意識(shí)形態(tài)是當(dāng)今人文社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)十分重要的范疇,審美、藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系又是其中最具有問題性的論題之一。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于文學(xué)意識(shí)形態(tài)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　文學(xué)意識(shí)形態(tài)論文篇1

　　淺議文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的發(fā)展過程

　　摘 要：文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)在中國文論界占有重要地位，從80年代第一次出現(xiàn)在孔智光的文章中到錢中文發(fā)表大量文章提到文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)，再到重慶炳主編的《文學(xué)理論》明確把文學(xué)界定為一種審美意識(shí)形態(tài)，20世紀(jì)初又將“文學(xué)史一種審美意識(shí)形態(tài)”規(guī)定為文藝學(xué)的第一原理。這一文學(xué)審美形態(tài)的發(fā)展對我國文藝學(xué)的發(fā)展意義重大。

　　關(guān)鍵詞：審美意識(shí)形態(tài) 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)

　　審美意識(shí)形態(tài)是伊格爾頓接受了葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論之后提出的最重要的美學(xué)理論。審美是一種情感性的想象活動(dòng)，能夠突破約定俗成的能指和所指關(guān)系，消除現(xiàn)實(shí)世界對人的各種理性壓抑，使主體體驗(yàn)非功利的審美愉悅。“審美在神圣的時(shí)刻擺脫了目的論的可怕得控制，砸碎了把一切事物禁錮于其中的功能和因果支鏈，因此審美迅速地使客體擺脫了意志的牢固控制并使之帶上莊嚴(yán)的色彩”，由于審美具有這樣非功利的特征，在審美意識(shí)形態(tài)在被中國引進(jìn)之后在80年代，一個(gè)剛經(jīng)歷過政治高壓的時(shí)期，特別是文學(xué)急需要從政治的高壓中解放出來，于是在80年代文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)開始發(fā)展。

　　文藝與政治的關(guān)系由來已久，早在遠(yuǎn)古的孔子就強(qiáng)調(diào)文學(xué)有政治教育的作用，到五四時(shí)期文藝更是承擔(dān)了發(fā)帝反封建的重任，于是有了左翼這樣的文學(xué)社團(tuán)的誕生，有了魯迅這樣的通過文學(xué)來喚醒愚昧的國民的作家，再到“”時(shí)期的迫害作家的運(yùn)動(dòng)。文學(xué)與政治始終存在著無法割舍的關(guān)系，似乎文學(xué)總是在為政治服務(wù)，文藝叢屬于政治束縛了文藝的發(fā)展。物極必反在文學(xué)經(jīng)過十年“”之后，人們便開始要把文學(xué)從政治終解放出來。從1978年開始，在文藝界爆發(fā)了一場聲勢浩大的關(guān)于文藝與政治關(guān)系問題的論爭，這一論爭帶來了良好的效果，“文藝從屬于政治”的命題被否定，“審美意識(shí)形態(tài)”論作為一種文藝學(xué)觀念開始醞釀。

　　一.“文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)”的醞釀

　　“審美意識(shí)形態(tài)”一詞最早出現(xiàn)在1982年孔智光的文章中，他說“在我們看來，藝術(shù)的本質(zhì)是審美意識(shí)形態(tài)，1983年周波在他得文章中也提出了“文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)和形象性的藝術(shù)特點(diǎn)”的字樣。1982年錢中文提出了“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”之所以是文學(xué)批評(píng)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)是通過語言的審美結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作主體的感受、體驗(yàn)而灌注了感情思想的鮮活的意識(shí)形式，即審美意識(shí)形態(tài)，評(píng)價(jià)文藝應(yīng)該進(jìn)行美學(xué)分析。他說“文學(xué)藝術(shù)固然是一種意識(shí)形態(tài)，但我認(rèn)為這是一種審美意識(shí)形態(tài)，文學(xué)藝術(shù)不僅是認(rèn)識(shí)，而且也表現(xiàn)人們的感情、思想，審美的本性才是文學(xué)的根本特性，缺乏這種審美的本性，也就不足以言文學(xué)藝術(shù)，看來文學(xué)藝術(shù)是雙重的”。1986年他又指出“文學(xué)是一種審美的藝術(shù)形態(tài)，其重要的特性就在于它的審美性和意識(shí)形態(tài)性”重申文藝本質(zhì)具有雙重性質(zhì)。1987年他又在《論文學(xué)的系統(tǒng)性特征中》詳細(xì)的闡述了文學(xué)作為一門獨(dú)立的系統(tǒng)，其系統(tǒng)本質(zhì)就是“文學(xué)史審美意識(shí)形態(tài)”。他對文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)作了如下闡釋：

