美國(guó)文學(xué)的論文

　　在美國(guó)的歷史發(fā)展過(guò)程中,美國(guó)文學(xué)是對(duì)歷史的見(jiàn)證,是對(duì)社會(huì)生活的反映。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于美國(guó)文學(xué)的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　美國(guó)文學(xué)的論文篇1

　　淺析禪文化在美國(guó)文學(xué)中的滲透和發(fā)展

　　禪文化對(duì)美國(guó)文化的影響隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展得到進(jìn)一步深化，這一點(diǎn)，在美國(guó)文學(xué)的發(fā)展中體現(xiàn)得尤為明顯。國(guó)內(nèi)研究普遍認(rèn)為，禪文化對(duì)美國(guó)文學(xué)所產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在美國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌和從現(xiàn)代文學(xué)到后現(xiàn)代的過(guò)渡階段。因此，國(guó)內(nèi)已有的研究大多把重心放在它對(duì)“垮掉的一代”的影響上，近年來(lái)偶見(jiàn)一兩篇對(duì)塞林格、史蒂文斯等作家佛禪思想的研究文章。但是，從目前現(xiàn)有資料可以判斷，禪文化對(duì)美國(guó)文學(xué)的影響應(yīng)該從美國(guó)文化發(fā)端——愛(ài)默生時(shí)代開(kāi)始。按時(shí)間及發(fā)展情況來(lái)劃分，禪文化對(duì)美國(guó)文學(xué)的影響可以分成滲透、借鑒、實(shí)踐和發(fā)展四個(gè)階段。

　　一、滲透階段：從愛(ài)默生到狄金森，異曲同工的超驗(yàn)主義和禪

　　愛(ài)默生及其同伴梭羅是美國(guó)第一代熱愛(ài)佛學(xué)的人物。早在1820年愛(ài)默生的日記中多次提到印度宗教思想，他熟讀《薄伽梵歌》，并且向朋友們推薦。1844年在其主辦的刊物《日晷》上發(fā)表了《法華經(jīng)》的譯文，這是美國(guó)第一部佛教經(jīng)典譯作。作為美國(guó)文化的精神領(lǐng)袖，愛(ài)默生終其一生想擺脫歐洲的文化束縛，因此，他轉(zhuǎn)向古老的東方文化以尋求幫助，中國(guó)儒家思想和印度哲學(xué)成為其超驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)的重要源頭。

　　愛(ài)默生的超驗(yàn)主義有許多內(nèi)容與禪宗思想不謀而合，如萬(wàn)物一統(tǒng)、活在當(dāng)下、熱愛(ài)自然、自立、修身等精神。①禪宗完全擺脫了外來(lái)偶像崇拜和繁瑣教義的束縛，愛(ài)默生也竭力推動(dòng)美國(guó)的文化獨(dú)立和個(gè)性的解放。百丈禪師說(shuō)：“日日是好日”，愛(ài)默生宣稱：“如果我們能始終‘活在當(dāng)下’，我們應(yīng)該受到祝福，我們懂得利用每一降在我們身上之事……”②受愛(ài)默生影響，狄金森寫了五百多首描寫自然、探討自然與人的關(guān)系的詩(shī)篇(約占她全部詩(shī)作的三分之一)。除此之外，她的詩(shī)歌主題多是對(duì)死亡的獨(dú)特理解、對(duì)自身的反省、對(duì)內(nèi)心直覺(jué)的描述，甚至對(duì)“無(wú)我”之境、對(duì)“空”的領(lǐng)悟。梭羅、惠特曼的作品也或多或少有禪的影子。

　　二、借鑒階段：從龐德到史蒂文斯，從禪詩(shī)到詩(shī)禪

　　19世紀(jì)末禪宗被介紹到西方之前美國(guó)文壇對(duì)禪的關(guān)注從對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌和日本俳句的關(guān)注中開(kāi)始了。唐代詩(shī)人接受禪學(xué)影響，導(dǎo)致了在一定程度詩(shī)的禪化。禪詩(shī)在唐朝達(dá)到高峰，流傳到日本后又與日本文化相結(jié)合形成了具有日本特色的俳句，這兩種詩(shī)歌形式都成為禪的重要傳播媒介，尤其在20世紀(jì)初意象主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的上升時(shí)期，大量的意象和簡(jiǎn)潔的俳句手法成了意象派詩(shī)人們借鑒的首選。以意象派的壓軸之作、龐德的《在地鐵站內(nèi)》{1}為例：

