當代文學論文研究范文
當代文學論文研究范文
作為一種特點時期的歷史規(guī)范性的文學形態(tài),當代文學是各種歷史合力共同作用的結果。下面是學習啦小編為大家整理的當代文學論文，供大家參考。
當代文學論文范文一：原型批評及其在現(xiàn)當代文學研究中的運用
原型批評作為本世紀最重要的西方文學批評的一種形式，對于東西方文學的交流與研究具有重要的影響。但是在過去的批評界，對于原型批評的研究具有簡單化的傾向，過于注重人類學理論，忽視了東西方文化與文學方面的差異。而對于這一批評流派能夠傳入中國，并在中國的文學土壤中生根發(fā)芽，并且呈現(xiàn)旺盛的生命力，是什么原因導致這種繁榮局面的呈現(xiàn)。因此，對原型批評合理的應用到中國現(xiàn)當代文學的研究具有非常重要的意義。
一、原型批評的定義
(一)原型
根據(jù)瑞士的心理學家榮格的理論，原型是反復發(fā)生的領悟的典型模式，它是種族代代相傳的基本原型意象。原型又被譯為“原始模型”或“民話雛形”，其詞源于古希臘，意義為“原始的或最初的形式”。而這一詞最早的使用是在猶太人斐洛在談論“上帝形象”時運用的。而在柏拉圖的哲學中，原型這一詞又關系到那些亙古時代就存在的宇宙形象。同樣對于這一詞，加拿大文學理論批評家弗萊則認為“原型”是指一種典型的或重復出現(xiàn)的意象，這就相近于我國對原型的理解。由此可見，原型的概念界定以及應用范疇上經(jīng)歷了一個發(fā)展演進的歷程，對于它的定義說法不一。
(二)原型批評
原型批評側重指“強調從深化、宗教儀式、夢、個人隱秘喚醒和文學作品中，所表現(xiàn)出來的一種心理特征”。它被引入到中國的時間比較晚，但是在短時間內就得到了消化、吸收與利用。中國的現(xiàn)當代文學研究中，就將這一系列的原型廣泛的應用于對作品的分析、闡釋以及評價之中。在20世紀的魯迅、茅盾、聞一多等文學大家就嘗試了將原型批評運用到作品的研究中去，并成為了原型批評在中國應用的先行者。
二、原型批評在中國現(xiàn)當代文學研究中運用的重要性
(一)有助于新文化思潮的形成
原型批評的引入，不僅徹底打破了庸俗的社會學單一化的僵死局面，而且還促成了容納百家，百家爭鳴的局面，拓展了寬闊而又豐富的文化研究領域。解釋文學現(xiàn)象與神話儀式以及原型間的關系中人類共同心理經(jīng)驗的提煉過程是原型批評理論的最終目的。它探討人類古老的、深層的、集體的精神文化現(xiàn)象，所以要綜合哲學、心理學、人類學、神話學、藝術學、文學、現(xiàn)象學等多學科的方法與資料，并且從中推演出許多具有現(xiàn)實意義的命題。因此，一些學者對共話原型的爭論也是必然存在的。例如，對于《山海經(jīng)》的性質，在原型批評的影響下，學者就給出了不同的解讀，呈現(xiàn)出不同于以往的百家爭鳴的局面，并且讓人們真切的感受到文學界的“繁榮”。因此，原型批評理論對中國的現(xiàn)當代文學具有不可低估的重要意義。
(二)促進對中國文學以及文學史的重新解讀
原型批評理論的引入，使中國的文學以及文學史得到了學者們的重新認識與解讀。讓文學研究者對中國的文學得以從多角度、多層次的進行分析與研究，并且一些沒能解決的文學困惑也得到了答案，甚至一些重大問題都被重新的進行定位。大方面的如重構中國文學史的問題，從原型批評的角度看待文學史;小的方面如學者想要重構中國古代的神話體系、重構中國古代的史詩體系等。像對《詩經(jīng)》《楚辭》《莊子》《論語》《史記》等典籍與古典作品，現(xiàn)當代小說、詩歌、戲劇等文學作品的種種原型分析，都得到了重要的發(fā)現(xiàn)。
(三)對傳統(tǒng)文化的揚棄起到重要作用
原型批評理論被引入到中國得到了學者們的廣泛關注，尤其是對傳統(tǒng)文化的揚棄起到了推動作用。經(jīng)過多年的實踐經(jīng)驗以及學術反思，學者們注意到了學術的整合與規(guī)范，并且對傳統(tǒng)文化的反思方面有了重大的突破。因此，原型批評理論對于傳統(tǒng)文化的批評以及對西方理論的繼承方面也有重要的意義。
三、當前原型批評在中國現(xiàn)當代文學研究中的運用現(xiàn)狀
(一)將原型批評視為形式主義
