認(rèn)知語言學(xué)一個(gè)基本原理，也是一個(gè)最重要的觀點(diǎn)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于認(rèn)知語言學(xué)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　認(rèn)知語言學(xué)論文篇1

　　認(rèn)知語言學(xué)與語言教學(xué)

　　一、語言能力與語言習(xí)得

　　語言能力是一個(gè)結(jié)構(gòu)有序的具有規(guī)約性意義的符號(hào)單位組成的清單庫(kù)，詞庫(kù)與語法構(gòu)成一個(gè)連續(xù)體。結(jié)構(gòu)有序意指語言具有系統(tǒng)性和層級(jí)性;規(guī)約性意義意指與各種知識(shí)、語言實(shí)際使用密切相關(guān);清單庫(kù)意指語言本身不具有創(chuàng)造性，創(chuàng)造性是語言使用者的特征;符號(hào)單位構(gòu)成一種語言的語法的全部?jī)?nèi)容。能用來描寫語言系統(tǒng)的單位是：實(shí)際出現(xiàn)的語義、音系或符號(hào)單位;允準(zhǔn)結(jié)構(gòu)的圖式。

　　語言能力是人類總體認(rèn)知能力不可分割的一部分。人的語言能力與人的社會(huì)、文化、心理、交際、功能相互作用。語言能力觀意味著語言能力以具體的語言項(xiàng)目為基礎(chǔ)，具有社會(huì)文化的特征，語言項(xiàng)目之間形成一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系，語言項(xiàng)目是一個(gè)一個(gè)習(xí)得的。

　　二、語言識(shí)解與語言產(chǎn)出

　　語言使用事件是一個(gè)實(shí)際的語言使用行為，無論是語言表達(dá)式的選擇、語言資源的利用，還是非語言資源如記憶、規(guī)劃、問題求解能力、各種知識(shí)以及對(duì)社會(huì)、文化和話語語境的把握，都是由語言使用者控制的。易言之，在語言使用過程中，語言使用者的主體性起著關(guān)鍵作用。因此，語言使用中的語義建構(gòu)離不開語言使用者的識(shí)解。語言使用者的識(shí)解對(duì)解釋外語學(xué)習(xí)中的語言產(chǎn)出具有核心意義。只有從語言使用和說話者識(shí)解的視角來考察語言習(xí)得者的語言型式才能充分理解基于使用的理論模型與語言習(xí)得的良性互動(dòng)關(guān)系。(王寅，2005)

　　語義是語言的核心，而語義的核心又是識(shí)解。識(shí)解使得語言使用者可以用各種不同方式來看待相同的和不同的事件和語言行為。語言由此而變得更加復(fù)雜和靈活。人們使用語言的百分之九十以上都是隱喻的。隱喻是思維和語言運(yùn)行的基本方式之一。隱喻在詞和構(gòu)式的多義性、習(xí)語的形成、語篇的建構(gòu)、表達(dá)方式的選擇、新詞新語的創(chuàng)造等各個(gè)方面都無所不在。(劉正光，2010)

　　語言表達(dá)式的意義取決于語言學(xué)習(xí)者的識(shí)解，一方面意味著語言的約定性本質(zhì)，另一方面表明使用者對(duì)話語中語言表達(dá)式的分布具有選擇決定權(quán)，即語言使用者處于語言使用事件的中心地位。學(xué)習(xí)者不斷發(fā)現(xiàn)所學(xué)語言的理據(jù)性結(jié)構(gòu)和原則，這一過程的本質(zhì)就是自主學(xué)習(xí)能力在不斷增強(qiáng)。(文旭，2007)

　　三、語言理據(jù)與語言教學(xué)

　　研究表明，洞察性學(xué)習(xí)比機(jī)械性學(xué)習(xí)要有效得多。認(rèn)知語言學(xué)的語義中心觀實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)語言的理據(jù)性。關(guān)于理據(jù)在語言學(xué)習(xí)中的重要性，理論語言學(xué)家和應(yīng)用語言學(xué)家都有明確、中肯的論述。有理據(jù)的詞語學(xué)起來比沒有理據(jù)的要容易得多，同時(shí)有理據(jù)的知識(shí)記憶使用起來也要比沒有理據(jù)的要容易。明確地理解語言的工作方式，將經(jīng)驗(yàn)服從于分析的需要，適合學(xué)習(xí)者的認(rèn)識(shí)風(fēng)格。事實(shí)上，當(dāng)學(xué)習(xí)者了解了語言的工作方式，他們就會(huì)開始構(gòu)建或重新建構(gòu)他們個(gè)人關(guān)于所學(xué)語言的各種假設(shè)。語言系統(tǒng)中的各種理據(jù)對(duì)語言教學(xué)具有許多啟示意義。Boers & Lindstromberg(劉正光，2010)總結(jié)了以下三點(diǎn)：