　　這些面孔在人群中幽靈般地顯現(xiàn)：

　　濕漉漉的黑樹枝上朵朵花瓣。

　　在地鐵車站來(lái)來(lái)往往的人群、形形色色的面孔疊加在一起，形成了各種各樣的意象。東方的、西方的，古老的、新生的，模糊的、清晰的。西方詩(shī)歌中尊崇的“我”不見(jiàn)了，只有“面孔、樹枝和花瓣”幾個(gè)意象表現(xiàn)作者對(duì)生命的感悟。這樣的作品具有典型的禪詩(shī)特色。

　　意象主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)對(duì)以后的英美詩(shī)歌創(chuàng)作走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它把禪的人生態(tài)度和處理題材的方式植入了西方詩(shī)歌。雖然龐德迷戀的是儒家思想，他從禪文化中借鑒更多的是禪詩(shī)的形式和風(fēng)格，但由于當(dāng)時(shí)大部分美國(guó)詩(shī)人心目中禪宗和道家才是中國(guó)詩(shī)學(xué)的精髓，所以他的后人的創(chuàng)作從形式到內(nèi)容更能體現(xiàn)出禪的影響。

　　與龐德不同的是，史蒂文斯的詩(shī)歌不是簡(jiǎn)單地帶著禪宗影響的痕跡，而是用詩(shī)歌的方式開(kāi)始書寫他的禪悟。史蒂文斯終其一生都在不斷地探索詩(shī)歌和宗教、人生和哲學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題。在哈佛求學(xué)時(shí)，他就接觸了不少東方的哲學(xué)和文化，對(duì)禪學(xué)尤感興趣。他到中年才開(kāi)始寫詩(shī)，因此他把自己的人生閱歷和對(duì)禪文化的理解有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)。他的作品中常強(qiáng)調(diào)佛禪“虛無(wú)”、“擯棄”，強(qiáng)調(diào)超凡脫俗而發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自性的人生境界，“你必須再次成為無(wú)知的人/用你無(wú)知的眼去看太陽(yáng)”。這種虛凈的感覺(jué)和禪宗所倡導(dǎo)的“人生實(shí)相本來(lái)無(wú)相，不生不滅”的境界極為符合。

　　史蒂文斯用詩(shī)歌的形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)禪的感悟，禪也給史蒂文斯的詩(shī)歌增添了獨(dú)特的色彩，這使他贏

　　得了“中國(guó)式詩(shī)人”的美稱，也使他得以躋身于現(xiàn)代美國(guó)最重要的詩(shī)人之列。

　　三、實(shí)踐階段：塞林格和“垮掉的一代”，禪文化在美國(guó)的普及

　　如果說(shuō)禪文化在愛(ài)默生時(shí)代與他們的思想只是“心有靈犀一點(diǎn)通”，在龐德時(shí)代只是“泥上偶然留指爪”，而到塞林格以及“垮掉的一代”時(shí)，禪已經(jīng)成為美國(guó)文化中的常用語(yǔ)。

　　20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)極度動(dòng)搖了西方人的宗教信仰和文化優(yōu)越感，而戰(zhàn)后日益加劇的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治矛盾使他們陷入更深的憂慮和恐懼之中。尤其是美國(guó)50年代冷戰(zhàn)時(shí)期麥卡錫主義的肆虐給美國(guó)社會(huì)帶來(lái)了更多的思想禁錮，文化思想停滯不前，社會(huì)動(dòng)蕩不安。西方文明在此時(shí)陷于困境，因此古老的東方文化又成了他們的精神依托。禪文化的影響就在這樣的情形下隨著流浪漢小說(shuō)、垮掉派詩(shī)歌在美國(guó)迅速發(fā)展起來(lái)。

　　美國(guó)著名的禪學(xué)大師艾倫·瓦茨從1947年開(kāi)始就陸續(xù)出版了《禪學(xué)新綱要》、《禪》等書，在美國(guó)掀起了對(duì)禪學(xué)的廣泛興趣。而1957年出版的《禪之道》受到了垮掉派詩(shī)人和讀者們的歡迎，一時(shí)間轟動(dòng)無(wú)比。佛禪的影響幾乎滲透到美國(guó)的哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，其影響之大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他各個(gè)歷史階段。

