美學(xué)是德國哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來的。美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，即美學(xué)研究的對象是審美活動。審美活動是人的一種以意象世界為對象的人生體驗活動，是人類的一種精神文化活動。它既是一門思辨的學(xué)科，又是一門感性的學(xué)科。美學(xué)與文藝學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)等有著緊密聯(lián)系。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：列寧美學(xué)與毛澤東美學(xué)的“血親”關(guān)系探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　列寧美學(xué)與毛澤東美學(xué)的“血親”關(guān)系探討全文如下：

　　一、列寧是轉(zhuǎn)折點(diǎn),也是新起點(diǎn)

　　幾十年來我們常常說:中國無產(chǎn)階級或社會主義美學(xué)(文藝思想)的祖師爺是馬克思恩格斯列寧,中國特色社會主義文藝是以馬克思列寧主義美學(xué)(文藝思想)為指導(dǎo),毛澤東文藝思想是馬克思列寧主義美學(xué)的繼承和發(fā)展,云云。今天回過頭來看,籠統(tǒng)說,這話當(dāng)然也對;但是細(xì)究起來,又覺得不準(zhǔn)確或不太準(zhǔn)確。毛澤東當(dāng)然也像全世界的共產(chǎn)黨人一樣再三聲稱自己學(xué)馬克思,但就文藝思想而言,其基本精神和關(guān)鍵之點(diǎn)卻是學(xué)列寧。毛澤東是名副其實的列寧的學(xué)生,是列寧(經(jīng)瞿秋白)的再傳弟子,得列寧之真?zhèn)鳌Ｃ珴蓶|創(chuàng)造性地發(fā)展了列寧。

　　這里要先將馬克思恩格斯與列寧作些比較。列寧當(dāng)然也說自己和俄國共產(chǎn)黨人(當(dāng)時的社會民主黨,布爾什維克)是馬克思恩格斯的學(xué)生,但是就美學(xué)(文藝思想)而言,馬恩和列寧卻并不相同,仔細(xì)考察,二者差別還不小。

　　(一)先看馬克思恩格斯

　　馬恩的美學(xué)(文藝思想)對中國當(dāng)代讀者來說并不陌生,他們有關(guān)文藝問題的論著上個世紀(jì)頭幾十年即已陸續(xù)翻譯過來,今天不僅《馬克思恩格斯全集》中有關(guān)美學(xué)(文藝思想)的篇章歷歷可查,還有單獨(dú)的《馬克思恩格斯論藝術(shù)》(或《馬恩列斯論文藝》),且不止一種。

　　馬恩的美學(xué)思想很豐富,很精彩。其最突出的是講什么呢?它們所強(qiáng)調(diào)的理論關(guān)節(jié)點(diǎn)在哪里呢?我個人體會,其核心在現(xiàn)實主義,即真實地描寫現(xiàn)實,創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型性格。中國人背得最熟且引用次數(shù)最多的是馬恩在幾封通信中的幾段話:“據(jù)我看來,現(xiàn)實主義的意思是,除細(xì)節(jié)的真實外,還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”

　　“我決不是責(zé)備您沒有寫出一部直截了當(dāng)?shù)纳鐣髁x的小說,一部像我們德國人所說的‘傾向小說’,來鼓吹作者的社會觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)。我的意思決不是這樣。作者的見解愈隱蔽,對藝術(shù)作品來說就愈好。我所指的現(xiàn)實主義甚至可以違背作者的見解而表露出來。讓我舉一個例子。巴爾扎克,我認(rèn)為他是比過去、現(xiàn)在和未來的一切左拉都要偉大得多的現(xiàn)實主義大師,他在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國‘社會’特別是巴黎‘上流社會’的卓越的現(xiàn)實主義歷史,他用編年史的方式幾乎逐年地把上升的資產(chǎn)階級在1816年至1848年這一時期對貴族社會日甚一日的沖擊描寫出來,這一貴族社會在1815年以后又重整旗鼓,盡力重新恢復(fù)舊日法國生活方式的標(biāo)準(zhǔn)。……這樣,巴爾扎克就不得不違反自己的階級同情和政治偏見;他看到了(原有重點(diǎn)號)他心愛的貴族們滅亡的必然性,從而把他們描寫成不配有更好命運(yùn)的人;他在當(dāng)時唯一能找到未來的真正的人的地方看到了(原有重點(diǎn)號)這樣的人,——這一切我認(rèn)為是現(xiàn)實主義的最偉大勝利之一,是老巴爾扎克最重大的特點(diǎn)之一。”

