有關漢語言文學論文初稿
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漢語言文學,是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠悠長,是我國先民智慧的表現(xiàn)。下文是學習啦小編為大家整理的有關漢語言文學論文初稿的范文,歡迎大家閱讀參考!
有關漢語言文學論文初稿篇1
芻議漢語言文學與國民修養(yǎng)
引言
漢語言文學是傳統(tǒng)的人文科學,它通過研究中國語言的詞語、句法,賞析古今詩歌、散文、小說等眾多的文學作品,能夠體現(xiàn)人文的精神理念與人文素養(yǎng),承載著漢語與中華文化的精華。漢語言文學的主要內(nèi)容就是中華文學文化的積淀,是對人類的一種認識,用以承擔起教育教化國人的道德、文化修養(yǎng)之重任。而漢語言文學的學習,可以培養(yǎng)我們對自由精神的追求和感悟,對美的欣賞,對情感、人格的陶冶,對生命價值的體驗等。
一、漢語言文學注重了人的本質(zhì)、人的需求和人類自身的完善發(fā)展,
(一)人文精神的體現(xiàn)
漢語,是中華民族的母語,它不僅是一種社會交際工具,也是中華文化的重要載體和組成部分。中華文化源遠流長、博大精深。漢語言作為華夏文明的結(jié)晶,無論是在語音、文字,還是在詞匯、語法上,都沉淀著中華民族世代累積的文化成果,充滿了豐厚的人文精神。
(二)人文素養(yǎng),承載著漢語與中華文化的精華
譬如,你既可以從“負荊請罪、破釜沉舟、三顧茅廬、逐鹿中原、黃袍加身”這些成語中縱覽華夏歷史風云,又可以從“金蟬脫殼、調(diào)虎離山、聲東擊西、暗度陳倉、將計就計”中領略到中華祖先的智慧和膽識,還可以從“極樂世界、大徹大悟、因果報應、臨時抱佛腳”等語中了解中國人的宗教信仰,也可以從“旗袍、馬褂、火鍋、餃子、窯洞、四合院、轎子、烏篷船”之類的詞語中看出漢民族所特有的一些衣食住行方式和生活習慣。如此等等,不勝枚舉。當我們學習漢語言的時候,無不為中華民族博大精深、奧妙無窮的語言和文化所感染、所折服。從這個意義上講,學習漢語文的過程,同時也是掌握、繼承和交流中華民族優(yōu)秀文化的過程;漢語文學習,決不等同于單純的語言文字的學習。我們不僅要學習語言運用的藝術、技巧,還要關注語言背后的文化——體會中華文化的豐厚博大,不斷吸收民族文化的甘甜乳汁。
二、漢語言文學與人的修養(yǎng)
不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的人好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說明了修養(yǎng)有不同的性質(zhì)和不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個質(zhì)的規(guī)約:那就是向真、善、美方向發(fā)展,這正好和文學的追求一樣。文學的追求,客觀上來說,本質(zhì)上也就是人的修養(yǎng)的追求。下面分別從幾個方面加以論述:
三、漢語言文學與思想道德修養(yǎng)
文學,是至真至善至美的天地。只要進人到文學的殿堂,你就會被其所有美好的東西所包圍。文學能提高人的道德修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的修為,就有什么樣的素養(yǎng)。人的后天模仿性很強,不管是對好的事物還是壞的事物。人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎上形成的。因而,我們可以從浩如煙海的文學作品中學習和借鑒到取之不盡、用之不竭的精神營養(yǎng),并用以指引和驅(qū)動生命的車輪,不斷走向日益高深的精神境界。
四、漢語言文學與學識修養(yǎng)
對于人的學識修養(yǎng),孔子《論語》中的第一句話就是“學而時習之,不亦說乎?”可見思想家都非常重視人的求知學習。人的追求知識是本性的需求,由低級到高級,由個別的、具體的到普遍的、抽象的,逐漸達到更高的知識境界。孔子論述中,“文”、“學”、“習”等都屬于求知學習的范疇。由此推而廣之,中國人的本性中求學之心占據(jù)了重要的地位,而作為中華民族悠久歷史文化的“縮影”,自成體系又相當完善的漢語言文學,憑借其所蘊涵的厚重的文化積淀、琳瑯滿目的文學作品以及高尚的人文素養(yǎng),又正好為如饑似渴的國人滿足了豐富多彩的精神需求。如今對于文學書籍的海量閱讀不僅可以開闊視野、提高知識能力,更有助于我們在不知不覺中形成個人思想、培養(yǎng)高尚的品德和情操。正如中華傳統(tǒng)教育必讀之第一課《弟子規(guī)》天天落實,多多受益一樣。尤其是通過廣泛涉獵漢語言文學作品,我們得以從各種汲取大量有關人文科學的豐富知識成果,并將之內(nèi)化。
五、漢語言文學與藝術修養(yǎng)
對于人的藝術修養(yǎng),我國歷史上著名的教育家、思想家孔子曾經(jīng)明確指出過,人的修養(yǎng)“興于詩,立于禮,成于樂”(《論語·泰伯》)。他非常重視《詩經(jīng)》教學,說:“不學《詩》,無以言。”由事而觀之,在中國傳統(tǒng)文化愈加成為國家主題,弟子規(guī)成為了長幼必讀的第一本好書.并逐步被世界所接受的今天,琴棋書畫四藝的光環(huán)再次成為了眾多青少年熱捧的對象,如此的潮流正漸漸把漢語言文學叫醒。好的文學素養(yǎng)在個人的學習發(fā)展中顯得越來越重要,擁有了深厚的文
