現(xiàn)代文學(xué)分析本科論文
現(xiàn)代文學(xué)分析本科論文
從傳播學(xué)的角度看,文學(xué)是一種個人信息向大眾傳播的過程,這個過程的速度和質(zhì)量極大程度取決于傳播媒介的水平。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的現(xiàn)代文學(xué)分析本科論文，供大家參考。
現(xiàn)代文學(xué)分析本科論文篇一
《 中國現(xiàn)代文學(xué)課程閱讀策略 》
摘要：中國現(xiàn)代文學(xué)課程是普通高等學(xué)校漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，文本閱讀成為本課程教學(xué)效果好壞的關(guān)鍵。本文針對目前中國現(xiàn)代文學(xué)文本閱讀的現(xiàn)狀進(jìn)行分析與研究，提出相應(yīng)的解決對策。
關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代文學(xué);文本閱讀;現(xiàn)狀;對策
一、問題的提出
中國現(xiàn)代文學(xué)課程是普通高等學(xué)校漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)必修課，在漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置中一直占據(jù)著非常重要的地位。中國現(xiàn)代文學(xué)課程內(nèi)容主要包括兩大部分即文學(xué)運動文學(xué)思潮及作家作品，對于當(dāng)下高校改革背景下的漢語言文學(xué)專業(yè)來說重點在于講解作家作品，而對其他新聞或者漢語國際等專業(yè)來說則是集中講解作家作品，因此對于這門課程來說對于作家作品的理解和把握成為授課重點。而要學(xué)好中國現(xiàn)代文學(xué)這門文學(xué)課程，關(guān)鍵點就在于需要學(xué)生認(rèn)真閱讀文本，在此基礎(chǔ)上，才能形成自己對于文本的一個最基本的認(rèn)識和把握，才能逐漸提升學(xué)生分析和把握作品的能力，從而取得更好的教學(xué)效果。[1]但是現(xiàn)實是因為種種原因，當(dāng)下學(xué)生的閱讀狀況差強(qiáng)人意，嚴(yán)重影響了中國現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量和效果。正如有學(xué)者提出的：“我們都說要培養(yǎng)學(xué)生的分析和理解能力，可是如果學(xué)生連基本的作品都不去閱讀，連起碼的閱讀能力都不具備，也就是說他們連分析和理解的對象都無從把握，那么培養(yǎng)分析和理解能力不就成了一句空話了嗎?”[2]筆者就所在學(xué)校中文系2013、2014級漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生為對象進(jìn)行問卷調(diào)查研究，調(diào)查研究學(xué)生的實際閱讀情況，從而因地制宜提出解決對策和方案。
二、中國現(xiàn)代文學(xué)課程閱讀現(xiàn)狀及特點
在本次關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)課程閱讀情況調(diào)研中，采取自制問卷調(diào)查法，問卷一共有20道題目，其中有一個開放式的問題，其他均為結(jié)構(gòu)式選擇題，主要就學(xué)生對現(xiàn)代文學(xué)文本閱讀的特征、行為、態(tài)度等多方面進(jìn)行調(diào)研，以期全方位多角度地探討學(xué)生關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)文本閱讀的現(xiàn)狀。通過對調(diào)查數(shù)據(jù)的整理與研究發(fā)現(xiàn)目前學(xué)生就中國現(xiàn)代文學(xué)的文本閱讀有如下幾個方面的特點：
一是態(tài)度和行動不匹配。在這次調(diào)查中一共有368名學(xué)生參與問卷調(diào)查，98%的學(xué)生都認(rèn)為閱讀對于學(xué)習(xí)中國現(xiàn)代文學(xué)課程很重要或重要，并且78%的學(xué)生很喜歡或喜歡該門課程，20%選擇一般，其余2%選擇不喜歡。從這些數(shù)據(jù)我們可以看出學(xué)生在思想上對于閱讀的重要性和中國現(xiàn)代文學(xué)都持認(rèn)同態(tài)度，都認(rèn)為其對于個人發(fā)展與成長重要而且有益。而2%選擇不喜歡這門課程的學(xué)生都是在高考志愿填報中，漢語言文學(xué)并非其第一志愿。然而在被問及每天的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典閱讀時間的選項中，絕大多數(shù)的學(xué)生選擇的是每天的閱讀時間在一個時以下，或者周末有時間多讀一點，平時不怎么閱讀，或者選擇從來不閱讀。在課余時間里最愿意做的事情里選擇閱讀的人員較少，很多選擇了上網(wǎng)、QQ及微信聊天、兼職、應(yīng)付英語及計算機(jī)等眾多考試或者什么也不干。這就可以看出現(xiàn)在的學(xué)生對待閱讀思想上很重視但是行動上不匹配的特點，閱讀情況不理想已是不爭的事實。