　　——恩格斯《致瑪•哈克奈斯》(1888)

　　“每個人都是典型,但同時又是一定的單個人,正如老黑格爾所說的,是一個‘這個’。”

　　“可是我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來,而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來;同時我認(rèn)為作家不必要把他所描寫的社會沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者。……如果一部具有社會主義傾向的小說通過對現(xiàn)實關(guān)系的真實描寫,來打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想,動搖資產(chǎn)階級世界的樂觀主義,不可避免地引起對于現(xiàn)存事物的永世長存的懷疑,那末,即使作者沒有直接提出任何解決辦法,甚至作者有時并沒有明清地表明自己的立場,但我認(rèn)為這部小說也完全完成了自己的使命。”

　　——恩格斯《致敏娜•考茨基》(1885)還有,19世紀(jì)50年代末馬克思在《致斐•拉薩爾》信中提倡“莎士比亞化”(原有重點(diǎn)號)而反對“席勒式地(原有重點(diǎn)號)把個人變成時代精神的單純的傳聲筒”;馬克思在《英國資產(chǎn)階級》中評論以狄更斯為代表的十九世紀(jì)小說作家時說:“他們在自己的卓越的、描寫生動的書籍中向世界揭示了政治和社會真理,比一切職業(yè)政客、政治家和道德家加在一起所揭示的還要多。”馬恩在繼承西方傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)上用辯證唯物論和歷史唯物論加以改造和強(qiáng)化,對人類美學(xué)思想作出了偉大貢獻(xiàn),今天仍有現(xiàn)實意義和學(xué)術(shù)價值,值得全人類珍視。

　　(二)再說列寧

　　列寧有關(guān)美學(xué)(文藝思想)的論著中國讀者同樣不陌生,它們也是在上個世紀(jì)頭幾十年陸續(xù)介紹過來,而且比馬恩美學(xué)力度更大、影響更深遠(yuǎn)。今天更有《列寧全集》,有《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》(兩種版本)以及《馬恩列斯論文藝》中有關(guān)列寧的篇章,人們可以很方便地看到。

　　從馬恩到列寧,隨著歷史的發(fā)展、形勢的變化,美學(xué)(文藝思想)也發(fā)生了重要變化。列寧強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不再是馬恩當(dāng)年強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實主義、寫真實、創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型性格,而是:“黨的文學(xué)的原則”,即文學(xué)事業(yè)要成為黨所開動的革命機(jī)器(黨的整個革命事業(yè))的“齒輪和絲釘”。這是列寧美學(xué)(文藝思想)對馬恩美學(xué)(文藝思想)的巨大改變,也是列寧與馬恩的巨大差別。對于列寧的美學(xué)(文藝思想)論著,中國讀者最熟悉、引用率最高、影響最大的是什么?是1905年發(fā)表的集中闡述文學(xué)黨性原則的《黨的組織與黨的文學(xué)》(近年來改譯為《黨的組織與黨的出版物》,其實沒有必要,內(nèi)容實質(zhì)沒有什么改變),以及隨后十來年間(1910年前后數(shù)年)有關(guān)托爾斯泰的一系列文章和給高爾基的信。它們也的確是列寧美學(xué)(文藝思想)的代表作。其中《黨的組織與黨的文學(xué)》尤其成為中國共產(chǎn)黨人的文藝圣經(jīng)。

