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　　文學(xué)論文貼吧發(fā)表篇1

　　淺析佛教對杜甫及其文學(xué)創(chuàng)作的影響

　　佛教傳人我國以來，不斷地適應(yīng)當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣，并與主流傳統(tǒng)文化相融合，在自身的不斷調(diào)整中，得以在中土扎根、流傳和發(fā)展。進(jìn)人唐代以后，佛教得到了很大的繁榮，天臺、三論、華嚴(yán)、禪宗等教派，在佛教中國化方面，都已經(jīng)到了相當(dāng)成熟的階段，禪宗尤其如此，它已深深地契人中國文化之中，對唐代文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。佛教對唐代文學(xué)的影響，主要是通過影響文人的人生理想、生活情趣等反映到作品中，尤以王絡(luò)、王維兄弟為典型代表，柳宗元、劉禹錫等人也都是堅(jiān)定的崇佛者，柳、劉以儒學(xué)佛，以佛解儒.同樣，杜甫雖被歷代評家標(biāo)榜為儒家理想人格楷模和正統(tǒng)詩教的代表，但在唐代這樣一個(gè)思想開放的大融合的背景下，筆者認(rèn)為，杜甫的意識并未能跳脫佛教的影響，在其傳世詩歌中痕跡多少可尋。厘清這一影響的脈絡(luò)，了解佛教思想對于杜甫及其創(chuàng)作的影響，對于深入理解這位偉大詩人及其作品是有積極意義的。

　　杜甫出身士族，祖輩的榮耀和言傳身教，使其有著極大的政治抱負(fù)和政治熱情。他在早年時(shí)就抱定“奉儒守官，未墜素業(yè)”的理想，汲汲求政。而后，國家動(dòng)亂變化、個(gè)人仕途失意、西南漂泊十年等，使其心態(tài)、思想及作品的題材風(fēng)格都發(fā)生了很大的變化。在沉郁地關(guān)注世情、心系天下的同時(shí)，佛教思想給了他一定的心靈休憩空間。儒家思想和佛家思想以互補(bǔ)、融合的形態(tài)呈現(xiàn)在他的身上，也反映在他心靈暢快激揚(yáng)時(shí)所創(chuàng)作的不朽詩篇里。

　　1杜氏佛緣尋蹤

　　杜甫自幼深受儒家思想教育、熏陶，但也不乏佛教影響相伴。杜甫的祖父杜審言曾與數(shù)名僧人交往，并留下了相關(guān)詩作。杜甫的姑母也是一位信仰篤誠的佛教徒。在杜甫為其所作的墓志(《唐故萬年縣君京兆杜氏墓志》)中載:

　　愛自十載已還，致契一乘之理，絕葷血于禪味，混出處于度門。喻筏之文字不遺，開卷而音義曹達(dá).毋儀用亨，家相連行矣。

　　杜甫是由姑母一手帶大，撫養(yǎng)成人的，而姑母信佛，并且令全家上下奉行.他從小就是生活在這樣一個(gè)佛教信仰濃郁的家庭里，并被要求遵行。

　　除家人影響外，游宿佛寺、與僧人交往也是接觸途徑之一。唐人喜游歷，寺院常成為文人的游歷點(diǎn)、住宿點(diǎn)。在這一往一住之間，必然會和僧侶有所接觸、交往。與杜甫交往過的僧人有:巳上人、贊上人(贊公)、上人、文公、高僧蘭若、真諦寺禪師、間丘等。杜甫與佛教人物的交往，在長安時(shí)期和秦州時(shí)期較為頻繁。

　　其中，杜甫與贊上人較為投契，過從甚密。贊公是一位高僧，曾為京中大云寺主。在杜甫留下的為數(shù)不多的與僧侶交往相關(guān)詩作中，給贊公的就有九首，數(shù)量最多。如《大云寺贊公房四首》之一:

　　心在水精域，衣沾春雨時(shí)。洞門盡徐步，深院果幽期。到扉開復(fù)閉，撞鐘齋及茲。醛溯長發(fā)性，飲食過扶衰。把嘴有多日，開懷無愧詞。黃鵡度結(jié)構(gòu)，縈鴿下采思。愚意會所適，花邊行自遲。湯沐起我病，徽笑索題詩.

　　這首詩是杜甫初過大云寺時(shí)所作，記其勝概。寺院深幽，地清氣和，聽著悠遠(yuǎn)渾厚的古鐘聲聲，使人身心沉靜其中。扉開復(fù)閉，正值齋時(shí)，與僧友切磋探討，談佛論經(jīng)，如食醒酮然，開懷不已。黃耐紫鴿，深院春禽?！抖拍槨?意適行遲，詩興動(dòng)矣.微笑索題，知己會心也。[3J足見其友情深厚.

