摘要：現(xiàn)代傳播如何具有鮮明的傳統(tǒng)文化特色，是大眾傳媒面臨的最重要的基本命題。娛樂(lè)傳播作為媒介“文化建構(gòu)”的重要組成部分，從一開(kāi)始就有自己的文化訴求和特點(diǎn)。娛樂(lè)傳播的“快樂(lè)原則”必須從屬于文化語(yǔ)境所規(guī)定的價(jià)值觀念和道德指向，符合各階層人民的真正審美與娛樂(lè)需要。
　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳播 傳統(tǒng)文化 娛樂(lè)節(jié)目
　　娛樂(lè)傳播多元化是當(dāng)今傳播中的一大景觀。但我們深入探究娛樂(lè)傳播的文化傳統(tǒng)，會(huì)看到不管現(xiàn)代娛樂(lè)傳播如何“時(shí)尚”、如何“純娛樂(lè)化”、如何“大眾化、商業(yè)化”，都無(wú)法離開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化所規(guī)定的語(yǔ)境，傳統(tǒng)的思想意識(shí)、文化取向不但不可抗拒地浸染著現(xiàn)代娛樂(lè)傳播的具體內(nèi)容與審美欣賞，而且從官方、精英和大眾等三個(gè)方面決定著現(xiàn)代娛樂(lè)傳播的成敗。
　　價(jià)值觀念和文化訴求“傳道”與“經(jīng)世”的語(yǔ)境
　　時(shí)代的不斷發(fā)展帶來(lái)了多元化的現(xiàn)代娛樂(lè)傳播，但不管有多少新的娛樂(lè)文化價(jià)值觀，總是有引導(dǎo)其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和未來(lái)發(fā)展的主流價(jià)值觀念和道德指向?？疾飕F(xiàn)代娛樂(lè)傳播的歷史，透過(guò)“亂花漸欲迷人眼”的傳播現(xiàn)狀，這一點(diǎn)表現(xiàn)得非常鮮明。約翰?費(fèi)斯克曾談到電視娛樂(lè)節(jié)目具有使人“愉悅”的三個(gè)原因：社會(huì)凝聚力、民族認(rèn)同感和對(duì)民眾的安慰與鼓舞作用。①世界各國(guó)的娛樂(lè)傳播媒介都不可避免地面臨著各種“規(guī)范、觸角、等級(jí)和制約”，但其“身份特征”并不相同。與西方娛樂(lè)傳播相比，在中國(guó)，傳播媒介的“身份特征”是“黨、政府和人民的喉舌”，要求把“國(guó)家意識(shí)”、“政治意識(shí)”和“群體意識(shí)”置于首要地位，即使是娛樂(lè)傳播，也是娛樂(lè)愉悅、宣泄減壓與教化、審美并行不悖。這樣的“身份特征”，是被中國(guó)傳統(tǒng)文化精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀所雙重決定的。
　　從總體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的文化傳播是以“傳道”與“經(jīng)世”作為它最大文化功能和社會(huì)作用的，這其中娛樂(lè)傳播成為最重要的方面。因?yàn)閵蕵?lè)的大眾化使其具有最廣大的受眾面，最能為廣大受眾所樂(lè)意接受。中國(guó)的娛樂(lè)傳播在其發(fā)展中主要受到了儒家文化的影響，儒家文化要求人們的娛樂(lè)必須是“國(guó)家利益的體現(xiàn)”，審美之樂(lè)的境界一般是政治文化的境界，娛樂(lè)風(fēng)俗和社會(huì)政治有著十分重要的內(nèi)在聯(lián)系，娛樂(lè)從來(lái)都是國(guó)家利益和社會(huì)政治的形象展示?？鬃訌?qiáng)調(diào)人們“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，“樂(lè)”是人們生活中的大事，“樂(lè)”對(duì)提高人們的文化修養(yǎng)具有非常重要的作用。但在孔子看來(lái)，“樂(lè)”的核心在于它必須是“國(guó)家意識(shí)”、“政治意識(shí)”和“群體意識(shí)”的體現(xiàn)，危害國(guó)家利益之樂(lè)是不可取的，無(wú)論什么文化娛樂(lè)形式都要符合傳統(tǒng)文化所規(guī)定的政治規(guī)范、思想規(guī)范和道德規(guī)范。儒家對(duì)人們娛樂(lè)生活必須維護(hù)“國(guó)家意識(shí)”，強(qiáng)調(diào)“政治意識(shí)”，體現(xiàn)“群體意識(shí)”的要求綿延兩千多年，一直是中國(guó)娛樂(lè)文化的核心內(nèi)容和娛樂(lè)傳播的宗旨。