　　在這篇文章里,列寧高喊:“打倒無黨性的文學(xué)家!打倒超人的文學(xué)家!文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無產(chǎn)階級總的事業(yè)的一部分,成為一部統(tǒng)一的、偉大的、由整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的社會民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’(這幾個字原有重點(diǎn)號)。文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為有組織的、有計劃的、統(tǒng)一的社會民主黨的工作的一個組成部分。”當(dāng)然,列寧為了堵住某些人的嘴,也說到文學(xué)“自由”的問題,說到兩個“無可爭辯”:“無可爭辯,文學(xué)事業(yè)最不能作機(jī)械的平均、劃一、少數(shù)服從多數(shù)。無可爭辯,在這個事業(yè)中,絕對必須保證有個人創(chuàng)造性和個人愛好的廣闊天地,有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地。”但是,列寧緊接著就強(qiáng)調(diào):“可是這一切只是證明,無產(chǎn)階級的黨的事業(yè)的文學(xué)部分,不能同無產(chǎn)階級的黨的事業(yè)的其他部分刻板地等同起來。這一切決沒有推翻那個對資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級民主派是格格不入的和奇怪的原理,即文學(xué)事業(yè)必須無論如何一定成為同其他部分緊密聯(lián)系著的社會民主黨工作的一部分。”

　　列寧在上面所引最后一句話里一連用了幾個意思相近、步步加重的副詞“必須無論如何一定成為”,就像““””期間一連用幾個“最最最……”一樣,可見他強(qiáng)調(diào)的力度和急切的心情。他是在引起讀者的加倍注意:你的“自由”必須服從“黨性”。打個比方:“自由”是天上的“云”,“黨性”是整個的“天”,文學(xué)再“自由”也跑不出“天”去;或者,“自由”是孫悟空自如翻滾的斤斗,他再“自由”翻滾,一個斤斗十萬八千里,也跳不出如來佛的手心?？傊?文學(xué)的黨性比天大。這里的黨的文學(xué)的“自由”就如聞一多當(dāng)年所說的作格律詩:帶著鐐銬跳舞。

　　上面提到的列寧的其他書信和文章,實際上也是從黨性原則出發(fā)說事兒。譬如關(guān)于托爾斯泰的一系列文章,基本說的是托爾斯泰與“革命”的關(guān)系和對“革命”的作用、意義,雖然列寧也說托爾斯泰是“鏡子”,但他說的卻不是真實描寫社會現(xiàn)實的問題,不是現(xiàn)實主義問題。與高爾基的通信,也是強(qiáng)調(diào):“把文學(xué)批評同黨的工作,同領(lǐng)導(dǎo)全黨的工作更緊密地(這幾個字原有重點(diǎn)號)聯(lián)系起來”?？傊?它們都幾乎無時無刻無字無句不在闡明文學(xué)的黨性原則;相對于文學(xué)的黨性原則,現(xiàn)實主義、真實性等等,在列寧那里幾乎不占什么位置。

　　這在世界共產(chǎn)黨人的美學(xué)發(fā)展史上,是一個巨大變化。列寧是轉(zhuǎn)折點(diǎn),也是新的起點(diǎn)。列寧創(chuàng)建了無產(chǎn)階級或社會主義或革命共產(chǎn)黨人的一種新的美學(xué):以文學(xué)的黨性原則為標(biāo)志、為旗幟的列寧美學(xué)(文藝思想)。它是一種突出政治的美學(xué)(文藝思想),或者可以叫做一種新的“政治”美學(xué)(文藝思想)。“政治”美學(xué)(文藝思想)可以有多種,譬如有“學(xué)術(shù)政治”美學(xué)(文藝思想),即著重從學(xué)術(shù)上講文藝與政治的關(guān)系。還有一種叫做“地緣政治”美學(xué)(美國當(dāng)代西方馬克思主義美學(xué)的代表人物弗雷德里克•詹姆遜1992年出版了一部書,名字就叫《地緣政治美學(xué):世界體系中的電影和空間》)。列寧不是。他是從革命實踐的角度規(guī)定和闡述文藝與政治的特殊關(guān)系,即文藝必須絕對被革命政治所籠罩。而這種革命政治在列寧那里很明確只是革命政黨(共產(chǎn)黨,當(dāng)時的社會民主黨,布爾什維克)的政治,他所講和所要解決的是文藝與革命的政黨政治的關(guān)系。所以我把列寧美學(xué)(文藝思想)命名為“政黨政治”美學(xué)(文藝思想)。