學積累對于音樂人、作畫者來說更加重要。
六、漢語言文學與行為修養(yǎng)
現(xiàn)代社會中,越來越多的人際關系不斷的涌現(xiàn)在每個人的面前。作為社會的一部分,總少不了與形形色色的人,錯綜復雜事情相聯(lián)系。在我們每個人的思想意識中,總會時不時的出現(xiàn)一些耳熟能詳或特征鮮明的人物,事件。當然,他們在千百年或是幾十年來,被人們所傳頌或貶低。在無形之中他們的事跡或言行以成為了當代每一個人的行為標準。就如古代的程朱理學,他以條例性的文字語言約束了相當一部分人的思想,維系了中國傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治,產(chǎn)生了數(shù)以萬計的“范進”;近代的魯迅先生,他筆下的小說人物既來源于生活又高于生活,給了每個人以警醒,作為一個人,處在什么樣的環(huán)境中該做什么,又不該做什么,怎樣做才能更好,令讀者有所思考;現(xiàn)代的諸多古文經(jīng)典翻譯,更是以現(xiàn)代人的觀念去品讀古人,從中去發(fā)現(xiàn)異同,用以規(guī)范自己的行為舉止,使自己成為一個更加禮貌、得體的人。如此,漢語言文學又作為時代變化中的記錄者,明白的記錄了每個時期的時代特征,又反饋于每個人的現(xiàn)實行為意識中,給人以無形的規(guī)則,使社會中的個人有了除法律以外的另一種規(guī)范。
結(jié)語
綜觀當今的世界,中國傳統(tǒng)文化的復興已是不爭的發(fā)展趨勢,而漢語言文學作為中華傳統(tǒng)文化的代表之一,必將被更多的人更多的國家所熱捧。人類自身的文學素養(yǎng)將影響著人的思想道德水平、學識水平和個人的藝術技能水平,個人社會競爭力的大小將會取決于此。所以,我們必須正視漢語言文學對提高國人修養(yǎng)的作用,通過努力加強漢語言文學的深入學習與探討,不斷規(guī)范自己的修養(yǎng)、美化自己的修養(yǎng),使文學和修養(yǎng)有機地聯(lián)系起來。愿我們都來珍惜中華民族優(yōu)秀燦爛的文學寶庫,保持對漢語言文學的熱情,不斷提高自身的漢語言文學修養(yǎng),為中華文明的延續(xù)和進步,做出應有的貢獻。
有關漢語言文學論文初稿篇2
淺析漢語言文學與人的修養(yǎng)
摘要:漢語言文學,是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠悠長,是我國先民智慧的表現(xiàn)。文學的本質(zhì)是追求真善美,也是意識形態(tài)的物化,在這個基礎上,對人的修養(yǎng)能起很大的作用。
關鍵詞:漢語言文學 追求 修養(yǎng) 內(nèi)在潛力
一、漢語言文字的基本功能
文字的起源,從遠古的壁畫、巖畫發(fā)展到甲骨文象形文字階段,是漢語言文字的誕生過程。古人發(fā)明了文字以后的最初時期,文字的最初功能是表達、傳播人類智力發(fā)展后所產(chǎn)生的思想,這種思想遠遠超乎肢體語言、表情和聲音所能表達的思想。不僅以數(shù)字替代記事的結(jié)繩,還把各種親歷的所見所聞,用文字記述下來,可以使讀者再現(xiàn)記述者的所見所聞。這個時期,文字的功能主要是記錄、傳播思想的工具,它開拓了人類思想交流的廣闊天地。文學是通過文字,把人類的復雜的思想感情表述、升華、再創(chuàng)造的過程。它極大的開發(fā)了人類的思想空間,為啟迪人類智慧起到了巨大的促進與推動作用。
二、 對漢語言文學的追求
在漫長的中華文明之中,漢語言文學形成了其特有的式以及風格特征。但是和世界文學一樣 ,無外三者:真、善、美。
1、對真追求
不管文學還是客觀的人,對真孜孜訴求。不管是文學作品的主題 ,還是正面的主人公 ,表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學所追求的真,可以分為兩方面進行理解 :(1)客觀的真??陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學作品時候,多以客觀生活為基礎 ,來寫作自己的文學作品??陀^上的“真”不僅是對客觀環(huán)境進行如實的描寫,也對客觀人物的環(huán)境進行如實描寫??陀^的真,既是文學作品環(huán)境的真。(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時,進行真的描寫。文學作品中,人物的心理是多種多樣的,但是作都務求真實而寫作,不管這心理是對是錯,是否符合邏輯都求真實的表出來。內(nèi)在的真,就是文學作品人物內(nèi)心真。
2對善追求
善惡有分 ,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學作品,其描寫的有善,對善的歌頌,對善的渴求 ,對善的淋漓盡致的描繪有的時候是用惡來襯托善,此外,用“善”來言善。例如:沈從文的 《邊城》沒有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好。卻把“善”發(fā)揮到極點。雖然有全描寫善的文學作品,但是不會存在全描寫惡的文學作品,“惡”不能獨立材,只有善可以。
