[論文摘要]在全球化過程中，文化傳播絕不僅僅是文化和精神擴(kuò)散過程，而是與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密結(jié)合在一起的。“文化資源”是指“歷史文化資源”也就是文化遺產(chǎn)；“轉(zhuǎn)化”是指通過某種載體和形式向其他方面狀況的轉(zhuǎn)移。轉(zhuǎn)化可分為直接轉(zhuǎn)化、間接轉(zhuǎn)化，前者包括建筑、歌舞、風(fēng)情、儀式等，是指資源不改變原有形態(tài)的轉(zhuǎn)化，這在“歷史文化資源”中只占少數(shù)。呈現(xiàn)形態(tài)發(fā)生變化的轉(zhuǎn)化為間接轉(zhuǎn)化，還可分簡單間接與大跨度間接轉(zhuǎn)化、及其過渡形態(tài)等。還有些資源不能轉(zhuǎn)化。文化資源不同于物質(zhì)資源，它不具有專屬性；轉(zhuǎn)化對創(chuàng)造性思維、廣告推介、旅游業(yè)發(fā)展、科技復(fù)制技術(shù)等四者具有特別的依賴性。
　　[論文關(guān)鍵詞]文化資源；轉(zhuǎn)化；直接轉(zhuǎn)化；間接轉(zhuǎn)化；非專屬性
　　文化傳播產(chǎn)業(yè)是從市場經(jīng)濟(jì)模式中破繭而出的新興產(chǎn)業(yè)，是21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心產(chǎn)業(yè)，也是當(dāng)代人類社會(huì)新的財(cái)富創(chuàng)造形態(tài)。******在中共十七大報(bào)告中指出：要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，繁榮文化市場，增強(qiáng)國際競爭力。
　　2l世紀(jì)新的傳播、生產(chǎn)與消費(fèi)方式，要求我們必須按照建設(shè)創(chuàng)新型國家的要求推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的全面建設(shè)和快速發(fā)展，也只有這樣，才能構(gòu)筑起創(chuàng)新型國家的堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。因此，準(zhǔn)確把握文化傳播的內(nèi)在特性，是開啟文化軟實(shí)力之門的一把鑰匙。
　　在全球化過程中，文化傳播絕不僅僅是文化和精神擴(kuò)散過程，而是與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密結(jié)合在一起的，無論是對本國國民的熏陶、教化，還是對世界各國的展示、影響，文化的傳播總是伴隨著人流、資金流、商品流的涌動(dòng)、匯聚而同時(shí)發(fā)生。而在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，文化是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在力量而展示的，在文化軟實(shí)力形成的過程中，經(jīng)濟(jì)又成為文化生產(chǎn)和傳播的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和巨大推動(dòng)力量。經(jīng)濟(jì)與文化在實(shí)踐中二者互為條件、手段和目的。文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景、手段和內(nèi)在動(dòng)力；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為文化生產(chǎn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)極大地豐富了文化傳播的載體，如文化商品和商品文化等，另外，經(jīng)濟(jì)，活動(dòng)為文化傳播創(chuàng)造了新的契機(jī)和渠道。因此，文化的生產(chǎn)和傳播不但要依靠文化自身的厚度和活力，而且要依靠先進(jìn)的生產(chǎn)力及其所帶來的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。而當(dāng)前在實(shí)踐中，各地轟轟烈烈發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)便是更好進(jìn)行文化傳播的有效舉措。然而，怎樣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，在理解和實(shí)踐中尚存在著許多不足之處。比如，近年來，許多地方都提出了將“文化資源”優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為“某某優(yōu)勢”的文化乃至社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)。這是一個(gè)針對性很強(qiáng)的、具有積極意義的提法。然而它的確切含義是什么，轉(zhuǎn)化的方式、途徑以及屬性究竟有哪些，還需要作比較深入細(xì)致的理解和思考。