　　二、列寧政黨政治美學(xué)的嫡傳子弟兵

　　在20世紀(jì)的無產(chǎn)階級世界革命形勢下,列寧開創(chuàng)的政黨政治美學(xué)(文藝思想)在世界范圍內(nèi)有數(shù)支嫡傳子弟兵。我沒有作過精確調(diào)查,據(jù)粗略觀察,以下三支比較明顯。

　　一支在列寧的祖國蘇俄——近水樓臺先得月。

　　在列寧在世和去世之后,俄國和后來的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人在文藝思想和文藝政策上也出現(xiàn)過許多派別(如果以列寧為“中”,那么還有對于列寧來說是“極左”的或“右”的,還有學(xué)院派的,還有庸俗社會學(xué)的等等),有過各種爭論和斗爭。但其主流美學(xué)(文藝思想)在相當(dāng)長時間里奉行的主要是列寧美學(xué)(文藝思想)路線。后來(列寧去世之后,斯大林掌權(quán)時期)發(fā)展到極致,就是以日丹諾夫等人為代表的極左政治美學(xué)(文藝思想)。這里要說一句:列寧自己也不一定預(yù)料到后來的極端狀態(tài),而且也不一定同意后來極左政治家們的文藝思想和文藝政策,日丹諾夫等人的所作所為也不能由列寧完全負(fù)責(zé);但是,不論日丹諾夫等人如何走極端,最初畢竟是沿著列寧美學(xué)路線一步步推進(jìn)的。一九四六年八月聯(lián)共(布)中央關(guān)于兩個文學(xué)雜志(《星》和《列寧格勒》)、一部影片(《燦爛的生活》)及劇場上演節(jié)目連續(xù)作了三個決議,日丹諾夫《關(guān)于〈星〉和〈列寧格勒〉兩雜志的報告》,一九四八年二月關(guān)于歌劇《偉大的友誼》的決議等等,就是將列寧美學(xué)發(fā)展到極致、發(fā)展到極端乃至畸形時的代表作。

　　日丹諾夫在《關(guān)于〈星〉和〈列寧格勒〉兩雜志的報告》中,對創(chuàng)作傾向和藝術(shù)流派進(jìn)行政治宣判,稱左琴科是“市儈和下流家伙”(一九四六年九月二十二日的真理報社論《蘇聯(lián)文學(xué)的崇高任務(wù)》則干脆謾罵說,左琴科是“兇狠的下流胚和流氓”),稱女詩人阿赫瑪托娃是“無思想的反動文學(xué)泥坑”和“貴族資產(chǎn)階級思潮”的代表,是古老文化世界的“殘渣”,而且更進(jìn)一步,說她“并不完全是尼姑,并不完全是蕩婦,說得確切一些,而是混合著淫穢和禱告的蕩婦和尼姑”。日丹諾夫還把藝術(shù)上的象征派說成是“反動的文學(xué)派別”,并歸罪于19世紀(jì)德國著名作家霍夫曼,認(rèn)為蘇聯(lián)的“不論阿克梅派也好,謝拉皮翁兄弟也好,他們的祖先是霍夫曼,貴族沙龍頹廢主義和神秘主義底創(chuàng)始者之一”,以致對整個西歐文藝進(jìn)行全盤否定。該報告得出的結(jié)論是要求“文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)同志和作家同志都以蘇維埃制度賴以生存的東西為指針,即以政策為指標(biāo)”,“把思想戰(zhàn)線拉上與我們工作底其他一切部分并列在一起”。①