　　雖然中國(guó)已進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，但“傳道”與“經(jīng)世”已深入中國(guó)人民的心里，仍然是現(xiàn)代中國(guó)人自覺(jué)審視文化藝術(shù)包括娛樂(lè)傳播的價(jià)值觀念和文化訴求。因此，我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)娛樂(lè)傳播的“傳道”與“經(jīng)世”功能的必要性與必然性。關(guān)鍵是“傳”什么樣的“道”，是封建主義的“道”還是社會(huì)主義的“道”，是表現(xiàn)封建社會(huì)的道德觀念，還是傳達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從現(xiàn)代文化傳播的歷史看，這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神同樣制約并規(guī)范著現(xiàn)代娛樂(lè)傳播，依然是現(xiàn)代娛樂(lè)傳播最主要的思想文化基礎(chǔ)和內(nèi)容“主旋律”，是現(xiàn)代人們娛樂(lè)生活必須遵循的文化觀和價(jià)值觀。
　　在20世紀(jì)中期，毛澤東同志就強(qiáng)調(diào)指出：中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)要“很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)”。這里的文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然包括娛樂(lè)傳播在內(nèi)。毛澤東由此又提出了文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即“政治標(biāo)準(zhǔn)”和“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”的統(tǒng)一，“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”。2010年7月23日，胡錦濤在中共中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：要引導(dǎo)廣大文化工作者和文化單位自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)，要堅(jiān)決反對(duì)傳播“三俗”的東西，文化藝術(shù)要繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收借鑒世界有益文化成果，推出更多深受群眾喜愛(ài)、思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一的精品力作。
　　一直以來(lái)，媒體的娛樂(lè)傳播必然受到這些要求的規(guī)范和制約，正是在維護(hù)“國(guó)家意識(shí)”，強(qiáng)調(diào)“政治意識(shí)”，體現(xiàn)“群體意識(shí)”這一方向上發(fā)展的，凡是偏離了這一文化傳統(tǒng)和輿論導(dǎo)向的娛樂(lè)傳播，都會(huì)受到官方的、精英的和大眾的一致批評(píng)和抵制。很顯然，媒體必須在娛樂(lè)傳播中確立自己的中國(guó)身份，重新認(rèn)識(shí)和確定當(dāng)下媒體的文化與社會(huì)屬性，要從和諧社會(huì)建設(shè)，核心價(jià)值建構(gòu)，輿論導(dǎo)向確立，加強(qiáng)媒體素養(yǎng)等方面進(jìn)行主動(dòng)設(shè)計(jì)和重新定位，讓娛樂(lè)傳播符合中國(guó)各階層人民的真正審美與娛樂(lè)需要。
　　以影視娛樂(lè)傳播為例。在娛樂(lè)傳播的實(shí)踐中，自中國(guó)有了影視以來(lái)，就完全地繼承了這樣的“傳道”與“經(jīng)世”的傳統(tǒng)，20世紀(jì)20年代的“左翼電影運(yùn)動(dòng)”，30年代的抗戰(zhàn)電影，新中國(guó)成立后的影視娛樂(lè)雖然在批判舊的傳統(tǒng)觀念和倫理道德，但更強(qiáng)調(diào)在影視中宣傳新的思想觀念和新的文化道德，依然是表現(xiàn)為黨和國(guó)家的主體意識(shí)和方針政策的宣傳載體和文化手段。“我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，占主導(dǎo)地位的主流文化是具有社會(huì)主義的性質(zhì)和內(nèi)容的先進(jìn)文化。我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育‘四有’新人為目標(biāo)，堅(jiān)持‘二為’方向和‘雙百’方針，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感染力。”②觀察近二十年來(lái)的影視娛樂(lè)傳播及其代表作品，有“主旋律影視”，有結(jié)合思想政治需要、社會(huì)發(fā)展需要、國(guó)際關(guān)系需要的各種綜藝晚會(huì)、娛樂(lè)節(jié)目等，好的娛樂(lè)節(jié)目都是以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為其傳播基石的，如中央電視臺(tái)的“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”、“中華情”、“中秋晚會(huì)”、“挑戰(zhàn)主持人”、“青年歌手大獎(jiǎng)賽”、“星光大道”等，都具有弘揚(yáng)中華文化的鮮明特點(diǎn)。