　　如果說杜甫早期近佛、談佛為順勢所趨，并未顯見深刻影響，那么，漂泊西南時(shí)期則是他對佛教有了進(jìn)一步的了解、感悟，甚至產(chǎn)生依賴、棲身想法變化的重要時(shí)期。

　　杜甫晚年漂泊西南時(shí)期，正值凈眾宗和保唐宗在四川積極弘法。據(jù)K歷代法寶記》載，寶應(yīng)元年(762年)無相門下發(fā)生了持續(xù)三、四年之久的繼法之爭，而與杜甫有密切來往的嚴(yán)武、高適等也曾深深介人此事。此外，與杜甫關(guān)系密切的友人岑參、韋有夏、狄博濟(jì)、李布等，也與凈眾、保唐二宗弘法及法爭有關(guān).這些深人佛事的友人，對杜甫不可能沒有影響。而人蜀后的杜甫，身歷數(shù)年輾轉(zhuǎn)流離、貧病交加，身體日漸衰弱，家庭生計(jì)艱窘。再強(qiáng)的愛國心、政治熱情，也難免減弱、失落。“紋綺不餓死，儒冠多誤身”的現(xiàn)實(shí)，讓其深刻感受到了儒家理想的難以實(shí)現(xiàn)，感受到了“朝叩富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的悲涼。理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差、巨大沖突，使杜甫產(chǎn)生了不滿，提出了懷疑，甚至寫出了“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜腸俱塵埃”的憤怒詩句。對現(xiàn)實(shí)的失望讓其對佛教思想趨于關(guān)注，感到“漠漠世界黑，驅(qū)驅(qū)爭奪繁。惟有摩尼珠，可照濁水源。”想要更加靠近佛法的光明，沽染其溫暖，引導(dǎo)達(dá)到至上真理。

　　雖然，杜甫在內(nèi)心苦悶、矛盾的沖突斗爭中最終找到的，仍是秉持儒家的社會理想和價(jià)值觀念，但是在這一回歸過程中，有了對佛教思想的交流和認(rèn)同。佛家的慈悲、勸善，對弱者的同情，與儒家的“仁”產(chǎn)生了某種契合，使得他能夠在精神層面上完成儒釋融合，使之作品更顯博大胸懷。

　　2作品品讀評佛味

　　杜詩中與佛教相關(guān)的作品，相當(dāng)部分是與佛教建筑和藝術(shù)有關(guān)，也有與僧人交往詩作，晚年作品才多表現(xiàn)出對佛教思想明顯的興趣和認(rèn)同。

　　杜詩最早表現(xiàn)佛教內(nèi)容的，是其青年時(shí)游東都洛陽時(shí)所作的的《游龍門奉先寺》:

　　已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天閱象緯退，云臥衣裝冷.欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。

　　那時(shí)的杜甫年少輕狂，意氣風(fēng)發(fā)，對人生和社會都充滿希望。這時(shí)期的佛教相關(guān)詩，多為游歷之作。莊嚴(yán)肅穆的寺院，是唐代普遍而又重要的人文景觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，東晉造佛寺i7ss所，后魏造寺30000所，而唐代則造寺44600所。寺院數(shù)量如此之多，規(guī)模空前。星羅棋布的寺廟、精妙的建筑和雕塑……在博大精深的佛學(xué)思想之外，也擁有著獨(dú)特的魅力。佛教思想對杜甫來說，并不陌生，但在這個(gè)階段對其思想的影響還是淡泊的。裘馬輕狂的青年，懷抱理想，只盼達(dá)濟(jì)天下。但佛教獨(dú)特的藝術(shù)魅力還是很吸引他的，是種新鮮的刺激.從其詩句的字里行間，可以看出他喜愛的心情。又如《龍門》:

　　龍門橫好斷，異樹出城來。氣色皇居近，金銀佛寺開。往還時(shí)屢改，川陸日悠我。相閱征途上，生涯盡幾回?

　　再如:《題玄武禪師壁屋》:

　　何年顧虎頭，滿壁畫淪洲。赤日石林氣，青天江海流。錫飛常近鶴，杯渡不驚嗚。似得廬山路，真隨惠遠(yuǎn)游。

　　這些詩句中，對佛寺壁畫藝術(shù)的精彩描繪，對佛典故事的熟悉，在佛教肅穆神秘環(huán)境下聞鐘深思，等等，雖只是一種特定環(huán)境下的審美心情，卻也足見其對佛教藝術(shù)的喜愛和尊重。

　　隨著年歲的增長、世事的變化，杜甫的心境和宗教情懷也有所改變。如在杜甫與僧人的交往詩作中，上文提到過的與贊上人的詩，從“把臂有多日”，“晤語契深心”的愜意、溫馨，轉(zhuǎn)而到“杖錫何來此，秋風(fēng)已颯然。雨荒深院菊，霜倒半池蓮。放逐寧違性，虛空不離禪。相逢成夜宿，隴月向人圓”的感慨。京城相識的兩人，因各自的坎坷在此偏僻的秦州相逢。世事的難料，命運(yùn)的不可知，使得杜甫對宗教觀照心靈的作用有了更深的認(rèn)識。