二是課時偏少時間不夠，心態(tài)浮躁。中國現(xiàn)代文學(xué)這門課程從1928年開設(shè)至今，課時的安排幾經(jīng)變化，就筆者所在學(xué)校而言就經(jīng)歷了從200課時減至150再到100在到90課時的這樣一個過程，其他如新聞專業(yè)和漢語國際專業(yè)就只有40課時。[3]隨著時間的發(fā)展和學(xué)科的建設(shè)，這門課程的內(nèi)容被大大地豐富而課時卻在急劇地減少，造成教師在上課時只能擇經(jīng)典作家重點講解其他內(nèi)容則只能簡單帶過。因為課時不夠，很多作家作品教師講解不透徹，學(xué)生當(dāng)然也無從理解，從而不能很好地激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，使得課堂效果大打折扣。在高校改革的大背景下，高校專業(yè)課時被一再削減，一方面是為了減輕大學(xué)生的負(fù)擔(dān)，但是另一方面也是高校被市場化的結(jié)果，所有的學(xué)生都面臨畢業(yè)就業(yè)的問題，為了提高就業(yè)率，學(xué)校為學(xué)生增設(shè)了大量與就業(yè)接軌的公共基礎(chǔ)課程諸如計算機(jī)、英語、就業(yè)指導(dǎo)等，專業(yè)課程被一再壓縮，課余時間也相應(yīng)的減少。一方面是課時減少，另一方面因為各種考試的存在使得學(xué)生心態(tài)很浮躁，更多的課余時間是拿來應(yīng)付各種考證，以至于功利主義學(xué)習(xí)成為一種常態(tài)。
三是閱讀氛圍不強(qiáng)，缺乏閱讀目標(biāo)。大學(xué)本是一個最適合讀書的環(huán)境，然而現(xiàn)在的校園里充斥著各種功利主義，或許是在培養(yǎng)著各種如錢理群教授所說的“精致的功利主義者”，在課余學(xué)生們關(guān)心的是如何在畢業(yè)后找到一份好的工作或者怎樣努力考取研究生，從而使得就業(yè)前景更樂觀。更糟糕的是，因為就業(yè)率的壓力，學(xué)校和各院系正在有意無意間成為這一思潮的推手。大部分學(xué)生是在努力學(xué)習(xí)，但是這種學(xué)習(xí)是以應(yīng)付各種考試為目的，因此沒有一個更好的、專業(yè)的、純粹的閱讀氛圍。
因為沒有形成XIANDAIYUWEN2016.01教學(xué)研究一種健康積極的閱讀氛圍，使得學(xué)生缺乏閱讀目標(biāo)，缺乏自覺自主去閱讀的能動性。學(xué)生的閱讀目的性不強(qiáng)主要源于如下原因，一是中國現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容豐富，名家經(jīng)典層出不窮，而教師在課堂上對很多作家作品的講解都是在文學(xué)史的授課中蜻蜓點水的帶過，因此沒有給學(xué)生留下深刻的印象，學(xué)生對著教材或者書目沒有明確的閱讀目標(biāo)。二是因為中國現(xiàn)代文學(xué)這門課程是專業(yè)課程，在課程結(jié)束時是要以考試的方式來進(jìn)行的，十二年的中小學(xué)學(xué)習(xí)已經(jīng)讓學(xué)生們形成一種為考試和分?jǐn)?shù)而讀書的學(xué)習(xí)模式，學(xué)生需要的是直接應(yīng)付課程考試的答案和要點，因此很多學(xué)生表示他們只是翻翻故事梗概簡單了解故事情節(jié)應(yīng)付了事，只要考試過關(guān)就萬事大吉，至于在這門課程的學(xué)習(xí)中自己的各方面能力到底是否得到提升就不是他們的關(guān)注重點。因此在這樣一種功利主義心態(tài)之下，學(xué)生們普遍感覺缺乏閱讀目標(biāo)。
四是電子產(chǎn)品和設(shè)備的巨大誘惑。目前智能手機(jī)和QQ、微信正以其巨大的誘惑力對國人進(jìn)行殖民和籠絡(luò)，看似進(jìn)入了一個全民寫作和全民閱讀的時代，但是充塞其中的是大量低效或無效的淺閱讀和泛閱讀，內(nèi)容則是娛樂性和趣味性的大眾讀物，現(xiàn)代文學(xué)作家作品則由于其嚴(yán)肅性文學(xué)性強(qiáng)和年代久遠(yuǎn)被學(xué)生們所不喜。因此大量低效或無效的淺閱讀和泛閱讀對于學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)來講沒有太多的實際意義，反而是吸引了他們的注意力，消磨了大量寶貴的時間。朱光潛曾在《談讀書》一文中說到：“書是讀不盡的，就讀盡也是無用的，許多書都沒有一讀的價值，多讀一本沒有價值的書，便喪失了可讀一本有價值的書的時間和精力，所以須慎加選擇。”[4]被調(diào)查的學(xué)生中，有92%的學(xué)生都選擇了平時在課余甚至上課時間用微信和QQ進(jìn)行聊天刷屏的選項，這一數(shù)據(jù)令人驚嘆，因此，這種消遣休閑型閱讀與功利性閱讀成為學(xué)生閱讀中最主要的兩大選項。
三、對策及建議
造成目前中國現(xiàn)代文學(xué)課程閱讀情況現(xiàn)狀的原因是多方面的。一是一直以來教育系統(tǒng)和學(xué)校層面的缺失，教育改革一直是一個呼聲很高的話題，素質(zhì)教育也一直努力在以各種方式推進(jìn)，但是實質(zhì)上因為高考這根“指揮棒”的存在，中小學(xué)階段的應(yīng)試教育實質(zhì)從未真正改變過，學(xué)生在長達(dá)十二年的中小學(xué)受教育過程中，已經(jīng)形成了為應(yīng)付考試而進(jìn)行功利性學(xué)習(xí)和閱讀的習(xí)慣，一到大學(xué)課堂里，自主學(xué)習(xí)和閱讀的能力短時間內(nèi)難以形成，而中國現(xiàn)代文學(xué)往往是放在大一開設(shè)，因此自覺主動閱讀情況不理想。二是社會層面就業(yè)壓力的存在，造成學(xué)生心態(tài)浮躁，讀書功利。在畢業(yè)后的就業(yè)市場，用人單位的擇人標(biāo)準(zhǔn)往往是用各類等級證書和獲獎證書來體現(xiàn)，為了在畢業(yè)后有更好的就業(yè)前景，一進(jìn)大學(xué)校門的學(xué)生更是不敢松懈。