　　關(guān)于文化資源的轉(zhuǎn)化，與之相關(guān)的理解大體有兩種：一是由“文化資源”向“文化產(chǎn)品”轉(zhuǎn)化。我們知道，“產(chǎn)品”既可以是“商品”，也可以是“非商品”；轉(zhuǎn)化理論的提出者包括所有希望發(fā)“文化財(cái)”致富的人，顯然吏多是期望轉(zhuǎn)化成“商品”，而且是由本地的文化企業(yè)常年生產(chǎn)、具有較高產(chǎn)值和產(chǎn)銷優(yōu)勢的文化商品，而非不能實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的、或根本不具有商品屬性的文化產(chǎn)品。二是由“文化資源”向“文化產(chǎn)業(yè)”轉(zhuǎn)化。即可以理解為以某種產(chǎn)品為龍頭，形成相關(guān)的產(chǎn)業(yè)推動(dòng)和提升。我們知道，“資源”是借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念術(shù)語，指的是原材料。經(jīng)濟(jì)學(xué)所述物質(zhì)生產(chǎn)中的資源是有形的物質(zhì)；“產(chǎn)業(yè)” 是由一批穩(wěn)定的相關(guān)企業(yè)及其產(chǎn)銷活動(dòng)來構(gòu)成，也就是說，企業(yè)是一種經(jīng)濟(jì)組織、一種機(jī)構(gòu)，產(chǎn)業(yè)是由一個(gè)或一系列同類機(jī)構(gòu)組成的行業(yè)及其活動(dòng)。而文化生產(chǎn)中的“文化資源”既有有形的物質(zhì)，更多的則是無形的、精神形態(tài)的東西，文化企業(yè)、或是文化產(chǎn)業(yè)與文化資源的“擁有地”或“原發(fā)地”(姑且這么稱之)并無直接的關(guān)聯(lián)，一個(gè)地方有無文化企業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，不在于該地是否具有文化資源和文化遺產(chǎn)(嚴(yán)格說來，根本不存在無“文化資源”的地區(qū))或是文化資源與文化遺產(chǎn)是否豐厚，而在于諸如相關(guān)的人才、科技、創(chuàng)新等綜合情況。所以，“資源”的“優(yōu)勢”與否似乎并不那么重要，否則，即使創(chuàng)辦了一定的文化產(chǎn)業(yè)，“轉(zhuǎn)化”的現(xiàn)實(shí)性、必然性及操作性等也都大成問題。
　　由此來看，這里講的向“產(chǎn)業(yè)”轉(zhuǎn)化實(shí)際指的還是向文化產(chǎn)業(yè)盈利狀況的一種轉(zhuǎn)化，是把歷史的文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化份額強(qiáng)勢。當(dāng)然，文化產(chǎn)品需要經(jīng)濟(jì)效益的支撐，然而文化產(chǎn)品又不同于尋常的物質(zhì)產(chǎn)品，對于使用者的意義不只是簡單的“消費(fèi)”，而是會(huì)產(chǎn)生更多的具有社會(huì)屬性的復(fù)合功能。所以，當(dāng)我們一味地從經(jīng)濟(jì)利益的視角強(qiáng)調(diào)文化資源的轉(zhuǎn)化時(shí)，文化資源及其文化產(chǎn)品的社會(huì)屬性便可能被弱化，這種資源的開發(fā)也將面臨急功近利、粗制濫造、甚至改頭換面的危險(xiǎn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，任何的“文化內(nèi)容和文化形式既凝結(jié)著一個(gè)民族長期歷史發(fā)展的文化傳統(tǒng)和心理積淀，又反映著時(shí)代發(fā)展對現(xiàn)實(shí)生活帶來的新思想和新感受，能夠?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力”。因此，無論以怎樣的形式進(jìn)行怎樣的轉(zhuǎn)化，都切不可以去盲目地追蹤某種短視、短期行為，不可以離開人類為追求自我超越所進(jìn)行的精神性勞動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)。