　　1951年塞林格出版的著名流浪漢小說(shuō)《麥田里的守望者》是美國(guó)文學(xué)史上第一部詮釋禪文化的小說(shuō)。主人公霍爾頓是個(gè)16歲出身富家的少年，對(duì)自己的生活環(huán)境感到膩味，但逃學(xué)出去的所見(jiàn)所聞讓他又覺(jué)得惡心失望，他打算做個(gè)聾啞人遠(yuǎn)離塵囂，但最終突然醒悟，決心要做個(gè)“麥田里的守望者”，守望和保護(hù)這個(gè)世界精神上的天真純潔。塞林格就是通過(guò)《麥田里的守望者》，表達(dá)了他對(duì)禪的向往。他不僅接受禪宗思想，還習(xí)禪修禪。

　　但是，就推動(dòng)禪文化角度來(lái)說(shuō)，塞林格個(gè)人的聲音是很微弱的。代表著他這個(gè)時(shí)代追求的更強(qiáng)音是影響了整整一代人的垮掉派運(yùn)動(dòng)。

　　垮掉派運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)狀態(tài)的產(chǎn)物：一群離經(jīng)叛道的年輕人，為了追求精神的獨(dú)立和個(gè)性的解放，用吸毒、酗酒、偷竊、性解放等放浪形骸、自暴自棄的方式表現(xiàn)他們對(duì)社會(huì)迫害的不滿，用爵士樂(lè)、學(xué)佛坐禪、文學(xué)創(chuàng)作等方式努力建設(shè)新的美國(guó)文化環(huán)境。他們?cè)诋?dāng)時(shí)廣受青年人的追捧，卻也備受當(dāng)局和權(quán)威的打擊。他們是監(jiān)獄的?？停侵髁魑幕贄壍膶?duì)象。他們以惠特曼和超驗(yàn)主義詩(shī)人為楷模，仿效中國(guó)的詩(shī)僧寒山子幕天席地、徜徉于大自然的生活方式。在垮掉的一代看來(lái)，寒山詩(shī)體現(xiàn)了他們的精神追求。

　　垮掉派的代言人艾倫·金斯堡曾經(jīng)以振聾發(fā)聵的《嚎叫》讓美國(guó)社會(huì)震驚，在他和同伴們執(zhí)著卻痛苦的探索過(guò)程中，在經(jīng)歷一次次被否定和打擊后，是禪讓他們看到了希望，他們的社會(huì)理想和詩(shī)歌創(chuàng)作宗旨與禪宗的“梵我合一”、“心即宇宙”等境界產(chǎn)生了共鳴。金斯堡在許多詩(shī)中表達(dá)了佛教思想，而且還專門寫了一首名叫《釋迦牟尼從山上下來(lái)》的詩(shī)來(lái)表達(dá)他關(guān)于垮掉的一代的精神實(shí)質(zhì)和佛教精神一致的看法。

　　金斯堡的密友凱魯亞克是垮掉派中鉆研東方文化最深的作家。他醉心于閱讀佛教(特別是大乘佛教)及禪宗經(jīng)典，還寫了大量有關(guān)對(duì)佛教感悟的手稿，寫了許多詩(shī)歌。1958年他出版了以斯奈德為原型的小說(shuō)《達(dá)摩流浪漢》，披露了自己的佛禪精神之旅。小說(shuō)中的雷蒙(即凱魯亞克自己)是個(gè)未開(kāi)悟的佛教愛(ài)好者，在他孤獨(dú)的流浪中遇上了先行者賈菲(斯奈德)，便跟隨他四處漫游，并在路上領(lǐng)悟禪、藝術(shù)和生命的種種玄妙之處。

　　《達(dá)摩流浪者》小說(shuō)扉頁(yè)寫著“獻(xiàn)給寒山子”，實(shí)際上是獻(xiàn)給“垮掉的一代”的。小說(shuō)中塑造的先行者賈菲是斯奈德和中國(guó)詩(shī)僧寒山子二者的結(jié)合，但在他身上體現(xiàn)了許多垮掉的一代的特征以及精神上的渴望。