一旦功利性考試完成后，就是徹底的狂歡，消遣休閑型閱讀替代了功利性的閱讀，真正為提高自身素養(yǎng)、提升文學(xué)鑒賞力的經(jīng)典閱讀對學(xué)生來講是鏡中月，水中花。針對目前中國現(xiàn)代文學(xué)課程中學(xué)生的閱讀情況，筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面著手進(jìn)行改革和應(yīng)對。一是合理采取多媒體教學(xué)設(shè)備，增加課堂信息量。利用多媒體教學(xué)設(shè)備可以更加有效地利用有限的教學(xué)時間，增加課堂的知識量和信息量。多媒體教學(xué)設(shè)備還可以集圖、文、影、聲于一體，對學(xué)生形成多重感官刺激，從而激發(fā)學(xué)生對現(xiàn)代經(jīng)典作家作品的興趣，提升閱讀效果。采用多媒體教學(xué)已經(jīng)不是一個新鮮話題，但是針對本校及部分二本院校的實際情況，存在如下問題，一是多媒體教室資源不足，在運用多媒體教學(xué)資源的時候出現(xiàn)排隊現(xiàn)象，不能滿足所有課程都用多媒體教室授課的現(xiàn)象。
二是部分授課教師只是簡單地把多媒體設(shè)備當(dāng)成是無塵黑板，簡單的把授課框架做上去，課件制作粗糙，達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果。三是利用多媒體教學(xué)給學(xué)生播放影視資訊，偏離課堂帶動閱讀提高學(xué)生分析和理解力的初衷。最主要的一點，無論多媒體教學(xué)設(shè)備如何運用歸根到底還是要落實到教學(xué)效果，在課前學(xué)生要有很好的閱讀習(xí)慣，課后在帶著問題和興趣進(jìn)行更深層次的精讀方能達(dá)到很好的教學(xué)效果。二是增加課時。學(xué)校在針對每個專業(yè)的課程開設(shè)上應(yīng)更加謹(jǐn)慎而不是跟風(fēng)，對一些專業(yè)性不是很強(qiáng)的公共課進(jìn)行削減，在不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)的前提下增加針對專業(yè)素養(yǎng)的專業(yè)課時和選修課時，使得本課程能有更多機(jī)會給學(xué)生講的得更透徹更生動，學(xué)生能有時間在教師的帶領(lǐng)下學(xué)會閱讀，愛上閱讀，從而增強(qiáng)學(xué)生的閱讀興趣，提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)。
三是開出具體書目與教師指引相結(jié)合。給一門專業(yè)課程開專業(yè)閱讀書目是非常必要的，這樣會使得學(xué)生在開始這門學(xué)科之時就有了清晰的閱讀目標(biāo)，使得好學(xué)之生可以幫跟隨著授課計劃的進(jìn)行而相應(yīng)的開展閱讀，鞏固教學(xué)效果。在我校中國現(xiàn)代文學(xué)課程開課的第一節(jié)課上，教師就會給學(xué)生開出具體的閱讀書目，包括精讀篇目和泛讀篇目。
但是光有書目是不夠的，大部分的學(xué)生很難認(rèn)真自覺主動地去閱讀文本，因此在開出書目之后，授課教師還需要引導(dǎo)學(xué)生跟著教學(xué)進(jìn)度一邊學(xué)習(xí)一邊閱讀，也就是在每次上課后告知學(xué)生下次課要講解的作家作品，要求學(xué)生提前閱讀，只有學(xué)生提前閱讀文本了，才能真正在課堂上進(jìn)行師生互動，提升學(xué)生分析理解鑒賞的能力，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生在課后去進(jìn)行文本的精讀，把閱讀帶入到一種良性循環(huán)的狀態(tài)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣和良好的閱讀氛圍。四是建立閱讀小組或者讀書會?，F(xiàn)在各大高校都有名目繁多的校園活動和校園社團(tuán)，學(xué)生的課余時間也是流連其中。文本閱讀也可以利用社團(tuán)等群體以校園活動的方式來營造閱讀氛圍，宣傳發(fā)動學(xué)生們沉下心來認(rèn)真閱讀。
比如建立閱讀小組或讀書會，有相關(guān)專業(yè)老師任指導(dǎo)老師，定期進(jìn)行讀書交流活動，或者以宿舍為小組舉行讀書會，互相討論交流閱讀心得。授課教師也可以利用學(xué)生愿意進(jìn)行電子閱讀和刷屏等習(xí)慣建立QQ群或者微信群，在課后向同學(xué)們推薦經(jīng)典閱讀文本，交流閱讀體會，帶動學(xué)生更加合理、理性、有效的利用課余時間，或者說從低效或無效的淺閱讀、消遣休閑型閱讀中奪回學(xué)生。五是圖書館和資料室的配套服務(wù)更新緩慢。圖書館和專業(yè)系部的資料室作為給學(xué)生提供閱讀資料的重要職能部門，在圖書資料的更新方面有待加強(qiáng)，現(xiàn)在圖書館的書籍尤其是文科書籍過于破舊成為常態(tài)，或者是教師推薦學(xué)生閱讀的作品在圖書館的存量不夠，滿足不了學(xué)生的借閱需求和借閱欲望。因此圖書館或者專業(yè)系部的資料室應(yīng)該定期更新相應(yīng)的報刊雜志和圖書書籍，合理設(shè)置開放時間，更新配套設(shè)施，方便學(xué)生去圖書館或資料室查找或借閱圖書。作為漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，大部分畢業(yè)后將會從事與教育相關(guān)的工作，如果一批又一批閱讀習(xí)慣不好、閱讀情況不理想的學(xué)生成了老師，只會帶出一批又一批閱讀習(xí)慣不好、閱讀情況堪憂的學(xué)生，進(jìn)入一種惡性循環(huán)。而加強(qiáng)文本閱讀的指導(dǎo)或許會改變這種循環(huán)向著良性方向發(fā)展。俄羅斯學(xué)者利哈齊夫曾說：“‘讀書’和‘崇尚書籍’能夠為我們和未來的后輩保存自己崇高的使命，在我們的生活中，在我們的生活立場形成過程中、在倫理和審美價值的選擇中保持崇高地位，以便不讓各種低俗讀物和無內(nèi)容、純消遣的俗氣污染我們的意識。”[5]
注釋：
[1]李婷：《對中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的思考與實踐》，現(xiàn)代語文，2012年，第2期。