　　由于文化資源的自身獨(dú)特性，文化資源轉(zhuǎn)化的方式和途徑也有了很大差異。一是直接轉(zhuǎn)化，即將文化資源(文化遺產(chǎn))直接轉(zhuǎn)化成商業(yè)性的、盈利性較強(qiáng)的文化產(chǎn)品，并形成一種、乃至多項(xiàng)的文化產(chǎn)業(yè)。如開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，修繕仿建宮殿、寢陵、古城(如平遙古城、荊州古城)、寺廟、古縣衙，像河南內(nèi)鄉(xiāng)的古縣衙門、山西晉城的“皇城相府”、安徽黟縣西地村民居、鳳凰古城沿沱江兩岸的“吊腳樓”、以及以山西祁縣“喬家大院”為代表的大院建筑群民宅等，形成旅游觀光景點(diǎn)。這一類當(dāng)然也有代償性文化產(chǎn)業(yè)，如深圳的《錦繡中華》、《民俗村》、《世界之窗》；香港的宋城等。可以說這些人工仿造的、代償性的文化產(chǎn)業(yè)都很成功，但是它們并不能替代原形景點(diǎn)的本原性文化項(xiàng)目，只可能擴(kuò)大原景點(diǎn)的知名度、促使推動(dòng)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，香港宋城之于杭州的“宋城”、開封的“清明上河園”即此。
　　同樣屬于直接轉(zhuǎn)化的還有民族歌舞，傳《麗水金沙》、《納西古樂》、各邊疆少數(shù)民族地區(qū)的歌舞表演、以及其他許多“原生態(tài)”類歌舞演出。包括獨(dú)特的民俗風(fēng)情表演、民間技藝推廣也可以直接轉(zhuǎn)化為盈利性“文化產(chǎn)品”，像云南大理的“三道茶”、內(nèi)蒙新疆蒙古族地區(qū)的向客人“敬酒”禮儀、中原漢族的拋繡球“選婿”、“抬花轎”以及其他諸多民族的“對歌”、“選婿”、“搶婚”、“人洞房”等喜悅儀式；還有少林武術(shù)的表演、傳授也在此列。甚至生活本身的某些部分，都可以以文化資源轉(zhuǎn)化的方式并人盈利性的行業(yè)。這些轉(zhuǎn)化基本都是現(xiàn)成的、不需要加工、至少不需要過多加工或重新創(chuàng)作的，也就是說不需要新的智力投入、甚至資金投人的文化項(xiàng)目。這種直接轉(zhuǎn)化的要求，是要最大限度的保持原有的文化形態(tài)，其中屬于民族習(xí)俗、禮儀等“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的內(nèi)容，則必須嚴(yán)格保持原有的形態(tài)，不容有絲毫改變。
　　直接轉(zhuǎn)化文化項(xiàng)目的共同特征，是具有獨(dú)特性甚至惟一性，具有可觀賞性、相當(dāng)?shù)娜の缎?、一定程度的娛樂性、大眾的可參與性以及無限的可頻繁重復(fù)(一天一次、甚至一天數(shù)場)性。從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承保持的角度看，它的危險(xiǎn)性也正在于，因取悅游客而失去信仰的虔敬和情感的真誠，流于游戲化，流于媚俗的做戲表演和拜金主義的油滑娛樂。
　　從本質(zhì)上講，這其實(shí)是對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的一種消解。因此，民族習(xí)俗、禮儀等“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”內(nèi)容的旅游表演與它的傳承保護(hù)，是截然不同的兩回事，決不可將二者混為一談，更不可將后者的希望寄托于前者。這也正體現(xiàn)出文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)別。直接轉(zhuǎn)化的另一個(gè)特點(diǎn)，是進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的文化企業(yè)都產(chǎn)生在“歷史文化資源”的擁有地、所屬地，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)實(shí)力的組成部分，甚至成為某種“支柱產(chǎn)業(yè)”?！尔愃鹕场贰ⅰ都{西古樂》之于麗江，鳳凰古城文化游之于湘西鳳凰縣都是如此，福建武夷山旅游中的“茶文化”、“蛇文化”與竹筏漂流在其綜合收入中也占據(jù)著相當(dāng)大的比重。
　　即使如此，能實(shí)現(xiàn)直接轉(zhuǎn)化的仍只是極少數(shù)，絕大多數(shù)歷史文化資源、文化遺產(chǎn)并不具有上述特性，只能進(jìn)行問接轉(zhuǎn)化。即，既要有呈現(xiàn)形態(tài)的變化、轉(zhuǎn)換，又要有內(nèi)容功能方面的變化轉(zhuǎn)換既要有大量的、創(chuàng)造性的智力投入，還需要相當(dāng)?shù)馁Y金投入。例如大量歷史題材的出版物、文學(xué)作品、舞臺(tái)藝術(shù)、影視作品、電子游戲等。在文化資源的間接轉(zhuǎn)化中，也還有因程度不等而產(chǎn)生的區(qū)別，例如風(fēng)光片、記錄片、文化專題片等，可稱之為“簡單間接轉(zhuǎn)化”，是復(fù)雜的徹底轉(zhuǎn)化的過度形態(tài)。屬于此類轉(zhuǎn)化的也有像河南博物院等地的“仿古樂舞”、西安的“仿唐樂舞”、山西平遙縣衙情景再現(xiàn)式的“審案”等。與某些形式相比，文學(xué)作品、戲劇藝術(shù)、影視故事片等的創(chuàng)作就要復(fù)雜得多，不僅人物、故事、細(xì)節(jié)的想象比比皆是，甚至從觀念、理念的基本走向上都迥異于“歷史文化資源”。