　　四、 發(fā)展階段：斯奈德和禪式 社會(huì)主義，禪的美國(guó)本土化

　　斯奈德是美國(guó)“禪式社會(huì)主義”的開(kāi)創(chuàng)者，他曾翻譯過(guò)寒山的詩(shī)歌，因此對(duì)禪頗為著迷。在他早期的詩(shī)歌創(chuàng)作中，禪宗思想和以寒山詩(shī)為代表 的中國(guó)古典詩(shī)歌形式已深植于他的心中，形成了他簡(jiǎn)潔素樸而又隱含禪意玄機(jī)的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)。在美國(guó)文壇如此眾多的佛禪信奉者之中，斯奈德之所以獨(dú)立于群芳，主要在于他不僅信禪習(xí)禪，而且還形成了自己獨(dú)特的禪宗美學(xué)思想和禪宗社會(huì)主義思想。作為一個(gè)詩(shī)人，斯奈德把禪宗思想同道家學(xué)說(shuō)、佛教傳統(tǒng)以及中國(guó)山水畫的意境結(jié)合起來(lái)，從而形成一種新的美學(xué)原則。他的詩(shī)作《松樹冠》正是這種美學(xué)思想的體現(xiàn)：“藍(lán)色的夜/霜霧，天空中/明月郎照/松樹的樹冠/彎成霜一般藍(lán)，淡淡地/沒(méi)入天空，霜、星光/靴子的吱嘎聲。/兔的足跡，鹿的足跡，/我們能知道什么。”②

　　作為一個(gè)西方學(xué)者，斯奈德對(duì)禪的理解還是從西方 哲學(xué)角度出發(fā)的，他期望禪的思想不僅能拯救現(xiàn)代人的心靈，而且可以挽救這個(gè)社會(huì)。他學(xué)禪回國(guó)后，定居于加利福尼亞北部荒僻的山區(qū)，身體力行地拋棄腐朽的現(xiàn)代文明，回歸原始素樸的自然。他把禪宗思想與六七十年代興起的 環(huán)境保護(hù)主義相結(jié)合，形成了獨(dú)特的整體論環(huán)境哲學(xué)，尋找與大自然和諧的生活方式以挽救人類。

　　綜上所述，我們可以看到，禪 文化在美國(guó) 文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中是起到了獨(dú)特的作用的。無(wú)論是在愛(ài)默生的開(kāi)創(chuàng)時(shí)代還是“垮掉派”嚎叫的年代，都是美國(guó)社會(huì)文化的重要變革時(shí)期。禪宗文化的美學(xué)價(jià)值，更為處在發(fā)展探索階段、急于借鑒外來(lái)文化的美國(guó)文學(xué)所認(rèn)同。因此，我們可以肯定，在美國(guó)文學(xué)前一百年的發(fā)展中，佛禪文化產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

　　注釋：

　?、冽嫷碌倪@首詩(shī)譯者眾多,這里所選是趙毅衡的譯本。

　　②《松樹冠》所用的譯本引自趙毅衡《詩(shī)神遠(yuǎn)游:中國(guó)如何改變了美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)》，上海譯文出版社，2003年版。第334頁(yè)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] Robert Detw Eiler. Emerson and Zen[J]. American Quarterly, 1962，(03)：422-436.

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　　[3]薛亮.論禪宗對(duì)東西方詩(shī)歌的影響[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào),2000,(02):117-121.

　　美國(guó)文學(xué)的論文篇2

　　淺談美國(guó)黑色幽默文學(xué)

　　“黑色幽默”是20世紀(jì)60年代崛起于美國(guó)現(xiàn)代主義的文學(xué)流派,因美國(guó)作家兼文學(xué)評(píng)論家弗里德曼在1965年編選的作品集《黑色幽默》而得名。“黑色”在英語(yǔ)中象征陰暗、沮喪甚至死亡。幽默而黑色,則意味著這樣的幽默不像傳統(tǒng)幽默那樣輕松有趣,乃是“絕望的幽默”、“大難臨頭的幽默”、“絞刑架下的幽默”。“黑色幽默”作家往往塑造一些乖僻的“反英雄”人物,借他們的可笑的言行影射社會(huì)現(xiàn)實(shí),表達(dá)作家對(duì)社會(huì)問(wèn)題的觀點(diǎn)。在描寫手法方面,“黑色幽默”作家也打破傳統(tǒng),小說(shuō)的情節(jié)缺乏邏輯聯(lián)系,常常把敘述現(xiàn)實(shí)生活與幻想和回憶混合起來(lái),把嚴(yán)肅的哲理和插科打諢混成一團(tuán)。約瑟夫・海勒在《第二十二條軍規(guī)》中就充分運(yùn)用了黑色幽默的手法揭示了美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的荒謬和混亂。