　　第一，深化學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解。學(xué)習(xí)者在掌握其理據(jù)過程中更加關(guān)注其內(nèi)涵意義并激活其語義網(wǎng)絡(luò)。如drive sb.into a corner(把某人逼入絕境)這個(gè)習(xí)語來源于拳擊比賽。在拳擊比賽中，一方被逼到角落，說明已經(jīng)處于非常不利的地位了。學(xué)習(xí)者了解了這方面的知識(shí)并聯(lián)想起這樣的場(chǎng)景后，可以對(duì)同樣來源的詞語的意義作出預(yù)測(cè)，如corner(步步緊逼)作動(dòng)詞用的意義。將新詞語與已有知識(shí)聯(lián)系起來有助于學(xué)習(xí)。

　　第二，加深記憶。學(xué)習(xí)者在語言學(xué)習(xí)過程中思考意義與意義之間、形式與意義之間的聯(lián)系，在語言習(xí)得

　　研究中被認(rèn)為是一個(gè)擴(kuò)展的過程。擴(kuò)展分為語義擴(kuò)展和結(jié)構(gòu)擴(kuò)展。語義擴(kuò)展指關(guān)于詞或構(gòu)式的意義的心理活動(dòng)，結(jié)構(gòu)擴(kuò)展指關(guān)于詞或構(gòu)式的型式的心理活動(dòng)。由于擴(kuò)展是在比較深的層面上處理信息，因而能增加信息在記憶中永駐的可能性，促進(jìn)學(xué)習(xí)。

　　第三，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為意義的構(gòu)建過程就是概念化的過程。在概念化的過程中，語言中所隱含的文化內(nèi)容必定影響著概念化的內(nèi)容與方式。因而，理解目標(biāo)語文化中所隱含的個(gè)性化內(nèi)容、價(jià)值系統(tǒng)和態(tài)度也就成為了語言學(xué)習(xí)的目標(biāo)，而不僅僅是作為增強(qiáng)語言學(xué)習(xí)者的語言能力的工具，語言也就不僅僅是交際的媒介。這樣的語言與文化本身就是認(rèn)知和情感的財(cái)富，能擴(kuò)展學(xué)習(xí)者的百科知識(shí)和跨文化能力。了解語言的運(yùn)行機(jī)制、意義的生成方式、語言與文化以及和概念化之間的相互聯(lián)系，有助于進(jìn)一步理解目標(biāo)語和目標(biāo)文化，同時(shí)也更深入地理解母語與母語文化，從而形成對(duì)世界的新的認(rèn)識(shí)。當(dāng)語言學(xué)習(xí)者了解了語言的運(yùn)行方式、意義的生成方式、語言與文化以及與認(rèn)知的聯(lián)系，他們就會(huì)從不同的視角更深刻地解讀目標(biāo)語及其文化，同時(shí)更深刻地理解母語和母語文化。

　　四、認(rèn)知語言學(xué)理論與語言學(xué)習(xí)

　　認(rèn)知語言學(xué)的原型范疇化理論、概念隱喻理論對(duì)全面培養(yǎng)語言、文化和思維能力具有直接的指導(dǎo)意義。文化通過語言影響思維方式，直接反映在不同文化對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界(概念)的范疇化方式之中。不同文化中的概念原型往往是有差別的，如色譜。英語和德語中焦點(diǎn)顏色有十一種，而漢語中往往認(rèn)為是七種。顏色詞的文化引申意義也差別很大。學(xué)習(xí)者在理解文化差異的過程中，一方面可以體會(huì)到范疇化邊界的模糊性，另一方面又可以理解文化的邊界性和不可譯性。學(xué)習(xí)者逐漸明白母語和外語無論是在語義關(guān)系還是在結(jié)構(gòu)相似性上都不可能一一對(duì)應(yīng)或?qū)Φ?，更不用說文化內(nèi)涵與聯(lián)系了。發(fā)現(xiàn)差異的過程就是培養(yǎng)語言與文化意識(shí)的過程。(劉正光，2010)