　　行為規(guī)范和道德指向“倫理”與“美德”的語(yǔ)境
　　中國(guó)娛樂(lè)文化是“倫理型”的文化，它決定了中國(guó)娛樂(lè)傳播對(duì)“規(guī)范道德”和“體現(xiàn)倫理”的重視，“倫理劇”、“倫理文藝節(jié)目”等倫理化的娛樂(lè)活動(dòng)層出不窮。在中國(guó)大部分影視片和娛樂(lè)節(jié)目中，一方面宣傳著中國(guó)優(yōu)良的倫理道德，另一方面又以劇中人物和情節(jié)規(guī)范著人們的倫理價(jià)值觀。實(shí)際上，“規(guī)范倫理”和“體現(xiàn)美德”并不是國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)對(duì)影視娛樂(lè)的強(qiáng)制要求，相反是中國(guó)大眾本身最大的心理與文化需求。我們同樣強(qiáng)調(diào)：“倫理”與“快樂(lè)”并重，“美德”與“愉悅”同行，應(yīng)是現(xiàn)代娛樂(lè)傳播的重要藝術(shù)方法和主要傳播追求。這不僅是政府或者精英的大力提倡，也是大眾娛樂(lè)的現(xiàn)實(shí)需要。
　　由于受傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期熏陶，中國(guó)民眾在娛樂(lè)中都有一種自覺(jué)接受倫理和道德教育的欲望，中國(guó)人從內(nèi)心就認(rèn)同娛樂(lè)傳播的宣教作用。中國(guó)的每一種娛樂(lè)方式都有它對(duì)中國(guó)民眾的獨(dú)特教育意義，都發(fā)揮著“寓教于樂(lè)”的功能。如春節(jié)和元宵節(jié)都以?shī)蕵?lè)的方式教育人們要天人合一，要遵守秩序，要守孝道，要“仁者愛(ài)人”等等，在許多影視片中，不管多么地以?shī)蕵?lè)的方式來(lái)讓觀眾得到愉悅，其目的都是要讓觀眾得到教育和修養(yǎng)。我們看到，受到人們普遍歡迎的娛樂(lè)傳播，正在于做到了這一點(diǎn)，如多年來(lái)的中央電視臺(tái)的《春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》、《歡樂(lè)中國(guó)行》，上海東方衛(wèi)視的《舞林大會(huì)》，江西衛(wèi)視的《紅歌會(huì)》，廣西衛(wèi)視的《尋找金花》等，如果沒(méi)有達(dá)到或者違反了這一點(diǎn)，就會(huì)引起人們的文化不適感和文化空虛感。關(guān)于湖南衛(wèi)視《超級(jí)女聲》、江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》等娛樂(lè)節(jié)目的爭(zhēng)論和批評(píng)，就鮮明地反映了這一點(diǎn)。曾經(jīng)有觀眾看了2006年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中的喜劇小品《糧票的故事》，就說(shuō)“春晚讓我們學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)”。“春晚，讓我們明白了許多道理，天下為人子女的人，又要到年底了，讓我們相約：放慢匆匆的腳步，?；丶铱纯?，除夕之夜陪著老父老母看看春晚，繼續(xù)聽(tīng)他們講那‘糧票的故事’吧！讓我們共同記?。盒⑿牟荒艿却?rdquo;③這樣的感想是很有典型意義的。
　　近年來(lái)，受到西方娛樂(lè)文化的負(fù)面影響，一部分娛樂(lè)傳播特別是電視娛樂(lè)節(jié)目要“反傳統(tǒng)”、“反文化”、“平民化”，宣稱(chēng)要“站在高雅文化的對(duì)立面”，部分電視媒體在娛樂(lè)傳播中出現(xiàn)了非常嚴(yán)重的商業(yè)化、內(nèi)容低俗化的傾向，這些節(jié)目往往不擇手段，在滿(mǎn)足部分觀眾的低層次需求，爭(zhēng)取“收視率”上比拼，而不顧節(jié)目的社會(huì)效果。特別是2010年以來(lái)，一些電視臺(tái)上星頻道開(kāi)辦婚戀交友類(lèi)節(jié)目，一些嘉賓身份造假、自我炒作很明顯，這樣的言論低俗、行為失檢、惡意嘲諷、主持人引導(dǎo)不力、放任拜金主義、虛榮、涉性等表現(xiàn)不健康、不正確的婚戀觀的節(jié)目，嚴(yán)重背離了社會(huì)主義核心價(jià)值體系。