[2]劉勇，李春雨：《現(xiàn)代文學(xué)大學(xué)課程教學(xué)的幾點考察及思考》，中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2006年，第3期。
[3]李婷：《對中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的思考與實踐》，現(xiàn)代語文，2012年，第2期。
[4]孫琴安：《名家談讀書》，呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2002年版，第103頁。
[5]吳曉都、王煥生譯，[俄]德•謝•利哈齊夫：《俄羅斯古典文學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2003年版。
現(xiàn)代文學(xué)分析本科論文篇二
《 村上春樹與日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)分析 》
摘要：盡管村上春樹在多次公開場合中談及自己對日本文學(xué)傳統(tǒng)的回避，但其小說中的主人公無不展現(xiàn)了：歷史、戰(zhàn)爭將人掏成空殼，能為人帶來死一般的寧寂與消亡的巨大力量。這些故事都將現(xiàn)實與歷史巧妙勾連，打通了異質(zhì)空間與現(xiàn)實世界之間原有的阻隔。顯然，村上繼承了以夏目漱石為代表的日本現(xiàn)代文學(xué)的主題傳統(tǒng)，帶著自《源氏物語》就有的細(xì)膩與悠長在文學(xué)長廊中執(zhí)意營造了獨屬于自己的意識世界。
關(guān)鍵詞：村上春樹;日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng);尋找
村上春樹的作品融入了他對自身生命歷程的眾多感知，青春里龐大的無根與實在感、人生的漂泊與身份的不確定，死亡的逼近和生命本身的浮幻，盡管他時常將“自身”、“存在”掛在嘴邊，但又并未對其作出任何或準(zhǔn)確或詳實的解說，甚至可以說他從沒有直接或直白地對這三重意義上的“自我”進(jìn)行書寫，但又從來沒有放棄過對堅強(qiáng)的內(nèi)心，執(zhí)著的追求。在他對于日本現(xiàn)代文學(xué)的極大否定和回避中，我們能否就此否認(rèn)村上春樹與日本現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系呢?
日本作家向來善于用自身先天的感知神經(jīng)探覺美感，哪怕是最纖細(xì)最轉(zhuǎn)瞬即逝的，也能為他們敏感的捕捉。從八世紀(jì)的《萬葉集》到十一世紀(jì)的《源氏物語》，日本傳統(tǒng)美學(xué)的最重要特征“物哀”與“幽玄”積淀形成，盡管平安后的鐮倉時代，武家當(dāng)權(quán)、戰(zhàn)亂不休，文學(xué)傳統(tǒng)一度被迫由唯美纖細(xì)轉(zhuǎn)向凜冽的現(xiàn)實描述，但唯美的文學(xué)脈絡(luò)并未因此而徹底消亡，反由于戰(zhàn)爭的無情與冷酷，讓人們對理想與信念的追求更加執(zhí)著動人，唯美的主題因此更加深刻甚至繁榮。當(dāng)然誕生于這個時期的武士道精神以其強(qiáng)大的勇武精神和自律內(nèi)核贏得了觀念上的尊重。德川家族盟主地位確立、日本獲得統(tǒng)一后，盡管而后和平時期中的武術(shù)傳統(tǒng)漸漸從戰(zhàn)場轉(zhuǎn)移到舞臺，但仍未能給日本民族留下心靈的印記，打上身份的標(biāo)簽。
結(jié)束漫長的幕府統(tǒng)治后，明治維新隨著政治改革，迎來日本歷史上的第二次文化大變革，佛教和儒學(xué)已經(jīng)無法適應(yīng)社會迅速變革的迫切要求，許多知識分子不甘沉淪，但又陷入似乎徒勞無益的困厄之中。像所有國家歷史上的文學(xué)引進(jìn)與變革一樣，迎來第一個文學(xué)高潮的技藝總是照搬和模仿。一戰(zhàn)之后，西方各式思潮涌入東瀛，尼采、克爾凱郭爾、海德格爾的名字為日本知識界逐漸熟悉，在日本近代歷史上先后出現(xiàn)的西田幾多郎、田邊元、三木清等哲學(xué)家，在吸收西方存在主義哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上又加深了本土化的闡發(fā)，著重于闡述一種新的以個人意志為動力的新的人生哲學(xué)，將日本武士道精神中的充滿著黑暗、鮮血、森林的死亡哲學(xué)與海德格爾的“向死而生”相結(jié)合。二戰(zhàn)后，日本作為戰(zhàn)敗國的身份使其所謂“大帝國”榮耀、“不可戰(zhàn)勝的神話”紛紛宣告破產(chǎn)，龐大的精神落差使日本知識分子剎那間被屈辱消沉、頹廢苦澀的情緒籠罩，放蕩而又玩世不恭的生活格調(diào)蔚然成風(fēng)，人與人之間的陌生感、人與社會之間的隔閡進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對孤獨的體認(rèn)。就在社會文化與生活全面西化的同時，此時的文學(xué)重心也不可避免地出現(xiàn)了相應(yīng)的轉(zhuǎn)向。
王向遠(yuǎn)在《中日現(xiàn)代文學(xué)比較論》中認(rèn)為：如何描寫自我，如何表達(dá)自我，取決于如何處理自我與時代、自我與社會的關(guān)系。日本現(xiàn)代文學(xué)中對自我的求證是一重要主題，往往有兩種不同的處理方式，一種是以私小說為代表的，脫離社會、封閉自我的表現(xiàn);一種是以夏目漱石為代表，在自我與時代、自我與社會的動態(tài)關(guān)系中尋求自己的表現(xiàn)。