　　一 美國(guó)黑色幽默文學(xué)的成因

　　20世紀(jì)60年代初期,美國(guó)卷入越南戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)事的失利和美軍慘痛的傷亡,更使全國(guó)反戰(zhàn)情緒高漲,局勢(shì)比較動(dòng)蕩,社會(huì)狀況比較混亂。在這個(gè)時(shí)期生活的美國(guó)人對(duì)所處的現(xiàn)實(shí)和人生命運(yùn)惶恐不安,整個(gè)美國(guó)社會(huì)都沉溺一種浮躁的情緒之中,并且日顯高漲。就是在如此的社會(huì)背景之中,從事文學(xué)寫作的作家們開(kāi)始運(yùn)用敏銳的觀察力和極端主義的態(tài)度重新審視美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。面對(duì)美國(guó)社會(huì)的荒誕與殘酷,他們更多的是無(wú)能為力,所以只有通過(guò)一種可笑、自嘲、病態(tài)的幽默文學(xué)寫作手法來(lái)排解他們內(nèi)心的不滿、憤怒以及恐懼。而蘊(yùn)含虛無(wú)、異化、悲觀與荒誕的存在主義哲學(xué)思想就理所當(dāng)然地成了作家創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)。所不同的是黑色幽默作家更加消極悲觀,他們否定個(gè)人選擇積極行動(dòng)的可能性。面對(duì)荒誕,唯一可做的事僅僅是玩世不恭地發(fā)出無(wú)可奈何的苦笑,以便暫時(shí)舒緩一下痛苦不堪的心情。“黑色幽默”誕生在美國(guó)完全取決于美國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“黑色幽默”小說(shuō)所反映的心境和情節(jié)吻合于美國(guó)20世紀(jì)60年代社會(huì)情感,因此,人們也把“黑色幽默”小說(shuō)看成是美國(guó)20世紀(jì)60年代的秘史。

　　《第二十二條軍規(guī)》的作者約瑟夫・海勒在二戰(zhàn)期間曾執(zhí)行轟炸任務(wù)三十七次,退役后獲得中尉軍銜。這一人生經(jīng)歷對(duì)他后期的創(chuàng)作有著直接的影響。他的作品《第二十二條軍規(guī)》、《出了毛病》、《像戈?duì)柕乱粯雍谩返榷际呛谏哪≌f(shuō)代表作,例如在《出了毛病》中,海勒就真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀,文中的主人公斯洛克姆是一家大公司的部門經(jīng)理,他過(guò)著富裕無(wú)憂的中產(chǎn)階級(jí)生活,卻時(shí)刻活在一種無(wú)法擺脫的憂郁感當(dāng)中,他總是對(duì)周圍的事情疑神疑鬼,總是懷疑是不是“出了毛病”,他害怕關(guān)著門,想象門里面是不是會(huì)有不可告人的秘密,他害怕開(kāi)著門,想象內(nèi)心的丑惡暴露無(wú)疑,他周圍的人也被他擾得心神不寧,以致妻子和女兒真的出了毛病?！断窀?duì)柕乱粯雍谩穭t是用滑稽、諷刺的筆法描述了猶太人的異化和自我本質(zhì)的危機(jī)。作品主人公戈?duì)柕率俏华q太教授因?yàn)閷懥艘黄蹬趺绹?guó)總統(tǒng)的文章而備受總統(tǒng)青睞,直到總統(tǒng)請(qǐng)他出任官員后,他才感覺(jué)到生活也是乏味異常,人們常常把混亂當(dāng)成了秩序,把不正常當(dāng)成了正常,這一切情節(jié)鏈接在一起形成了一幅反映美國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諷刺漫畫。