從傳播角度上說(shuō)，其一，這類(lèi)娛樂(lè)節(jié)目以“娛樂(lè)”作為形態(tài)特點(diǎn)，從娛樂(lè)形態(tài)本身來(lái)說(shuō)似乎不存在“社會(huì)問(wèn)題”，但許多這類(lèi)節(jié)目與人們的現(xiàn)實(shí)生活一比較，就顯出了它們與真實(shí)世界的分裂而導(dǎo)致的本質(zhì)上的虛假性，它們本身就是利用娛樂(lè)的“幻想”在對(duì)人們“說(shuō)謊”，制造著虛幻的“暈輪”現(xiàn)象，讓大眾信仰全無(wú)，找不到正確的前進(jìn)方向，造成了虛假、浮夸、病態(tài)的風(fēng)氣到處蔓延；其二，這類(lèi)娛樂(lè)節(jié)目從一開(kāi)始就是庸俗和不道德的，它有一個(gè)普遍的表現(xiàn)，就是它們表面上是“大眾娛樂(lè)”，骨子里卻充斥著“商業(yè)邏輯”，不切實(shí)際的自我包裝、自我夸耀、自我炒作和物欲拜金隨處可見(jiàn)，從而對(duì)人們的民族道德觀、價(jià)值觀和民族文化修養(yǎng)產(chǎn)生了很大程度上的消解作用。這些道德低下，缺乏品位，既不能“觀風(fēng)俗”，更不能“正人倫”的節(jié)目，為錯(cuò)誤思想和粗俗言論提供了傳播渠道，降低了傳媒的社會(huì)公信度，大大損害了社會(huì)主義媒體的形　象。
　　從“規(guī)范倫理”和“體現(xiàn)美德”的要求出發(fā)，針對(duì)近年來(lái)電視綜藝娛樂(lè)節(jié)目中比較泛濫的庸俗化“審丑”和對(duì)拜金主義、利己主義的渲染，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理和美德的嘲弄甚至否定及缺乏人文關(guān)懷的傾向，國(guó)家相關(guān)管理部門(mén)規(guī)范廣播電視婚戀交友情感故事類(lèi)節(jié)目，制止娛樂(lè)傳播中這些嚴(yán)重的不良傾向，也是順理成章的。因?yàn)?，這樣的“整頓”反映出了社會(huì)公眾對(duì)現(xiàn)代娛樂(lè)傳播以審美的形式、精神的熏陶來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)烈的訴求，不顧這樣的訴求，解構(gòu)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，必然導(dǎo)致受眾的疏離和反感，導(dǎo)致社會(huì)的整體排斥和強(qiáng)烈抵制。
　　雖然“快樂(lè)原則”是人類(lèi)娛樂(lè)活動(dòng)的主要原則，娛樂(lè)文化是享樂(lè)人生的文化，但隨著社會(huì)的發(fā)展，娛樂(lè)已經(jīng)不是人的“本能娛樂(lè)”，娛樂(lè)已經(jīng)具有社會(huì)性和群體性，任何一種娛樂(lè)活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生重要的思想、文化和社會(huì)影響。娛樂(lè)傳播作為“文化建構(gòu)”和“意識(shí)形態(tài)”，從一開(kāi)始就有自己的價(jià)值觀念和文化訴求，娛樂(lè)的“快樂(lè)原則”必須從屬于社會(huì)化的娛樂(lè)傳播的價(jià)值觀念和道德指向。進(jìn)一步說(shuō)，雖然傳統(tǒng)文化中的“倫理”與“道德”有落后的一面，需要我們批判和舍棄，但更多的是合理和優(yōu)秀的，是需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“美德”都是精華，是支撐我們這個(gè)民族精神的靈魂，是維系國(guó)家的精神紐帶，更是我們?nèi)松^、價(jià)值觀、審美觀的根基所在。就現(xiàn)代娛樂(lè)傳播而言，就是要做到通俗而不庸俗，有情而不濫情，娛樂(lè)而不愚樂(lè)，平凡而不平庸，要為大眾提供既有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，又有現(xiàn)代創(chuàng)新品質(zhì)的健康有益的娛樂(lè)產(chǎn)品。
注　釋?zhuān)?br/> 　?、賲⒁?jiàn)大衛(wèi)·麥克奎恩［美］著，苗棣等譯：《理解電視》，華夏出版社，2003年版，第67～68頁(yè)。
　?、谥苷齽偅骸墩J(rèn)清文化國(guó)情 發(fā)展先進(jìn)文化》，《光明日?qǐng)?bào)》，2004年12月1日，第B2版。
　　③陳顯萍：《春晚讓我們學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)》，《中國(guó)電視報(bào)》，2006年12月4日，第A4版。