3、對美追求
文學不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求。對于文學的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求式的美,沒事多種多樣的,也是多層面的。詩歌形式之美整飭押韻,散文形式之美是散亂無序之美。不過這兩種式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美 ,就是在主上追求美,文學主題不管是悲傷的還是喜悅的。其主題都美的。既是正面的主人公最后沒能完成 目標而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美。是文最外在的表現(xiàn),美既是文學,文學既是美。
三、漢語言文字的內(nèi)在潛力
任何一種文字,都有它的獨特的長處,漢語不例外有它獨有的文學潛力,它一字一義,一字一音這種特質(zhì),使詩、詞、賦、曲等這些文學奇葩的產(chǎn)生和發(fā)展,有了它必須的土壤。在《詩經(jīng)》的基礎上,把詩這一文學形式推向極致。窮絕中華五千年歷史,唐詩對于詩這一漢語言文學所特有的文學形式創(chuàng)造和完善,前無古人,后無來者。漢語言文學所特有的詩的美。唐詩綺麗美妙,各種風格、各種流派精彩紛呈。及至宋代,宋朝人潛心投入了詞的創(chuàng)作,后世人只有仰視的份兒。當然,詞只是宋朝藝術園林中最美麗的花朵之一,該朝代的散文、繪畫、書法等藝術創(chuàng)作同樣惹人注目。同樣,元朝人另辟溪徑,把戲劇、散曲這種新詩歌藝術形式推到了極致。
四、提高漢語言文學對人的修養(yǎng)
不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同 的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng) ,在總的要求上,卻有一個質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善 ,美方向發(fā)展。這正好和文學的追求一樣,文學的追求,客觀上來說 ,也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
首先、漢語言文學能夠提高人的修養(yǎng)。文學,是至真至善至美的天地,只要進入到文學的世界,你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養(yǎng),文學則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的 “養(yǎng)”。人的后天模仿性很強 ,不管是對好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎上形成的。
其次、漢語言文學能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色 的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學對于好的一面, 可以使其更加堅固的存在,對于壞的一面,則能細致的修 正。文學,因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在。對人發(fā)之以感染力, 讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對情知理的思考,是一個久遠的課題 ,其歷史源遠流長。
最后、漢語言文學能夠指導人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為, 其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進行模仿,而文學則能很好的指導人的 “模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實的行為方式,也可 以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人。圣人這個名詞只是給圣人取的 客觀名字而已,其實也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎 上。人模仿的行為方式.總是或多或少的存在著偏差。漢語 言文學是世界文學的代表 ,是中國長達5000年的人類文明的 結(jié)晶,也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對國人的修養(yǎng)起著 很大的作用。我們必須正視漢語言文學對人修養(yǎng)的作用.尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴重的社會,規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng)。使文學和修養(yǎng)有機的聯(lián)系起來。
參考文獻:
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