　　除此之外,由于美國(guó)社會(huì)處于后工業(yè)時(shí)代,日新月異的高新科技一邊促進(jìn)社會(huì)大步向前,一邊激起了人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的新的覺(jué)醒和認(rèn)知。美國(guó)著名心理學(xué)家斯金納說(shuō):“20世紀(jì)有以下兩種荒.唐的現(xiàn)象:一是機(jī)器看來(lái)愈來(lái)愈像有生命的東西,一是生命有機(jī)體越來(lái)越像機(jī)器。”我們不可避諱地承認(rèn)人越來(lái)越機(jī)械化,人開(kāi)始喪失了其本質(zhì)的主體能動(dòng)性,開(kāi)始依賴機(jī)械和科學(xué)技術(shù),以致發(fā)展到荒.唐的奴役。黑色幽默小說(shuō)雖然以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材揭露人生的荒誕與痛苦,也不乏揭露了科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展對(duì)人的物化作用,融入了作者對(duì)科學(xué)技術(shù)和人類命運(yùn)關(guān)系的思考。這不能不說(shuō)是黑色幽默小說(shuō)除存在主義影響外的又一大社會(huì)成因。這一成因在海勒的《第二十二軍規(guī)》中就有鮮明的體現(xiàn)。故事的主人公尤索林懷著滿腔的愛(ài)國(guó)熱情投身于戰(zhàn)爭(zhēng)之中,結(jié)果卻在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)所謂的保衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)只不過(guò)是將軍們撈錢的一種工具,他清楚地意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)中的自己完全不是為了所謂的“國(guó)家利益”而戰(zhàn)斗,反而成為將軍們升官發(fā)財(cái)?shù)募總z,在面對(duì)保全自己和不可違背的二十二條軍規(guī)面前,尤索林變得無(wú)能為力。實(shí)際上,不是尤索林在控制高科技的戰(zhàn)爭(zhēng)工具,而是高科技的戰(zhàn)爭(zhēng)工具牢牢地控制了他。

　　二 以《第二十二條軍規(guī)》為例談美國(guó)黑色幽默文學(xué)的藝術(shù)特征

　　海勒寫過(guò)短篇小說(shuō),戲劇等,但是其主要的成就仍是黑色幽默小說(shuō),其重要的代表作就是《第二十二條軍規(guī)》。小說(shuō)在1961年出版時(shí)并沒(méi)有太大的影響,但是到了20世紀(jì)60年代中期,由于越南戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)而引起注意,當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的反戰(zhàn)情緒高漲,這部小說(shuō)的因其以反戰(zhàn)為主題而引起美國(guó)社會(huì)大眾的關(guān)注。有的人認(rèn)為它是“殘酷而又明智的健全的”,有的人認(rèn)為它是“令人毛骨悚然的喜劇”,有的人認(rèn)為它是“拉伯雷式的諷刺小說(shuō)”。這些都無(wú)疑證明了《第二十二條軍規(guī)》的影響力。實(shí)際上作品的標(biāo)題中的“第二十二條軍規(guī)”在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。作品中有這樣的一段話,“這里面只有一個(gè)圈套,就是第二十二條軍規(guī)”。這條軍規(guī)規(guī)定在面臨真正的、迫在眉睫的危險(xiǎn)時(shí),對(duì)自身安全表示關(guān)注,乃是頭腦理性活動(dòng)的結(jié)果。奧爾瘋了,可以允許他停止飛行,只要他提出請(qǐng)求就行。可是他一旦提出請(qǐng)求,他就不再是瘋子,就得去執(zhí)行飛行任務(wù)。所以第二十二條軍規(guī)實(shí)際上就是一個(gè)圈套,它利用它的強(qiáng)制性和自相矛盾的推理邏輯,在似是而非中隱藏著禍心。這條軍規(guī)同時(shí)也暗指一種無(wú)法擺脫的困境,即人類難以回避,無(wú)法擺脫的異己力量。