　　認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，文化不是外在于語言的某個(gè)方面，而是存在于語言本身的各個(gè)層面，就在每一個(gè)詞中、每一個(gè)語法構(gòu)式中，可以通過語言行為和語言分析發(fā)現(xiàn)，不斷地由語言來交流。在對(duì)每一個(gè)詞、每一個(gè)語法構(gòu)式，對(duì)不同語體和語篇中的隱喻和轉(zhuǎn)喻基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)概念隱喻的操控功能，從而意識(shí)到語言是靈活的和具有力量的，同時(shí)了解語言中的文化知識(shí)。概念隱喻可以從三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的思維能力。

　　第一，概念隱喻指我們的概念系統(tǒng)中存在一個(gè)隱喻結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)潛在地影響甚至建構(gòu)我們的思維方式，如以空間表達(dá)時(shí)間，以旅行表達(dá)人生，以建筑物表達(dá)理論。

　　第二，學(xué)習(xí)者逐漸掌握這樣的概念隱喻的過程也是一個(gè)學(xué)會(huì)抽象思維的過程，一個(gè)發(fā)現(xiàn)事物之間的相似性的過程，一個(gè)建立概念結(jié)構(gòu)或概念域的過程。

　　第三，由于隱喻具有深厚的民族文化特征，學(xué)習(xí)者理解隱喻的過程也是逐漸擴(kuò)展觀察問題和思考問題的視角、促進(jìn)思維逐漸理性化的過程。(劉正光，2010)

　　隱喻的學(xué)習(xí)可以加深對(duì)習(xí)語的理解與記憶。習(xí)語曾被認(rèn)為是語言中的“死喻”，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)變得非常穩(wěn)定和廣為接受，使用者對(duì)它們的隱喻性特征已經(jīng)習(xí)以為常了。但是認(rèn)知語言學(xué)的研究表明，有兩種方法能夠重新激活習(xí)語背后生動(dòng)的意象，一是發(fā)現(xiàn)其中的概念隱喻，二是追溯其產(chǎn)生的原有語境和本義。如果學(xué)習(xí)者能夠根據(jù)概念隱喻原理去理解習(xí)語產(chǎn)生的直義基礎(chǔ)，他們繼續(xù)學(xué)習(xí)的愿望就會(huì)更加強(qiáng)烈，理解和記憶習(xí)語的效果也會(huì)更好。

　　隱喻的學(xué)習(xí)能增強(qiáng)對(duì)多義性的理解能力。語言中多義性是一種普遍現(xiàn)象。不同的意義形成一個(gè)語義網(wǎng)絡(luò)。語言是一個(gè)由意義、詞、語音等符號(hào)單位組成的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)。如果把一些高頻詞的不同意義分別處理為單義詞、同音異議詞等，對(duì)語言學(xué)習(xí)是沒有好處的，因?yàn)檫@就把意義之間的相互聯(lián)系切割掉了。以介詞為例。介詞所表達(dá)的時(shí)空意義與人類的空間經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)，并形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。它們之間聯(lián)系的一個(gè)基本機(jī)制就是概念隱喻。大量證據(jù)表明學(xué)習(xí)者如果知道從中心意義到擴(kuò)展意義中概念隱喻所起的作用，學(xué)習(xí)效果就要好得多。

　　五、認(rèn)知 語言學(xué)與整體性教學(xué)

　　對(duì)語言本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，決定著對(duì)語言習(xí)得過程的認(rèn)識(shí)和對(duì)語言教學(xué)基本原則的選擇。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言的本質(zhì)特征是符號(hào)性，語言構(gòu)式都是有意義的符號(hào)單位;語言的符號(hào)性決定了語言的基本目的之一是為交際服務(wù)。語言知識(shí)是語義、語音和符號(hào)特征的統(tǒng)一知識(shí)。

　　語言知識(shí)是互相 聯(lián)系的，語言不是一個(gè)獨(dú)立的認(rèn)知器官，各種認(rèn)知能力相互作用，協(xié)同 發(fā)展。認(rèn)知語言學(xué)關(guān)于語言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)及其基于使用的語言觀從微觀和宏觀的層面都為整體教學(xué)提供了理論依據(jù)。

　　從微觀的視角看，語言是由形義配對(duì)構(gòu)成的符號(hào)單位組成，詞匯與語法構(gòu)成一個(gè)連續(xù)體，這表明語言學(xué)習(xí)必須是形義作為一個(gè)整體同時(shí)學(xué)會(huì)。