新感覺派作為重要代表將表現(xiàn)主義和達(dá)達(dá)派取代了私小說中的日本傳統(tǒng)和冷靜。包括三島由紀(jì)夫在內(nèi)的很多作家都認(rèn)為：自從美國占領(lǐng)日本后，本土的文化藝術(shù)中表現(xiàn)女性柔美一面的插花、茶道甚至俳句被有意地強(qiáng)調(diào)。但這并非原初的日本文化狀態(tài)，在武士的態(tài)度中需要用劍來平衡菊。故而，在帶有強(qiáng)烈西方色彩的現(xiàn)代寓言和傳統(tǒng)唯美的景物故事融匯的河流中開始漸漸萌生出強(qiáng)烈的精神自律。于是，一直在努力調(diào)和兩種不同的，甚至是根本就無法調(diào)和的日本文化在現(xiàn)代的狂野中開始試圖建立起一個真正的自我內(nèi)核。讓這個矛盾的“自我”根植于傳統(tǒng)的本土文化和難以駕馭的外來文化之上。
同樣感到現(xiàn)實黑暗重壓的夏目漱石一派，在同樣面臨喘不過氣的現(xiàn)實中，既感到無限憤慨，又覺得無能為力?，F(xiàn)實與理想的矛盾和沖突，是所有作家創(chuàng)作過程中產(chǎn)生種種曲折的原因。縱觀夏目一生的作品，其雖然曾被一部分人認(rèn)為是“余裕派”、“高蹈派”，但更多是關(guān)心社會現(xiàn)實、思索人生意義與價值，無論是批判社會的內(nèi)容的力量或是將關(guān)注點集中在對人們的內(nèi)心世界的剖析上，批判人們的私心，以及由此產(chǎn)生的苦悶、孤獨和絕望，他都代表了在這個時期眾多作家作品中出現(xiàn)的強(qiáng)烈尋找意識：尋找解決這樣矛盾與沖突的路徑，尋找個體與社會相交匯的最恰當(dāng)接點。
困惑的漩渦幾乎卷入了此時日本的所有作家，甚至整個社會都被裹挾著沉淪、迷茫。安部公房作為日本戰(zhàn)后的存在主義大家，“極力要把日本戰(zhàn)后文學(xué)和明治維新以前文學(xué)切斷聯(lián)系和極力把日本戰(zhàn)后文學(xué)和西方現(xiàn)代派文學(xué)緊密聯(lián)系起來的作家。”[1]比之更甚的大江健三郎，直接將薩特作為其精神領(lǐng)袖，在其創(chuàng)作年譜中明確指出，正是薩特給予了他思考文學(xué)的各種社會功能性的方法與種種。人生的荒謬、人性的虛偽與無奈、無可逃脫的責(zé)任、成為了其文學(xué)的主題。
縱然曾經(jīng)討厭在學(xué)校念書，甚至常常挨老師打，村上春樹卻在國中時代就將中央公論社出版的《世界歷史》讀個滾瓜爛熟。縱然固執(zhí)的叛逆因子在進(jìn)入神戶高中之后并未消退，村上卻在不聽任何人規(guī)勸毫不學(xué)習(xí)的日子里始終維持閱讀歐美原著小說的熱情，甚至開始學(xué)著研習(xí)翻譯，繼而保持了相當(dāng)好的高中成績。
縱然對于日本文學(xué)本身，從來未有過某種摯愛或忠于的表白，但作為純種關(guān)西漢子的村上又不可避免的浸淫了日本最傳統(tǒng)的文學(xué)之美與武士之魂，裹挾著又溫柔又執(zhí)著的內(nèi)核一躍而進(jìn)西方迷惘、孤獨的存在主義漩渦。村上春樹正像整個日本一樣，選擇了在被迷惑的公眾目光中開始尋找同樣不解、困惑的自我。同樣將歷史記憶中的戰(zhàn)爭寫進(jìn)小說，讓無奈的痛苦回憶重新喚醒本就空洞洞的心靈，然后像夸父盡情痛飲江河湖海的水般吸收遺失的過去，然后將其與生命一起拋掉在黑暗死亡火焰燃燒的世界。
村上春樹在他的小說中塑造了一位位內(nèi)心孤獨、彷徨在社會邊緣的主人公來顯示社會痼疾，尋找人類的命運，確證自己的人生;糅合了東方奇幻靜謐之美和西方的寓言動態(tài)之說，置主人公于荒誕的境地展示個人與社會、主體與國家、意念與現(xiàn)實的聯(lián)系。因而，在村上的小說中盡管他為我們編織了仿如夢幻般的寓言童話，構(gòu)建了一座座高聳在迷霧中終年被黑暗或大雪籠罩的小鎮(zhèn)與圖書館，塑造了既迷茫揣測又堅信無疑、孑然一身又極富魅力的主人公，然而這些作品中的自我主題從始至終貫穿前后，并且從未封閉在脫離社會的絕對空間，小說中經(jīng)常出現(xiàn)嚴(yán)肅的歷史關(guān)注，讓人想起數(shù)年前村上對于中國的到訪從未被任何媒體報道或知曉，一行未對任何地方政府或組織作拜會，僅僅為了去看那一塊作為1939年哈拉哈河戰(zhàn)爭爭端的“不毛之地”。從間宮中尉到中田先生都展現(xiàn)了：歷史、戰(zhàn)爭將人掏成空殼，能為人帶來死一般的寧寂與消亡的巨大力量。這些故事都將現(xiàn)實與歷史巧妙勾連，打通了異質(zhì)空間與現(xiàn)實世界之間原有的阻隔。顯然，村上繼承了以夏目漱石為代表的日本現(xiàn)代文學(xué)的主題傳統(tǒng)，帶著自《源氏物語》就有的細(xì)膩與悠長在文學(xué)長廊中執(zhí)意營造了獨屬于自己的意識世界。
現(xiàn)代文學(xué)分析本科論文篇三
《 電子媒介時代現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究 》
現(xiàn)代文學(xué)在中國社會文學(xué)史上占有極其重要的地位，它主要呈現(xiàn)了個性解放和民族救亡的文學(xué)主題，它在作品形態(tài)、美學(xué)風(fēng)貌和文本傳播方式等眾多方面都與中國傳統(tǒng)文學(xué)存在著很大的差異?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典從上世紀(jì)八、九十年代開始以影視媒介形態(tài)走進(jìn)整個社會文化生活中，這種影視讀圖的方式在拉近了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與大眾的距離的同時，也使現(xiàn)在文學(xué)在新媒體語境下受到了前所未有的擠壓和挑戰(zhàn)。對電子媒介形態(tài)下的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行研究，可以構(gòu)建一種開放的文學(xué)思想，修復(fù)和重建現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與大眾之間的關(guān)系，拓展現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的審美經(jīng)驗，從而促進(jìn)其精神價值的延傳。
一電子媒介時代與現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳播形式轉(zhuǎn)換