　　以感情為中心，但它是感情和思想認(rèn)識(shí)的結(jié)合;它是一種自由想象的虛構(gòu)，但又具有特殊形態(tài)的多樣的真實(shí)性;它是有目的，但又是有不以實(shí)利為目的的目的性;它具有社會(huì)性，但又是一種具有廣泛的全人類的審美意識(shí)形態(tài)。

　　1988年錢中文又從發(fā)生學(xué)的角度對審美意識(shí)形態(tài)加以闡述。他認(rèn)為在人類社會(huì)的不斷發(fā)展中，人類有了語言進(jìn)而產(chǎn)生了能夠傳情達(dá)意的文字，并通過文字來記錄人們的思想感情、傳說故事，便產(chǎn)生了審美意識(shí)形態(tài)，即真正意義上得文學(xué)。文學(xué)是有審美的、又具有意識(shí)形態(tài)的。

　　文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)充分考慮到文學(xué)是一種認(rèn)識(shí)，是一種思想，是一種意識(shí)形態(tài);同時(shí)又認(rèn)為文學(xué)是人的情感評(píng)價(jià)，是個(gè)人的感性體驗(yàn)，是特殊的意識(shí)形態(tài)，因此審美意識(shí)形態(tài)的發(fā)展在多數(shù)學(xué)者那里達(dá)成了共識(shí)。

　　二.文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的深化

　　在““””結(jié)束后，學(xué)者們開始擺脫“文學(xué)為政治服務(wù)”的僵化口號(hào)，錢中文提出文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)之后，這一對文學(xué)的重新認(rèn)識(shí)很快得到以重慶炳、王元驤等一些學(xué)者的贊同，他們從各個(gè)角度對文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)做出了論證，逐漸增強(qiáng)了“審美意識(shí)形態(tài)”的理論厚度，使這一理論成為90年代成為一個(gè)重要的文學(xué)觀點(diǎn)。

　　1984年重慶炳在其主編的《文學(xué)概論》中明確將“文學(xué)是社會(huì)生活的審美反映”，1992年重慶炳主編的《文學(xué)理論教程》中明確將“文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)”作為文學(xué)的本質(zhì)界定，表述是“文學(xué)是話語蘊(yùn)藉的審美意識(shí)形態(tài)”。這套教材發(fā)行廣，使“審美意識(shí)形態(tài)”更加深入人心，使這一理論成為文學(xué)本質(zhì)闡述的權(quán)威理論。此時(shí)文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)也招致了很多的批評(píng)，鑒于此重慶炳在2000年發(fā)表了《文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論作為文藝學(xué)的第一原理》。主要從兩個(gè)方面來論證，第一：“審美意識(shí)形態(tài)理論”范疇的整一性和獨(dú)特性;第二：“審美意識(shí)形態(tài)”如何接示文學(xué)諸方面的特征，包括文學(xué)客體、文學(xué)主體和文學(xué)功能三方面，認(rèn)為審美意識(shí)形態(tài)所把握的是人的整體生活的聯(lián)系，是詩意的聯(lián)系，需要主體的獨(dú)特的特征和情感的投入，它區(qū)別于一般意識(shí)形態(tài)的真、善、美的排列順序，把美放在第一位，強(qiáng)調(diào)審美功能的關(guān)鍵是“認(rèn)識(shí)社會(huì)和接受教導(dǎo)”的前提。這是他對自己理論觀點(diǎn)的重申，同時(shí)也是對“審美意識(shí)形態(tài)”原理的深入闡述。2004年重慶炳進(jìn)一步對“審美意識(shí)形態(tài)”的內(nèi)涵做了進(jìn)一步的闡述，認(rèn)為“審美意識(shí)形態(tài)”不是簡單的“審美”和“意識(shí)形態(tài)”的簡單相加，而是一個(gè)有機(jī)的理論體系。“審美意識(shí)形態(tài)”具有獨(dú)立性的同時(shí)也具有巨大的溶解性，一切“政治的、道德的、教育的、宗教的、歷史的甚至科學(xué)的內(nèi)容都可以溶解在審美意識(shí)形態(tài)中。