　　從宏觀的視角看，語言知識(shí)是從語言使用事件中逐漸抽象出來的，這表明，語言知識(shí)包含了豐富的 社會(huì)、 文化等語境知識(shí)，更重要的是，還包含了語言學(xué)習(xí)者對(duì)語言使用事件的識(shí)解。這就是說，在語言使用中，認(rèn)知的、情感的等各種因素相互作用。

　　認(rèn)知語言學(xué)和基于使用的語言理論模型為解釋人類怎樣學(xué)會(huì)語言提供了一種新的理論模型與方法。基于使用的理論模型認(rèn)為，語言知識(shí)是逐漸從初級(jí)圖式到高級(jí)圖式抽象出來的。(劉正光，2010)

　　六、認(rèn)知語言學(xué)的語言觀對(duì)語言教學(xué)的啟示

　　認(rèn)知語言學(xué)具有三個(gè)基本特征：語義具有中心地位;語言以使用為基礎(chǔ)，語法產(chǎn)生于語言使用;所有符號(hào)單位都有意義(劉宇紅，2006)?；谑褂玫恼J(rèn)知語言學(xué)的語言觀對(duì)語言教學(xué)原則具有以下兩個(gè)方面的啟示：一是普遍規(guī)則的作用有限，二是文化教學(xué)(包括交際、社會(huì)的文化語境)必須貫穿于語言教學(xué)。

　　之所以說普遍規(guī)則作用有限，是因?yàn)橥耆哂衅毡橐饬x的構(gòu)式在約定性型式中只占很小一部分。因此，即使完全掌握了語言規(guī)則也不能確保語言習(xí)得的流利性。事實(shí)上，要實(shí)現(xiàn)語言習(xí)得的流利性，學(xué)習(xí)者必須掌握大量的固定表達(dá)式和具體場(chǎng)合下遣詞造句的基本方式。要充分考慮詞匯、語法以及其他語言知識(shí)之間的相互作用與關(guān)系。詞匯、語法必須教，但絕對(duì)不能成為語言教學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容，甚至全部?jī)?nèi)容。語言不僅僅是由詞匯和語法組成，它還包含著大量的各種文化內(nèi)容。更重要的是，語言學(xué)習(xí)不是掌握一個(gè)靜態(tài)的知識(shí)系統(tǒng)，而是要掌握語言的使用。語言在使用的過程中由于認(rèn)知的參與會(huì)變得十分復(fù)雜和靈活。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王寅.認(rèn)知語言學(xué)探索[M].重慶：重慶出版社，2005.

　　[2]劉正光.認(rèn)知語言學(xué)的語言觀與外語教學(xué)的基本原則[J].外語研

　　究，2010，(1).

　　[3]文旭.語義、認(rèn)知與識(shí)解[J].外語學(xué)刊，2007，(6).

　　認(rèn)知語言學(xué)論文篇2

　　認(rèn)知語言學(xué)多維研究

　　摘 要：在整理 Lakoff、Talmy訪談錄以認(rèn)知語言學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，從思想由來、發(fā)展動(dòng)因、國(guó)內(nèi)發(fā)展?fàn)顩r及不足之處四個(gè)方面進(jìn)行綜合整理，以期呈現(xiàn)認(rèn)知語言學(xué)的研究狀況。

　　關(guān)鍵詞：認(rèn)知語言學(xué); 內(nèi)涵界定 ; 發(fā)展動(dòng)因 ;國(guó)內(nèi)研究狀況;不足之處

　　一、緒言

　　結(jié)構(gòu)語言學(xué)、功能語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)是當(dāng)今的語言學(xué)研究的三大主線，而認(rèn)知語言學(xué)是今年來受到整個(gè)語壇研究者廣泛關(guān)注的一門交叉學(xué)科。特別是近年來，國(guó)內(nèi)外一大批學(xué)者開始全面地關(guān)注認(rèn)知語言學(xué)，各類學(xué)術(shù)專著、科研論文如雨后春筍，數(shù)量猛增。認(rèn)知語學(xué)越來越得到業(yè)界的普遍認(rèn)可，已逐漸成為語言學(xué)研究的主流學(xué)派。文章從認(rèn)知語言學(xué)的內(nèi)涵界定、發(fā)展動(dòng)因以及發(fā)展情況等多種角度來進(jìn)一步解讀這一新興的實(shí)用學(xué)科。

　　二、內(nèi)涵界定

　　作為認(rèn)知學(xué)與語言學(xué)的交叉學(xué)科，國(guó)內(nèi)外不同學(xué)者對(duì)認(rèn)知語言學(xué)的內(nèi)涵有著不同的解讀。