原型批評理論從結構主義的形式主義批評理論上得到了許多的應用，并且受到了學者們的贊賞。但是原型批評注重宏觀上把握人類心理和整體認知原型，將豐富多彩的文學作品與文化意象以一兩個原型概括之，這其中也存在著一定的缺陷，它忽視了作家在創(chuàng)作中的主觀意愿，并且沒有看到文學作品與社會生活的緊密聯(lián)系，使得一些鮮明生動、個性飛揚的文學作品與千姿百態(tài)的民間文學作品利用幾個原型或公式就總結出來，已然破壞了文學的審美價值，它只將文學的歷時性作為批評重點，而沒能看到文學的共時性特征;只看到了文學藝術的連續(xù)性，卻沒看到階段性，將“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德》”作為一個標準，其中的片面傾向比較嚴重。
(二)對原型批評的認識不清，實踐效果不明顯
由于對傳統(tǒng)文化缺乏繼承性，導致傳統(tǒng)文化的斷裂，并且將傳統(tǒng)文化與西方文化的融合過于突進，導致學者對原型批評的認識不到位，利用原型批評理論解讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典時產(chǎn)生許多的問題，有人把《詩經(jīng)》中的110首左右的詩解讀為原始時代圖騰祭祀的禮辭現(xiàn)象等等，造成對傳統(tǒng)文化的錯誤解讀。
(三)應用中缺乏對中國文學的了解
東西方的文學存在著較大的差異，詩歌、小說、戲劇、民間故事從內容到形式都有著千差萬別。一些從西方總結出來的理論經(jīng)驗并不適用于對中國文學的解讀，如在弗萊指出的神話、傳奇、低級模擬、高級模擬與反諷等五種意象在中國就難以重現(xiàn)。因此，一些生拉硬套的用西方的理論批評來驗證東方文學經(jīng)典，這是十分荒.唐的做法。因此，對于東西方文化方面的差異，在原型批評的應用上要慎重考慮。
四、在現(xiàn)當代文學研究中原型批評的運用方法
(一)注意文化語境問題
隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，以及精神文明的不斷獲得進步，在精神文化包括文學藝術在內的文化民族性問題日益受到人們的關注。任何一種話語都是在一定的語境中產(chǎn)生的，并且一定的話語也要在特定的語境中才能具有現(xiàn)實的價值與意義。對于引進與運用原型批評來指導中國文學藝術的發(fā)展，就必須考慮中國的文化語境，才不會產(chǎn)生價值上的傾斜。民族的差異性導致了文學與文化傳統(tǒng)的差異性。原型批評理論是從西方引入的，并且是在西方的土壤中孕育而生的，并且所利用的原型分析也體現(xiàn)了西方的文學特點。西方的原型分析具有宗教的特點，這是與西方的文化背景密切相關的。但是，中國是一個缺乏宗教信仰的國度，文學原型也都是通過自然的物象來表現(xiàn)的。中西方的原型內容與形式都存在著較大的差別。因此，我們應該注意文化的語境問題，切忌照搬照抄西方的原型批評理論，要進行批判地繼承這一理論，來指導中國的文學批評，并且找尋能夠表現(xiàn)民族文化性格的文學原型。通過對話的方式來豐富我們對于原型的求知與探索。
(二)關注文學性問題
作為從西方引入的原型批評缺乏審美性的缺失，這一直被認為是文學人類學批評的缺陷，又是困擾文學人類學批評發(fā)展的一大障礙。而如何尋找這樣的一條出路，這引起了學者們的思考。在審美性方面的嚴重不足，人的自由精神在藝術上充分顯現(xiàn)出來，而藝術是以解放人的全面的自由的情感為己任，體現(xiàn)的詩人對自由的不懈追求。因此，審美性與人類性是統(tǒng)一在一起的，也是可以完全的并存的。所以，這就需要從理論上理清與協(xié)調文學人類學研究與審美的關系，而文學的審美性應該在人們的視野中占據(jù)重要的位置。
(三)把握原型批評中對“水”意象的解讀
“水”的意象在原型文化的解讀主要在女性文學上得以呈現(xiàn)。在王巧鳳的《原型批評與張愛玲》的論著中發(fā)現(xiàn)，張愛玲與文本所構成的原型與“水”有關，并且從“水原型”構成的文化學原型批評結構系統(tǒng)，探索張愛玲的創(chuàng)作及其本人都有著深遠的意義。
(四)繼承原型批評中的理性認識
