浮躁的但進(jìn)行中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)需要有一顆淡泊名利的心和一定的人文情懷。因此在進(jìn)行中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的文本解讀的過(guò)程中要重點(diǎn)講解人文價(jià)值觀提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)。
三、結(jié)語(yǔ)
時(shí)代的進(jìn)步需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)推動(dòng),同時(shí)滾化的構(gòu)建也是社會(huì)發(fā)展的永恒主題。在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展環(huán)境下需要加強(qiáng)中國(guó)當(dāng)代文化的教學(xué)運(yùn)用新方法對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革和創(chuàng)新,以此來(lái)推動(dòng)當(dāng)代文化的良好構(gòu)建提升民族文化軟實(shí)力。
參考文獻(xiàn):
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當(dāng)代文學(xué)論文范文二：當(dāng)代文學(xué)反生態(tài)寫作研究
引言
隨著生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，大自然被人類破壞得滿目瘡痍，生態(tài)意識(shí)顯得尤為重要。在文學(xué)領(lǐng)域，文學(xué)對(duì)于人們的思想和意識(shí)具有非常重要的作用。文學(xué)潮流主張什么，對(duì)人們的價(jià)值取向和思想意識(shí)產(chǎn)生一定的影響。雖然許多作家呼吁人們保護(hù)大自然，利用生態(tài)寫作喚起人們的生態(tài)意識(shí)。但是也有許多作家注重反生態(tài)的寫作方式，他們?cè)谌说乐髁x等不同的言語(yǔ)環(huán)境中進(jìn)行反生態(tài)的寫作，具有不良的影響，對(duì)社會(huì)的毒害也比較大。
一、革命思想中的反生態(tài)寫作
在我國(guó)建國(guó)之后的三十年間，革命方面的意識(shí)形態(tài)占據(jù)著我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的重要位置，主要集中于描述民族方面的戰(zhàn)爭(zhēng)，各個(gè)黨派之間的斗爭(zhēng)，以及各個(gè)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，而沒(méi)有涉及到大自然的價(jià)值。在革命時(shí)代有許多著名的長(zhǎng)篇幅小說(shuō)，幾乎沒(méi)有涉及大自然，而是以紅色基調(diào)為主。紅色代表著革命，紅色是激情的標(biāo)志，紅色象征著鮮血和死亡。在革命年代的反生態(tài)寫作主要表現(xiàn)與中心主義思想，不注重大自然的價(jià)值所在，而是把人們的愿望和意見(jiàn)施加在大自然上，偏向于政治化，表現(xiàn)出比較功利的思想。有一些文學(xué)作品會(huì)描述美麗的大自然景象，比如說(shuō)夕陽(yáng)和日出。作者對(duì)于這些自然景象的描述非常動(dòng)人，但是作者通常不是為了借此來(lái)贊美大自然，而是把大自然景象作為階級(jí)斗爭(zhēng)等政治方面現(xiàn)狀的一種比喻。這樣的文學(xué)寫作方法表露了政治方面的意識(shí)形態(tài)，以中心主義思想為主。
二、人道主義中的反生態(tài)寫作
在二十世紀(jì)八十年代，有一些文學(xué)家對(duì)歷史進(jìn)行反省和思考，出現(xiàn)了生態(tài)意識(shí)的苗頭。但是在這個(gè)階段，人道主義仍然阻礙著生態(tài)寫作的發(fā)展。人道主義注重人類的利益，力圖實(shí)現(xiàn)人類的價(jià)值。人道主義在文學(xué)寫作中的應(yīng)用，注重人類的價(jià)值，而大自然只是附屬品。在這個(gè)階段的反生態(tài)寫作中，海明威發(fā)揮了重要的影響，許多作家都喜歡描述人類跟大自然之間的抗?fàn)?，講述人類挑戰(zhàn)大自然，從而表現(xiàn)人類的尊嚴(yán)和勇氣。一些作家為了表現(xiàn)人類的頑強(qiáng)精神，在小說(shuō)中描寫人類與動(dòng)物之間的斗爭(zhēng)，并且把動(dòng)物描述得非常兇殘。人道主義在我國(guó)的文化言語(yǔ)環(huán)境中，主要跟封建社會(huì)的儒家思想和禮數(shù)教養(yǎng)有關(guān)。過(guò)去的人道主義對(duì)專制獨(dú)裁抱有批評(píng)態(tài)度，但是如今的人道主義主張保護(hù)人們的個(gè)人權(quán)利。也有些小說(shuō)描述了人道主義在價(jià)值上的不足之處，把人類的丑惡嘴臉暴露無(wú)遺。這個(gè)階段的反生態(tài)寫作讓人們感受到人類的不堪面目，對(duì)動(dòng)物的生命沒(méi)有珍惜更是讓人痛心。
三、消費(fèi)文化言語(yǔ)環(huán)境中的反生態(tài)寫作
在二十世紀(jì)九十年代之后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始飛速發(fā)展，消費(fèi)文化逐漸興起。尤其是在海邊的城市和大型城市中，由于電視等媒體的普及，以及網(wǎng)絡(luò)媒體的應(yīng)用，人們開(kāi)始把消費(fèi)作為人生的樂(lè)趣，以消費(fèi)來(lái)滿足自己的欲望。消費(fèi)文化不但使人們的生活發(fā)生了變化，同時(shí)還改變了人們對(duì)世界和個(gè)人的想法和態(tài)度。人們開(kāi)始注重物質(zhì)方面的需要，從而凌駕于大自然之上，從大自然奪取人類想要的一切，而不顧大自然自身的生態(tài)平衡。這個(gè)階段的許多作家認(rèn)識(shí)到消費(fèi)文化的不利之處，從而呼吁人們保護(hù)大自然，樹(shù)立生態(tài)意識(shí)。但是也有很多作家因?yàn)榫幼≡诔鞘兄校笞匀坏慕佑|不是很多，從而被消費(fèi)文化所吸引，描述都市生活和紙醉金迷，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到大自然的重要性，表現(xiàn)出反生態(tài)的寫作風(fēng)格。人們?nèi)绻胍诿利惖牡厍蛏仙畹酶?，這些作家就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到消費(fèi)文化對(duì)大自然的危害，認(rèn)識(shí)到反生態(tài)寫作的缺點(diǎn)，從而開(kāi)始以生態(tài)意識(shí)作為指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行寫作?？傊M(fèi)文化言語(yǔ)環(huán)境影響還是很深遠(yuǎn)的。
四、結(jié)語(yǔ)
如今隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，人們對(duì)地球的掠奪越來(lái)越嚴(yán)重，對(duì)大自然的破壞越來(lái)越多。我國(guó)許多作家都十分注重大自然的保護(hù)，主張生態(tài)寫作，批評(píng)消費(fèi)文化，希望能夠喚起人們的生態(tài)意識(shí)，從而保護(hù)大自然，改善生態(tài)環(huán)境。但是縱覽我國(guó)當(dāng)代文化領(lǐng)域，反生態(tài)的寫作手法依然十分常見(jiàn)。革命時(shí)期意識(shí)形式，以及人道主義思想，由都市生活引起的消費(fèi)文化，這些階段都存在反生態(tài)的寫作手法，許多作家注重中心主義，注重物質(zhì)方面的需要，忽視大自然的重要性。
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