　　認(rèn)知語言學(xué)家Lakoff“我認(rèn)為,認(rèn)知語言學(xué)可以由兩個(gè)共識(shí)來定義,稱為概括性共識(shí)和認(rèn)知共識(shí)”。

　　認(rèn)知語學(xué)大師Dirveny則認(rèn)為：“認(rèn)知語言學(xué)可以被定義為分析語言和其他認(rèn)知域以及和其他認(rèn)知機(jī)制之間關(guān)系的一種語言理論。”

　　除此之外,還有許多學(xué)者從自身學(xué)術(shù)背景出發(fā)，根據(jù)不同的著眼點(diǎn)來對(duì)認(rèn)知語言學(xué)進(jìn)行定義。認(rèn)知語學(xué)巨擘Taylor則堅(jiān)持認(rèn)為，“我使用‘認(rèn)知語言學(xué)’這一描述性的術(shù)語來表示當(dāng)代語言學(xué)中的一場(chǎng)廣泛的運(yùn)動(dòng)。它包括一系列不同的研究取向、方法、和側(cè)重點(diǎn)。然而,他們通過一些共同的假設(shè)相互聯(lián)接在一起。”

　　國(guó)內(nèi)學(xué)者也曾用富有魅力的方塊字來解讀認(rèn)知語言學(xué)。王寅在他的《認(rèn)知語言學(xué)》中認(rèn)為：“認(rèn)知語言學(xué)是20世紀(jì)80年代興起于美國(guó)和歐洲的新的語言學(xué)科，它是認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)分支，是認(rèn)知心理學(xué)與語言學(xué)的相結(jié)合的邊緣學(xué)科，它堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀，以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語言事實(shí)背后的認(rèn)知方式，并通過認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)等對(duì)語言作出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科。”

　　自從Langacker, Lakoff, Talmy等國(guó)外知名學(xué)者創(chuàng)造認(rèn)知語言學(xué)至今，有的學(xué)者們或從學(xué)科本體屬性出發(fā)來界定認(rèn)知語言學(xué)，或從派別分類的角度來定義認(rèn)知語言學(xué)，或從學(xué)科研究方法的維度來解讀認(rèn)知語言學(xué)。正如“所有的故事共唱一首主題歌”，學(xué)者們?cè)趯?duì)其內(nèi)涵界定時(shí)還是具備一定的共性。一方面，認(rèn)知語言學(xué)家們都努力尋找語言的具有廣泛概括性的普遍原則;另一方面，作為認(rèn)知科學(xué)的重要組成部分，學(xué)者們?cè)诮缍ㄕJ(rèn)知語言學(xué)時(shí)必須得到來自認(rèn)知相關(guān)學(xué)科的解釋。

　　三、發(fā)展動(dòng)因

　　(一)認(rèn)知?jiǎng)右?/p>

　　作為認(rèn)知科學(xué)的有機(jī)組成部分，認(rèn)知語言學(xué)與認(rèn)知科學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。認(rèn)知科學(xué)是研究人類感知和思維信息處理過程的科學(xué)，而認(rèn)知語言學(xué)探討了認(rèn)知科學(xué)的體驗(yàn)哲學(xué)觀，闡述了以空間體驗(yàn)為基礎(chǔ)的人類身體體驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的始源。從認(rèn)知語言學(xué)誕生至今，它的每一次蛻變都受到認(rèn)識(shí)學(xué)科的影響，因此，認(rèn)知?jiǎng)右蚴钦J(rèn)知語言學(xué)發(fā)展的動(dòng)因之一。

　　(二)語用動(dòng)因

　　興起于20世紀(jì)70年代的語用學(xué)是認(rèn)知語言學(xué)形成與發(fā)展的直接動(dòng)力。 語用學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為語言學(xué)研究應(yīng)當(dāng)重視語言本體與語言使用者之間的密切關(guān)系，不能脫離具體的語言使用環(huán)境來進(jìn)行語言研究。其中，語境主要包括語言環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人的認(rèn)知體系等方面，這樣，人的認(rèn)知體系也就自然成為語言研究的重要內(nèi)容之一。同時(shí)，隨著時(shí)間的推移，語用學(xué)的自身理論也在不斷完善，這也促使研究者對(duì)部分語言現(xiàn)象的形成機(jī)制歸因于人們自身的認(rèn)識(shí)以及語言使用的內(nèi)部和外部環(huán)境。