比如上世紀(jì)80年代初甘肅的舞劇《絲路花雨》、后來的《大漠敦煌》，陜西的《大唐盛世》等，即使同樣的題材，也會(huì)有不同的創(chuàng)作結(jié)果，以“荊軻刺秦”為題材的近10部影視劇情趣各異、絕無雷同即是明證。而像表現(xiàn)漓江岸邊人家鄉(xiāng)野生活的實(shí)景演出《印象劉三姐》、表現(xiàn)少林佛事活動(dòng)及周邊農(nóng)家生活的實(shí)景演出音樂大典《禪宗·少林》、甘肅北京兩地的舞蹈《千手觀音》等，則是這兩種轉(zhuǎn)化的過度性產(chǎn)物。這不僅因?yàn)樗麄冚^少情節(jié)內(nèi)容，再現(xiàn)大于表現(xiàn)，也少了更為寬廣厚重的文化內(nèi)容的承載。上述事實(shí)表明，歷史及思想觀念跨度越大、呈現(xiàn)形態(tài)差異越大、創(chuàng)造虛構(gòu)成分越多的轉(zhuǎn)化，其生產(chǎn)企業(yè)、創(chuàng)作成果與資源所屬地的單一關(guān)聯(lián)性越薄弱，而在其他方面的綜合要求就會(huì)越高些。
　　可以看出，文化資源與自然物質(zhì)資源最大的不同之處在于，它既具有開發(fā)的無盡性，又具有非所屬性。文化資源不像煤炭、石油、鐵礦石那樣有枯竭用盡的一天，也不是某一個(gè)國家和民族的專利和專權(quán)，相反，文化資源是國際性的、無國界的，全人類都可以共享。美國的影視制片在對全球文化資源的開發(fā)轉(zhuǎn)化方面可謂走在了前面，無論取材于荷馬史詩的《特洛伊》、古羅馬歷史的《埃及艷后》，還是表現(xiàn)蘇格蘭勇士的《勇敢的心》、中國巾幗英雄的《花木蘭》等等，所取得的成就有目共睹。當(dāng)然，由此又會(huì)促使我們更深入地去思考其它一些問題，這里暫且不論。
　　應(yīng)當(dāng)說，歷史文化遺產(chǎn)是文化個(gè)性和傳統(tǒng)價(jià)值的具體體現(xiàn)，是文明素質(zhì)和綜合實(shí)力的表征，它雖然有著開發(fā)的無盡性，但又是不可再生的人文資源，是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著科學(xué)技術(shù)尤其電子信息技術(shù)的日新月異，人類社會(huì)正處在文化傳播空前興盛繁榮的時(shí)代，文化資源的轉(zhuǎn)化與文化傳播也從來沒有像今天結(jié)合得這般緊密。由于文化產(chǎn)品的價(jià)值在于信息、知識(shí)、見解、觀念、理念和審美的新現(xiàn)、新創(chuàng)造，“歷史文化資源”向文化產(chǎn)品、文化商品的轉(zhuǎn)化，對于創(chuàng)意、策劃、創(chuàng)作，即文化工作者和藝術(shù)家的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，強(qiáng)有力的廣告推介，旅游業(yè)的發(fā)展，科技復(fù)制技術(shù)等四個(gè)方面具有特別的依賴性。其中最為關(guān)鍵的是創(chuàng)意、策劃和創(chuàng)作，即文化工作者、藝術(shù)家的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，而實(shí)現(xiàn)的前提，則是整個(gè)社會(huì)環(huán)境對人的思維空問的允許度、提升度。這是一個(gè)互動(dòng)的綜合過程。對創(chuàng)作者而言，要加強(qiáng)自主創(chuàng)新意識(shí)，培育創(chuàng)新素質(zhì)和能力，在現(xiàn)實(shí)生活的土壤里不斷升華境界，在藝術(shù)實(shí)踐的道路上勇于另辟蹊徑；對文化管理部門而言，應(yīng)進(jìn)一步理順行政管理體制，提高管理水平，包括積極探索符合藝術(shù)規(guī)律的方式方法，形成有利于文化創(chuàng)新的管理格局?？傊?，從科學(xué)發(fā)展觀的要求來看，我們要進(jìn)一步解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，保持一種高度的文化自覺，妥善處理好發(fā)掘與保護(hù)、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，尤其對于一些稀有的、瀕臨消失的文化遺產(chǎn)，像富有地域特色的民間表現(xiàn)技藝、古老典雅的戲曲品種等，都應(yīng)加強(qiáng)針對性的綜合扶持措施。在這方面，長期從事昆曲藝術(shù)研究開發(fā)、并在國際市場上取得豐碩成果的白先勇先生就一直堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：“保護(hù)昆曲就像保護(hù)中國古文物，只能考慮其文化意義而不能企望其商業(yè)價(jià)值……”。像歐美的歌劇、交響樂，日本的歌舞伎等，也都主要不是靠市場化的商業(yè)演出來生存的。這些都給我們以啟迪，促使我們?nèi)ヌ剿魑幕l(fā)展的多渠道、多形式，讓中華民族輝煌燦爛的歷史文化遺產(chǎn)永遠(yuǎn)保持生機(jī)活力、沾溉后人。