原型批評在西方的文化背景下發(fā)展起來，原型批評在矯往過渡理性化的人的存在方式上具有一定的批判意義。而中國的文學人類學批評把注意力基本上都集中到了感性的一面，集中的關注人類的童年時代，把探求人類的基本精神文化原型當做人類的精神烏托邦，而否定了人的理性精神與實踐活動。尤其是在我國現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，在精神方面的呼喚是一種新的理性精神，并且這與西方國家是不相適應的。所以，必須站在人類社會歷史和精神文化協(xié)調的高度上，從感性與理性相結合的角度來探索精神文化的原型。對資源的選擇上，結構宗教文化模式，力求對人的現(xiàn)實來考察并尋求一種建構人類精神文化的基石;對提煉方式上，拋棄先驗式的求證方式，通過對不同民族文化精神的平等對話、人與自然的和諧相處，來實現(xiàn)精神文化的重建;而在價值取向上，改變只關注原始野性的狹隘視角，結合理性與感性來揭露人追求自由的本質。因此，堅持對原型批評中的理性認識是一個迫在眉睫的課題，能夠使原型批評很好的融入到現(xiàn)當代文學的文學評判中去?？偠灾?，原型批評在中國現(xiàn)當代文學中國的合理運用需要經(jīng)過長期的摸索與實踐，需要文學學者的不斷探討與分析、評價。通過對文化語境的合理選擇、文學性的正確認識以及從理性分析的角度將原型批評批判的運用到現(xiàn)當代文學的研究體系中去，才能將原型批評的系統(tǒng)性、宏觀性與整體性優(yōu)勢充分的展現(xiàn)出來，文學作品的研究價值及其研究意義才能得到更好的挖掘與實現(xiàn)。
當代文學論文范文二：中國現(xiàn)當代文學國學熱發(fā)展研究
一、“國學熱”在中國現(xiàn)當代文學中的發(fā)展體現(xiàn)
(一)中國現(xiàn)當代文學發(fā)展初期
在中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展初期，人們對于古代傳統(tǒng)文學的態(tài)度并非那么熱衷，而是表現(xiàn)出懷疑甚至是批判的態(tài)度。所以，那時的國學不僅不熱，而是受到一種“冷”待。國學被盲目的否定，國學并未在中國現(xiàn)當代文學發(fā)展的啟蒙階段起到積極的推動作用。于是，發(fā)展初期的中國現(xiàn)當代文學，在千辛萬苦中不斷地掙扎。也許冥冥之中，中國現(xiàn)當代文學看到了未來，看到了中國傳統(tǒng)文學發(fā)展對其的依托，才會迎來一個個發(fā)展的轉折。
(二)中國現(xiàn)當代文學發(fā)展至今
隨著文學多元化發(fā)展，中國現(xiàn)當代文學在社會發(fā)展中所扮演的角色日益重要。并且，人們對于傳統(tǒng)文學的審視態(tài)度，更加的理性、客觀。傳統(tǒng)文學中的精髓越來越受到人們的重視，更加強調文明發(fā)展進程中傳統(tǒng)文化精髓在其中的重要推動力。首先，中國傳統(tǒng)文化中的價值觀、道德觀對中國現(xiàn)當代文學學科的發(fā)展起到重要的作用，尤其是儒家傳統(tǒng)文化的影響最為深遠;其次，和諧社會、“中國夢“，其本質都是傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中的具體體現(xiàn)，足見傳統(tǒng)文化在當今文學及社會發(fā)展中的重要性。中國中央電視臺《百家講壇》欄目的橫空出世，受到追捧充分說明了這些。于丹主講的《論語》，一時成為社會關注及熱議的焦點，就是因為傳統(tǒng)中國文化已深入中國現(xiàn)當代文學之中，其精髓在中國現(xiàn)當代文學作品中表現(xiàn)的淋漓盡致，所以才有國人高呼“國學熱”。對此，中國現(xiàn)當代文學發(fā)展至今，國人對待國學的態(tài)度更多的是包容與肯定，與時俱進的國學形態(tài)，讓中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展更加多元化。
二、“國學熱”在中國現(xiàn)當代文學發(fā)展中的引導作用