　　(三)心理動(dòng)因

　　認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言現(xiàn)象是蘊(yùn)含著心理因素，因此心理動(dòng)因是認(rèn)知語言學(xué)的基本動(dòng)因。從認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展史溯源，Lakoff、Ross等認(rèn)知語言學(xué)大家在70年代后開始接受心理學(xué)家皮亞杰的建構(gòu)論與互動(dòng)論，都主張拋棄心理學(xué)中的信息加工論，提倡研究感知體驗(yàn)與認(rèn)知之間的關(guān)系。引進(jìn)這些心理學(xué)的理論后，認(rèn)知語言學(xué)的研究對(duì)象日益多元，研究者開始著眼于原型范疇、范疇化、隱喻等認(rèn)知語學(xué)核心問題的研究，并對(duì)人腦如何對(duì)外界事物進(jìn)行分類進(jìn)行認(rèn)知語學(xué)的解讀。

　　(四)哲學(xué)動(dòng)因

　　通過對(duì)認(rèn)知語言學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的研究成果分析，我們不難發(fā)現(xiàn)哲學(xué)動(dòng)因也是認(rèn)知語言學(xué)發(fā)展的基本動(dòng)因。認(rèn)知語言學(xué)以體驗(yàn)哲學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，而體驗(yàn)哲學(xué)從本質(zhì)上解釋了認(rèn)知語言學(xué)的思想：承認(rèn)客觀世界對(duì)認(rèn)知的決定作用，也重視人的主觀認(rèn)知機(jī)制在范疇化、概念化過程中發(fā)揮的積極作用。受體驗(yàn)哲學(xué)的影響，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，人類通過身體體驗(yàn)外部世界，以自身為參考物形成多種認(rèn)知視角，了解事物之間、概念與意義之間的關(guān)系。

　　四、國(guó)內(nèi)研究狀況

　　受國(guó)外認(rèn)知語學(xué)浪潮的影響，國(guó)內(nèi)的認(rèn)知語言學(xué)研究也是日益升溫。從上世紀(jì)80年代開始，桂詩(shī)春出版《心理語言學(xué)》一書，它成為國(guó)內(nèi)最早探究語言與認(rèn)知關(guān)系的著作。90年代初期，國(guó)外一批認(rèn)知語言學(xué)著作包括《語義學(xué)與認(rèn)知研究》、《隱喻與認(rèn)知》等。就被陸續(xù)翻譯或介紹到國(guó)內(nèi)。國(guó)內(nèi)一批如沈家煊、束定芳、熊學(xué)亮等知名學(xué)者開始全面地關(guān)注認(rèn)知語言學(xué)，各類學(xué)術(shù)專著、科研論文如雨后春筍，數(shù)量猛增。特別是近年來，認(rèn)識(shí)語言學(xué)國(guó)際知名學(xué)者來華進(jìn)行學(xué)術(shù)講座，活躍了國(guó)內(nèi)認(rèn)知研究的環(huán)境。如今，中國(guó)認(rèn)知語言學(xué)的主要研究方向也日益多元化，主要研究方向包括認(rèn)知語學(xué)本學(xué)科理論研究;象似性與語法化問題;認(rèn)知與隱喻、轉(zhuǎn)喻;范疇化與原型理論;認(rèn)知與語用學(xué)等。國(guó)內(nèi)認(rèn)知研究緊跟國(guó)外步伐，多管齊下，在認(rèn)知語法、隱喻、認(rèn)知語用、認(rèn)知與教學(xué)等方面成果豐碩。

　　五、結(jié)語

　　文章通過梳理學(xué)界對(duì)認(rèn)知語言學(xué)內(nèi)涵的爭(zhēng)鳴，總結(jié)了認(rèn)知語言學(xué)發(fā)展的四大動(dòng)因—認(rèn)知?jiǎng)右?、語用動(dòng)因、心理動(dòng)因以及哲學(xué)動(dòng)因，展示了認(rèn)識(shí)語言學(xué)作為一個(gè)新的語言學(xué)派的研究領(lǐng)域、研究現(xiàn)狀以及在中國(guó)發(fā)展的狀況，以期讀者對(duì)認(rèn)知語言學(xué)有初步認(rèn)識(shí)。我們不難發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知語言學(xué)發(fā)展迅猛，一股“認(rèn)知語學(xué)”的強(qiáng)勁風(fēng)潮從北美和歐洲大陸刮向了華夏大地，波及全球語壇，由此，我們可以預(yù)言:認(rèn)知語言學(xué)在21世紀(jì)必定將大有用武之地。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王寅.認(rèn)知語言學(xué)概論.外語與教學(xué)出版社，2009.