　　對佛教更加關(guān)注，還可以從在其《贈蜀僧間丘師兄》詩中可以窺見一斑:

　　小子思疏闊，豈能達(dá)詞門。窮秋一揮淚，相遇即諸昆。我住缽官城，兄居抵樹園。地近慰旅愁，往來當(dāng)丘樊。天涯歇滯雨，粳稻臥不翻。漂然薄游倦，始與道侶軟。景姜步修庫，而無車馬喧.夜閡接軟語，落月如金盆。澳澳役界黑，驅(qū)驅(qū)爭奪繁。帷有摩尼珠，可照濁水源.

　　詩中“漂然薄游倦，始與道侶敦”、“惟有摩尼珠，可照濁水源”等詩句，都顯示著杜甫的心境變化，展示他的宗教情懷，以及對佛教的關(guān)注。

　　更明確表達(dá)出他對佛教向往的，是其晚年所作《秋日夔府詠懷一百韻》。詩中寫到“……行路難何有，招尋興已專。……身許雙峰寺，門求七祖禪。……本自依逸葉，何曾藉饅侄。……晚聞多妙教，卒踐塞前愈。……勇猛為心極，清蔽任體屏。金蓖刮空眼，鏡像未離銼.……”詩中表達(dá)出自己本傾心佛教，對神仙之說不太感興趣。晚年更多接觸佛教教義、佛學(xué)思想，感到佛法精妙，力實(shí)踐之，以改正自己過去的缺失。但是，雖然決心很大，奈何身體屏弱，只好任其自然。因此，離悟道境界還有很遠(yuǎn)的距離，就現(xiàn)在的認(rèn)知而言，還只是空刮盲眼之膜，只捕捉到鏡像一樣的虛妄。這里既表達(dá)出自己對佛教真諦的向往、尊敬，希望自己有所收獲，又表達(dá)出自己難以進(jìn)人佛教世界，成為信徒。這種感嘆，還可見其《渴真諦寺禪師》:

　　蘭若山高處，煙霞峰幾重。凍泉依細(xì)石，晴雪落長松。問法看詩妄，觀身向酒墉。未能割妻子，卜宅近前峰。

　　杜甫有太多無法割舍的東西，詩中雖只言“妻子”，只道親情難舍，但實(shí)際上，不光是家人，他還心系百姓，擔(dān)心著國家、朝廷的前途，熱愛現(xiàn)實(shí)生活，因此，無法完全拋棄一切“俗念”，真正飯依。一方面向往，另一方面難舍，詩中的折中打算是:把家在離真諦寺近一點(diǎn)的地方。雖然沒法人空門，卻仍希望接近。雖然看似矛盾，但佛教的慈悲心、博愛情懷和儒家“民為貴”、“仁”的根本有一定相通，因此，杜甫在經(jīng)歷內(nèi)心沖突斗爭而回歸儒思時(shí)，佛教思想以融合、互補(bǔ)與其中。

　　杜甫同情、關(guān)心貧苦百姓，也憐憫自然界中的弱小動(dòng)物，在詩歌中為他們鳴不平。即使他自己也處于貧病交加的痛苦中，仍發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的號呼、誓言。這種寬容與悲憫、博愛與溫情、利他與獻(xiàn)身的情懷，處處閃耀著人性的光輝。雖然沒有大幅談禪論佛的字句，但佛教意味也顯其中。

　　3結(jié)束語

　　從杜甫的行蹤和相關(guān)作品考察來看，佛教與杜甫一路相伴。小時(shí)結(jié)識，知儀式，淺熏，但儒學(xué)啟蒙扎根深固;青年歷世，豪情滿懷，游寺結(jié)僧，流行趨勢，心內(nèi)無痕卻尊敬喜愛;晚年飄零，感嘆佛學(xué)深妙，接觸密切，渴望靠近。可見，杜甫對佛教的認(rèn)識，是隨著年齡和經(jīng)歷的變化而不斷加深、深化的，卻也是有限的、相對的，停留于淺嘗，躑躅于深入.他吸取了佛教思想中的慈悲、向善和犧牲、獻(xiàn)身精神，為我所用，尋求心靈撫慰、支持。這些與儒家精神并不矛盾，從而得到融合。佛教之于杜甫，不再是原來簡單的抒寫題材，佛教精神得以融入，使其作品胸懷易發(fā)博大。為苦難的百姓而泣，為苦難的民族而歌，憂國憂民的杜甫無法成為佛教徒，佛教卻為杜甫提供了更為廣闊的心胸，來承接、理解那巨大的苦痛，繼續(xù)前行。

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