“國學熱”在中國現(xiàn)當代文學發(fā)展中的重要作用，不是三言兩語可以道明的，但其在中國現(xiàn)當代文學發(fā)展中的引導性作用是顯而易見的。首先，不可否認的是，中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展呈現(xiàn)出一定的低迷狀態(tài)，在此時期，“國學熱”的出現(xiàn)不僅彰顯出國學的價值，更是對現(xiàn)當代文學發(fā)展的良性刺激。在現(xiàn)當代文學中，作品粗俗、娛樂性強，這些元素的融入，說明中國現(xiàn)當代文學發(fā)展缺乏國學的有效融入。所以，“國學熱”強化了傳統(tǒng)文化中優(yōu)良文化元素向中國現(xiàn)當代文學中流入，并得到進一步的拓展與體現(xiàn)。其次，國學作為中國傳統(tǒng)文化的重要部分，其在現(xiàn)當代文學中的價值是不言而喻的。所以，國學只有更好地具備現(xiàn)當代價值，才能更好地推動中國現(xiàn)當代文學學科的發(fā)展。國學現(xiàn)當代文學價值的體現(xiàn)，在于國學是中華民族的文化之根，是人們對于傳統(tǒng)文化精神的訴求與肯定。于是乎，“國學熱”是促使國學與時俱進的重要表現(xiàn)，是使其更加具有鮮明的民族特色，并逐步的融入到中國現(xiàn)當代文學之中。再次，不可回避的是，中國現(xiàn)當代文學學科也出現(xiàn)了危機，并隨著危機的日益凸顯，我們的危機意識在不斷地強化。通過國學來支撐并尋找新的發(fā)展之路，成為中國現(xiàn)當代文學發(fā)展的重要內容。“國學熱”在被迫切需要的情形之下呼之而出，釋放中國民族文化的本質、拯救中國現(xiàn)當代文學的低迷。國學熱讓我們更加清楚地了解傳統(tǒng)文化，促使我們通過對國學新的運用，從而成為對中國現(xiàn)當代文學產(chǎn)生具有重要影響的力量。
三、基于“國學熱”視域下強化對傳統(tǒng)文學和現(xiàn)當代文學的研究
傳統(tǒng)文化承載著一個民族的發(fā)展史，是指引一個國家和文化朝著深遠方向發(fā)展的不竭動力。國學熱的出現(xiàn)，為強化對傳統(tǒng)文學與現(xiàn)當代文學的研究創(chuàng)造了良好條件。在筆者看來，中國現(xiàn)當代文學研究重點的調整，其中重要的一個方面在于:如何強化與古代文學及近代文學關系的研究，讓文學在發(fā)展中一脈相承，這才是中國現(xiàn)當代文學發(fā)展的要義。此外，在強化對現(xiàn)當代文學的研究中，應借鑒國學的研究方法，進一步豐富中國現(xiàn)當代文學研究的內容。改革是我國發(fā)展的主旋律，當代中國文化在改革浪潮之中如何實現(xiàn)全面建設，關鍵在于夯實傳統(tǒng)中國文化的根基，并在此基礎上實現(xiàn)超越性發(fā)展。一方面，中國現(xiàn)代文學學科具有開放性，加之西方文化的影響，這就強調中國民族傳統(tǒng)文化在其中的引導作用，讓當代中國文學仍是民族文化發(fā)展前進的載體，仍代表一個國家和民族的靈魂;另一方面，中國現(xiàn)當代文化仍處于發(fā)展中的文化，我們在大力推動傳統(tǒng)民族文化現(xiàn)代化的進程中，要以此為契機，作為中國現(xiàn)當代文學發(fā)展的重要途徑，真正實現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學以及國學的現(xiàn)代化。此外，我們大力借鑒國學的研究方法，不僅僅是出于豐富研究內容的目的，而更多的是轉變當前中國現(xiàn)當代文學學術研究中存在的不良之風，如學術研究中出現(xiàn)的浮夸與低迷，都應在國學及中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展中得到滌蕩，夯實發(fā)展前進的道路。
四、結束語
綜上所述，“國學熱”不是一個人或某個民族的刻意追求，而是對傳統(tǒng)文化的回歸與強烈的訴求。國學熱讓受到冷遇的傳統(tǒng)文化與儒家文化，以新的姿態(tài)融入到社會及文化的發(fā)展浪潮之中。于是，國學熱對于中國現(xiàn)當代文學的影響，是雙重概念下的不同分析。正確認識國學熱的“熱源”，是深入分析“國學熱”在中國現(xiàn)當代文學中的發(fā)展體現(xiàn)、在現(xiàn)當代文學發(fā)展中引導作用的重要基礎。
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