在傳播學(xué)視域下，文學(xué)經(jīng)典的傳播、闡釋和流變深受媒介形式變化的影響。中國現(xiàn)代文學(xué)起初以報刊為主傳播媒介，隨著電子媒介技術(shù)的不斷發(fā)展和成熟，影視、網(wǎng)絡(luò)等新型傳播媒介逐步取代了傳統(tǒng)的傳播媒介，媒介符號與話語模式的變革也構(gòu)建了不同文學(xué)經(jīng)典的呈現(xiàn)形態(tài)，自此現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典逐漸以影視這種全新的電子媒介形態(tài)進(jìn)入公眾的視野。下面，我們將從現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的人物、敘事以及主題意義等角度闡釋現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在電子媒介中的轉(zhuǎn)換。
(一)鏡像語言的轉(zhuǎn)換與現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典人物的形象解讀
影視是一種直觀性的媒介表現(xiàn)形式，它對現(xiàn)代文學(xué)的傳播具有重要的意義，它用自己獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法在現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作意圖和藝術(shù)表達(dá)中滲入了不同元素，重塑了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中的人物形象。
1經(jīng)典人物性格豐富立體的跨世紀(jì)傳播
魯迅作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上不可逾越的頂峰，他的多部作品堪稱是我國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作，他的作品寓意深刻，通常采用復(fù)調(diào)的敘事模式，作品中對人物性格、形象、心理等方面的刻畫復(fù)雜多變，因此，對魯迅文學(xué)經(jīng)典作品的影視改編難度較大，對導(dǎo)演和演員都極具挑戰(zhàn)性。1956年魯迅逝世二十周年之際，北京電影制片廠導(dǎo)演?；∨臄z了電影《祝福》，該片成功地將小說中的文字語言轉(zhuǎn)化成了鏡像語言，并對原著中的人物形象進(jìn)行了更加多維立體的再塑造，淋漓盡致地還原了魯迅原著冷峻、凝重的風(fēng)格特征，是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典改編的成功之作。
影片把握住了原著人物的神韻，用形象的畫面和強(qiáng)烈的動作，塑造了善良、忠厚、生動的祥林嫂形象，并創(chuàng)造性地增加了砍門檻的情節(jié)，用鏡像語言更加豐富、柔和地表述了祥林嫂這個人物的精神反抗性，準(zhǔn)確解讀了原著中所蘊(yùn)含的渴望民眾抵抗封建專制，樹立起現(xiàn)代意識的期待。
2經(jīng)典人物形象主體意識的尷尬轉(zhuǎn)換
現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典一般具備歷史文化背景和時代的特征，在主題上呈現(xiàn)出時代性與史詩般的創(chuàng)作風(fēng)格，充分體現(xiàn)了時代當(dāng)下性與歷史穿越性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品還十分注重在客觀的歷史語境和社會關(guān)系中刻畫人物的性格和心理，把握人物的情感和行為，通過錯綜復(fù)雜的情節(jié)變化來凸顯人物的多元和復(fù)雜性，創(chuàng)造出多維、立體的人物形象。19世紀(jì)三十年代創(chuàng)作的文學(xué)作品是現(xiàn)代文學(xué)中呈現(xiàn)出時代痕跡的最具代表性的作品。
如茅盾的《林家鋪子》《子夜》《春蠶》以及巴金的《激流三部曲———<家><春><秋>》等。茅盾的經(jīng)典作品《子夜》于1981年被改編成電影，導(dǎo)演?；≡趧?chuàng)作時承襲了原著作者的思想，影片在人物塑造和情節(jié)沖突等方面都最大限度地忠實于原著，以小說中的典型人物吳蘇甫作為中心人物，講述了他從雄心勃勃到破產(chǎn)失敗最終買辦化的悲劇命運，準(zhǔn)確契合了原著的主題思想。雖然電影用鏡像語言對原著中最精彩的人物細(xì)微的心理刻畫進(jìn)行了準(zhǔn)確清晰的視覺化轉(zhuǎn)換，但是影片還是在新的社會語境中遭受了冷遇，并沒有得到觀眾的贊同和歡迎。
其原因在于電影中所塑造的主人公吳蓀甫英雄形象與悲劇命運之間缺乏影像表述張力，在對人物的演繹過程中，未能將原著人物的藝術(shù)魅力和英雄魄力與社會矛盾的悲劇性詮釋到位。經(jīng)典原著塑造了一個典型環(huán)境中的典型人物，將吳蓀甫這一個生不逢時的民族資本企業(yè)家的英雄形象放在當(dāng)時復(fù)雜混亂的政治、經(jīng)濟(jì)等社會關(guān)系中去刻畫，展示了他作為中國特殊時期的民族資產(chǎn)階級的英雄代表所經(jīng)歷的悲劇人生是由那個特定的歷史時期造成的，他的失敗代表了中國當(dāng)時的主流意識形態(tài)，是歷史的悲劇。這一人物形象在改革開放時期上映是不合時宜的，吳蓀甫所代表的警示意義在此時傳播難以讓經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中急于奮斗致富的觀眾產(chǎn)生共鳴，以至于遭到了時代質(zhì)疑。
(二)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事演繹