　　在藝術(shù)上,《第二十二條軍規(guī)》體現(xiàn)了黑色幽默文學(xué)的基本特征。

　　1反小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)。用傳統(tǒng)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量《第二十二條軍規(guī)》,似乎毫無(wú)結(jié)構(gòu)而言,然而這正是黑色幽默文學(xué)的特征所在。實(shí)際上在仔細(xì)閱讀小說(shuō)后會(huì)發(fā)現(xiàn)兩條交叉的線索,以邁洛為中心的部分按著事件發(fā)生的時(shí)間順序來(lái)先后寫成,而以主人公尤索林為中心的部分則是采用的心理時(shí)間,時(shí)序混亂顛倒。兩條線索交叉全文給人一種雜亂無(wú)章的感覺(jué),作者正是以這種表面上的混亂松散的機(jī)構(gòu)方式來(lái)反映現(xiàn)實(shí)世界的荒誕和混亂,他認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)沒(méi)有秩序而言,只有采用這種反傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu),才能恰到好處地反映這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。

　　2 反邏輯的情節(jié)。前因后果應(yīng)該是一篇小說(shuō)的正常的情節(jié)邏輯。因?yàn)榍楣?jié)邏輯的合理性而使敘述的故事更合情合理。但黑色幽默小說(shuō)并非如此。在《第二十二條軍規(guī)》中故事的編寫和情急的設(shè)計(jì)都是荒誕不經(jīng),不可理解,甚至扭曲倒錯(cuò)的。軍官們的命令都是不合乎常理的,不合乎邏輯的,例如:軍醫(yī)丹尼爾為了得到補(bǔ)貼,不管出勤還是不出勤,每次都把自己的名字寫在自己所在的飛行小組的名單里,結(jié)果一次飛機(jī)失事,全機(jī)組人員無(wú)一幸免,因?yàn)樗拿忠苍谶@一小組里,所以被視為陣亡者,盡管他還健康地活著,他的同事、上司、家人都看著他好好地活著,他還是被材料、報(bào)紙視作死亡;與此相反的是尤索林的一個(gè)戰(zhàn)友因?yàn)楣俜疥囃雒麊紊下湎铝怂拿?雖然人已經(jīng)死亡,但是他的犧牲并沒(méi)有得到承認(rèn)。在小說(shuō)里,活人被當(dāng)成死人,死人享受著活人的待遇,其所描述的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的荒誕被表現(xiàn)得淋漓盡致,一針見(jiàn)血。

　　3 反常規(guī)的語(yǔ)言。整個(gè)作品用一種插科打諢的語(yǔ)言方式來(lái)表達(dá)嚴(yán)肅深沉的哲理。作者將看似莊重的事物放到怪誕的語(yǔ)言中進(jìn)行描述,將不值得一提的小事蘊(yùn)含在莊重嚴(yán)肅的語(yǔ)言環(huán)境中,他用戲謔的語(yǔ)言講述著沉痛的死亡事件,用幽默的語(yǔ)言訴說(shuō)沉重的絕望境遇。文中把相互矛盾的語(yǔ)言并列起來(lái)形成一種荒誕的表現(xiàn)形式,暗示著不可理解的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí),書中的人物的語(yǔ)言也是怪誕可笑,拖泥帶水,不合邏輯的。這些對(duì)話和語(yǔ)言說(shuō)明了在那樣一個(gè)社會(huì)中想要得到一種有意義的交流是不可能的,只有在無(wú)意義的世界里,這種無(wú)意義的語(yǔ)言才可能存在。

　　4“反英雄”式的人物。小說(shuō)的主人公尤索林、丹尼爾都是這類人,他們不同于喬伊斯筆下的“非英雄”,也不同于卡夫卡筆下的“弱英雄”。反英雄的本質(zhì)是反叛已被扭曲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和行為準(zhǔn)則,他們敢于以表面的消極態(tài)度來(lái)違逆這個(gè)社會(huì),這便是一種真正的健全、清醒和明智的英雄之舉。

　　在《第二十二條軍規(guī)》中,作者運(yùn)用戲劇的形式來(lái)表達(dá)悲劇的內(nèi)涵,喜用夸張,漫畫式的手法刻畫人物,人物語(yǔ)言極具個(gè)性化,文風(fēng)幽默深沉,不愧為美國(guó)黑色幽默文學(xué)的代表作,可以說(shuō),《第二十二條軍規(guī)》更具代表性地體現(xiàn)了美國(guó)黑色幽默文學(xué)的主要特征。

　　三 黑色幽默的情感模式對(duì)開(kāi)掘和表現(xiàn)人類情感做出的重要貢獻(xiàn)