　　王元驤則進(jìn)一步對“審美意識(shí)形態(tài)”作了具體深入的解說。1988年他在《藝術(shù)的認(rèn)識(shí)性的審美性》一文中論證了審美反應(yīng)說的各個(gè)層面，從對象、目的、和形式三方面對一般認(rèn)識(shí)和審美反映加以區(qū)別，完整而深刻的深化了對審美反映的認(rèn)識(shí)。2007年王元驤在《文學(xué)原理》進(jìn)行教材修訂時(shí)，進(jìn)一步使認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論統(tǒng)一的觀點(diǎn)在全書得到充分的體現(xiàn)，認(rèn)為藝術(shù)家的想象不僅是認(rèn)識(shí)生活的結(jié)晶，而且也是他得理想、愿望的實(shí)現(xiàn)。在文學(xué)的功能里他主張功利性與非功利性的統(tǒng)一，文學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂功能是通過審美而由認(rèn)識(shí)過渡到實(shí)踐。文學(xué)的功能也就是文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的具體體現(xiàn)。

　　三.文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的未來

　　文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)在90年代成為理論權(quán)威的同時(shí)也迎來了以董學(xué)文和周忠厚為代表的學(xué)者們的反對。首先，他們認(rèn)為不能把文學(xué)的本質(zhì)規(guī)定為意識(shí)形態(tài)，董學(xué)文指出“意識(shí)形態(tài)是以各種形式表現(xiàn)出來的總體性概念”，用一個(gè)總體性的范疇來給總體的一個(gè)構(gòu)成下定義的做法，那就要慎重了。其次又指出不能用“審美”覆蓋文學(xué)的所有本質(zhì)，董學(xué)文和王建輝認(rèn)為文學(xué)本質(zhì)是一個(gè)系統(tǒng)，“審美”只是其中的本質(zhì)之一。第三，將“審美”和“意識(shí)”結(jié)合在一起是一種簡單拼湊。董學(xué)文認(rèn)為“審美意識(shí)形態(tài)”是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)詞組，在歷史中審美意識(shí)形態(tài)論者強(qiáng)調(diào)的是前者，這樣就漏掉了文學(xué)的其他組成;另一方面，在“審美意識(shí)形態(tài)”中無論是用“審美”統(tǒng)領(lǐng)“意識(shí)形態(tài)”，還是用“意識(shí)形態(tài)”統(tǒng)領(lǐng)“審美”都會(huì)出現(xiàn)問題。前一種會(huì)使意識(shí)形態(tài)空乏，后一種會(huì)使“意識(shí)形態(tài)”擠壓審美。

　　在目前的“審美意識(shí)形態(tài)”論爭中，我們既要高度肯定審美意識(shí)形態(tài)的理論意義和歷史作用，又要客觀分析審美意識(shí)形態(tài)的理論和歷史的合理限度，在兩方的論爭中我們要切實(shí)提出發(fā)展文學(xué)審美形態(tài)的建設(shè)性意見。

　　新時(shí)期以來審美意識(shí)形態(tài)具有開創(chuàng)性并取得了巨大實(shí)效，使文學(xué)從政治的枷鎖中解救出來，出現(xiàn)了新局面，純文學(xué)、大眾文化呈現(xiàn)出鮮活、蓬勃的活力，同時(shí)也存在著商業(yè)的運(yùn)做使文學(xué)失去精神建構(gòu)能力和對現(xiàn)實(shí)文化批判能力的問題。在未來“審美意識(shí)形態(tài)”的發(fā)展中我們要反思、清理，在肯定“審美意識(shí)形態(tài)”的歷史作用的同時(shí)要看到這個(gè)理論的不完善之處，通過當(dāng)前的論爭來探討審美意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，尋找理想的出路，讓文學(xué)真正成為審美的能夠陶冶人類性情的文學(xué)，從而促進(jìn)人類的全面發(fā)展。

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