當(dāng)代傳播技術(shù)對現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事演繹不同于傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，它主要借助文學(xué)的媒介性特點，通過媒介在文學(xué)作品、作者、讀者、受眾之間實現(xiàn)某種交流與交換，以達(dá)到互通的目的，這是文學(xué)在媒介日益發(fā)達(dá)的今天的一個至關(guān)重要的屬性。在現(xiàn)代社會中，報刊、電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介、通訊媒介不僅是現(xiàn)代文學(xué)的一種傳播性的工具，也是一個使現(xiàn)代文學(xué)弱化、迷失、失序、懸置與重構(gòu)的后現(xiàn)代媒介階段。
它使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在碎片式的微博解構(gòu)、圖像霸權(quán)的影視演變中喪失了原始的權(quán)威性，使文學(xué)敘事發(fā)生了形態(tài)上的蛻變。以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為視角，在應(yīng)用層面上運用超文本和超媒體可以對現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事文本結(jié)構(gòu)進(jìn)行無限的衍生、拼貼，使文本敘事話語得到最真實的演繹。
在印刷媒介中是不能夠?qū)崿F(xiàn)任意文本的相互鏈接的，文本中的“目錄”“、注釋”“、索引”也只是一種固定式的矢量鏈接方式。而應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中的超連接模式的電子文本的超鏈接則是一種多對多的映射模式，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出整個單獨的文學(xué)文本范疇，可以實現(xiàn)任意方向上的全放射性鏈接。當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典文本在被移植到網(wǎng)絡(luò)之后，拓展了敘事的包容性，打破了順序、完整、線性的原始敘事結(jié)構(gòu)，在超鏈接技術(shù)下衍生出多種不同的新的敘事模式。主要體現(xiàn)在三個方面，一是網(wǎng)絡(luò)超文本技術(shù)使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典實現(xiàn)了“滑動”的超文本敘事?，F(xiàn)代文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)超文本敘事突破了傳統(tǒng)印刷媒介中的封閉性敘事系統(tǒng)，將現(xiàn)代文學(xué)敘事中的碎片信息完全由意指活動生成。
二是網(wǎng)絡(luò)超文本技術(shù)使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典形成了“復(fù)數(shù)”的超文本敘事。傳統(tǒng)的印刷媒介中的現(xiàn)代文學(xué)作品在敘事中具有唯一性、中心性和統(tǒng)一性，是“單數(shù)”的文本敘事，而網(wǎng)絡(luò)中的超鏈接技術(shù)則使得原本“單數(shù)”的現(xiàn)代文學(xué)文本成為了“復(fù)數(shù)”的超文本敘事。三是網(wǎng)絡(luò)超文本技術(shù)對于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典而言是一種“可無限書寫”的超文本敘事。傳統(tǒng)印刷媒介中現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典敘事是一種靜止的、嚴(yán)肅的具有一定目的性的敘事，這種封閉的媒介使讀者被禁錮在作品之外的閱讀接受中，而網(wǎng)絡(luò)中的現(xiàn)代文學(xué)則變成了一種動態(tài)的、開放的、可無限書寫的超文本敘事。由此可見，網(wǎng)絡(luò)時代技術(shù)的發(fā)展改變了現(xiàn)代文學(xué)的敘事方式，超媒體的運用突破了中國現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)代接受的時代性局限，使文學(xué)文本敘事更加豐富、生動且更具時代感。
二現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與電子媒介的技術(shù)解析
1現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典藝術(shù)形式的影像化處理
在當(dāng)代的社會和文化轉(zhuǎn)型中，以“影像”作為表征的視覺文化視覺文化逐漸成為一種全新的文化勢態(tài)，消解著文學(xué)經(jīng)典的靈韻與深刻。在圖像所建構(gòu)的后現(xiàn)代話語中，以影像特有的直白與留白、運動的當(dāng)下與潛在的記憶以及可視與不可視的時空結(jié)構(gòu)等視覺理論中實現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的視覺化創(chuàng)作，可以為現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的媒介形態(tài)轉(zhuǎn)向提供新的視野和影像審美機(jī)制，從而建構(gòu)起現(xiàn)代文學(xué)意義體認(rèn)和影像感知體驗的多語義交叉的審美范式。一些現(xiàn)代經(jīng)典改編成的影視作品都在固定的影像框架中展示出一種與人文語境相契合的深刻文本空間形態(tài)。文學(xué)經(jīng)典影視改編往往突破了傳統(tǒng)視覺功能的感官審美屬性，以直白、輕率的視聽感官影像占據(jù)主導(dǎo)，以文本深刻的審美機(jī)制作為影像的主體，這種影視的直白與留白是對文學(xué)語義的再生。