　　美國(guó)黑色幽默文學(xué)作為一種文學(xué)藝術(shù)形式創(chuàng)造了一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。“其獨(dú)創(chuàng)性在于它一方面消解了西方傳統(tǒng)悲劇的情感模式,另一方面它又消解了西方傳統(tǒng)喜劇的情感模式,獨(dú)創(chuàng)了一種新型的情感模式。”

　　馬克思指出:喜劇性就是“用另外一個(gè)本質(zhì)的假象來(lái)把自己的本質(zhì)掩蓋起來(lái)。”黑格爾認(rèn)為:“喜劇性只限于使本來(lái)不值什么的,虛偽的、自私的、自相矛盾的現(xiàn)象歸于自我毀滅,”康德認(rèn)為:“在一切引起活潑的撼動(dòng)人心的大笑里必須有某種荒謬背理的東西存在著。”由此可知喜劇的基本特征在于:它是用一種實(shí)為假象的形式來(lái)掩蓋本質(zhì)上的虛假以致一種內(nèi)容與形式完全相悖來(lái)顯示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒謬不合理。然而,黑色幽默文學(xué)的思想基礎(chǔ)確是前文所說(shuō)的非理性、荒謬的、懷疑性的。它所諷刺的對(duì)象正是人們所追捧的所謂的理性的精神;簡(jiǎn)而言之,真理和謬誤都是不存在的,真理即是謬誤,謬誤即是真理,黑色幽默就是從這一角度來(lái)消解傳統(tǒng)喜劇的理性批判精神,批判世界的荒謬性,諷刺理性規(guī)律制約下的社會(huì)。

　　魯迅說(shuō):“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。在人生中有價(jià)值的東西,是指那些合乎歷史必然性并且有利于人類進(jìn)步的美好的人性。這里的毀滅是指:“這些有價(jià)值的東西,在一定的歷史條件下遭受到的破壞、挫折甚至犧牲,即有價(jià)值的東西被毀滅無(wú)余以致達(dá)到一種悲劇的效果并且引發(fā)人們對(duì)美好事物的惋惜。然而,黑色幽默小說(shuō)中的人物是被當(dāng)成了物品被現(xiàn)實(shí)和某種社會(huì)常規(guī)奴役的。他們失去了人的本質(zhì)上的自我主動(dòng)性,他們想追求自我意識(shí)的保護(hù)卻又在面對(duì)社會(huì)準(zhǔn)則和道德規(guī)范時(shí)苦苦掙扎不能越位。清醒地看到社會(huì)的荒謬,認(rèn)識(shí)到自我已經(jīng)被迫害,卻無(wú)能為力改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他們的絕望感是一種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)命。美國(guó)黑色幽默文學(xué)便是以描寫人物的這種無(wú)可奈何的絕望感和認(rèn)命態(tài)度,來(lái)表現(xiàn)人類社會(huì)的荒誕感和徹底的絕望情緒從而消解了傳統(tǒng)悲劇的情感模式。

　　總而言之,美國(guó)黑色幽默文學(xué)創(chuàng)立的獨(dú)特的情感模式以荒誕消解了傳統(tǒng)喜劇的滑稽,以絕望的無(wú)可奈何代替了傳統(tǒng)喜劇的輕松開(kāi)懷;以荒誕性消解了傳統(tǒng)悲劇的嚴(yán)肅性;以絕望的慘笑代替了悲劇的疼痛感,把人物在悲劇中頑強(qiáng)抗?fàn)幍木褶D(zhuǎn)化為不可救藥的認(rèn)命宿命精神;“黑色幽默”用笑來(lái)表現(xiàn)悲慘,悲慘情結(jié)則借荒誕進(jìn)行戲謔;這就形成了一種不同于傳統(tǒng)悲劇和傳統(tǒng)喜劇的獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)情感模式的文學(xué)樣式――黑色幽默文學(xué),它不僅僅是美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的一個(gè)不可磨滅的里程碑,是美國(guó)傳統(tǒng)幽默文學(xué)向現(xiàn)代幽默文學(xué)轉(zhuǎn)變的重要線索,同時(shí)也是世界文學(xué)史上不可忽視的重大文學(xué)成果。

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