它突破了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的單一性和文本敘事的壓制，構(gòu)建出影像表意的多元性和開放性的闡釋空間，使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在特定的歷史語境中實現(xiàn)其審美價值。在現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的影視改編中，空間的建構(gòu)也是影像形式建構(gòu)中非常重要的內(nèi)容。將時間經(jīng)度與空間緯度動態(tài)結(jié)合，是影像時空表意機(jī)制內(nèi)在邏輯的一種度量，也是對運動與記憶的審美體驗的重設(shè)，它為現(xiàn)代文學(xué)影視改編提供了文本空間敘事的重要表述方式。影像這種時空的動態(tài)疊合的敘事策略打破了單一的、線性的因果聯(lián)系敘事，它用共時性的交錯形態(tài)取代了以時間推進(jìn)為主的歷時性敘事，在多元并置的空間中多維度呈現(xiàn)出了一種全新的感知形態(tài)。賦予影像以時空參與感，使影像運動的當(dāng)下時空具備了潛在記憶無限開放的表征。
2現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在網(wǎng)絡(luò)傳播中敘事表意的拓展與變異
網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)成功拓展了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事功能，在電子媒介傳播中，對現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典敘事表意功能的拓展主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是超鏈接技術(shù)與敘事表意“互文性”拓延?；ノ男约次谋鹃g性，是指文本之間的互文關(guān)系，它是文學(xué)作品中從文本的形成到閱讀再到文學(xué)意義的生成和文化話語的參與的吸收與改造過程。在電子媒介時期，隨著文本傳播的效率和范圍的變化，互文關(guān)系也進(jìn)入了一個全新的領(lǐng)域。數(shù)字時代的電子媒介的傳播方式是“樹型網(wǎng)狀敘事傳播”，網(wǎng)絡(luò)的超文本鏈接技術(shù)使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典實現(xiàn)了多維、立體的敘事模式，也使文本互文性進(jìn)一步擴(kuò)張，從而建構(gòu)了一個超文本技術(shù)特有的敘事表意系統(tǒng)。二是電子媒介環(huán)境與敘事語言的“陌生化”。
網(wǎng)絡(luò)傳播中的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的文本語言具有一定的創(chuàng)造性，它以全新的表述形式來迎合數(shù)字時代人們的語言接受需求，增加了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的體驗感受和認(rèn)知阻力，使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典敘事語言在傳播中保持了生命的活力。電子媒介所建構(gòu)的話語空間也使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典語言敘事更為“陌生化”。三是數(shù)字化語境推動了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典敘事模式“個性化”的演繹?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事模式在數(shù)字化傳播中，不僅傳承了原經(jīng)典部分，也對文學(xué)文本進(jìn)行了一定程度的再創(chuàng)造和極具時代性的演繹。以互聯(lián)網(wǎng)為主的數(shù)字媒介削弱了精英話語權(quán)，增強(qiáng)了信息交流頻率，有效拓展了人際傳播范疇，它使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳播更為個性化，也豐富了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事模式和表意空間。
三結(jié)語
現(xiàn)代文學(xué)在中國社會文學(xué)史上占據(jù)了重要位置，隨著電子媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，在新的媒體語境下，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典也受到了前所未有的新挑戰(zhàn)。對電子媒介形態(tài)下的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行研究，可以構(gòu)建一種開放的文學(xué)思想，修復(fù)和重建現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與大眾之間的關(guān)系，拓展現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的審美經(jīng)驗，從而促進(jìn)其精神價值的延傳。
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