　　日丹諾夫的政黨政治美學(xué)(文藝思想)是在俄國共產(chǎn)黨掌握了政權(quán)成為執(zhí)政黨之后的政黨政治美學(xué)(文藝思想),手握生殺大權(quán),并且常常付諸行動,因此十分可怕。中國共產(chǎn)黨人當(dāng)年十分敬重日丹諾夫,1959年人民文學(xué)出版社鄭重出版了《日丹諾夫論文學(xué)與藝術(shù)》,扉頁上印了他的標(biāo)準(zhǔn)像,《出版說明》稱“安德烈•亞歷山大羅維奇•日丹諾夫是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇維埃國家杰出的活動家、馬克思列寧主義思想的著名理論家和天才的宣傳家、國際工人運(yùn)動的積極活動家”。書中收進(jìn)了上面這篇報告及其他講演,編者說:“它們對于蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)研究工作的繁榮和發(fā)展起了極為巨大的推動作用。”

　　一支是意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖安東尼奧•葛蘭西(1891-1937)。

　　葛蘭西曾于1913年加入意大利社會黨,第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,葛蘭西響應(yīng)列寧“變帝國主義戰(zhàn)爭為國內(nèi)戰(zhàn)爭”的口號,發(fā)動都靈工人反戰(zhàn)武裝起義,證明他是列寧的信徒,主張走“俄國人道路”。1921年1月21日意大利共產(chǎn)黨成立,葛蘭西是黨的創(chuàng)始人之一。1926年11月不幸被捕,寫下32本《獄中札記》(中文版《獄中札記》由葆煦譯,人民出版社1983年3月出版),這是意大利現(xiàn)代思想史上的重要著作。葛蘭西在《獄中札記》中提出,通過奪取資產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),來瓦解資產(chǎn)階級的集體意志,從而為最終奪取資產(chǎn)階級的政治大權(quán)創(chuàng)造歷史條件。

　　葛蘭西說:“一個社會集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前就已開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’(這是贏得政權(quán)的首要條件之一);當(dāng)它行使政權(quán)的時候,它就成了統(tǒng)治者,但即使它已牢牢控制政權(quán),也必須繼續(xù)‘領(lǐng)導(dǎo)’……從溫和派的政策可以清楚看出,甚至在獲取政權(quán)以前,就能夠也必須存在霸權(quán)活動,而人們不該僅僅以政權(quán)賦予的物質(zhì)力量來實施有效的領(lǐng)導(dǎo)。正是對這些問題的出色解決,才能以沒有‘革命’的‘革命’或‘消極革命’的方式使第一次復(fù)興成為可能……溫和派到底以什么形式,采取了何種方式,成功地建立起了其精神的、道德的和政治的霸權(quán)機(jī)構(gòu)?是那些可以稱之為‘自由的’形式和方式——換言之,是通過個人的、‘分子’和‘私人的’行為(也就是說,不是通過某個在有組織的實際行動之前就已根據(jù)計劃制訂好的黨的行動方案)。”葛蘭西的這個思路是沿著列寧關(guān)于文學(xué)事業(yè)是黨的事業(yè)的一部分的思想而來的,只是當(dāng)時的意大利無產(chǎn)階級革命沒有成功,沒有建立無產(chǎn)階級政權(quán),故他所闡發(fā)的只是“革命”前(或掌握政權(quán)前)的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論。

　　一支是中國共產(chǎn)黨人瞿秋白和毛澤東。

　　瞿秋白1920年去蘇聯(lián)訪問兩三年并在蘇聯(lián)加入中國共產(chǎn)黨,兩次見到列寧并與列寧合影(據(jù)革命老人羊牧之回憶,見《團(tuán)結(jié)報》文章《瞿秋白兩次見列寧》),是中國共產(chǎn)黨人親自聆聽過列寧教導(dǎo)的為數(shù)不多的人之一。可以說,瞿秋白名副其實得列寧之真?zhèn)?包括列寧美學(xué)(文藝思想)之真?zhèn)?。從人民文學(xué)出版社1985年出版的《瞿秋白文集》中一系列關(guān)于文藝問題的文章(如《普羅大眾文藝的現(xiàn)實問題》、《文藝的自由和文學(xué)家

　　的不自由》等等。

　　可以看到,他在20世紀(jì)20-30年代(犧牲前)的一系列文章都可以尋覓到列寧的直接影響。如關(guān)于五四運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題——他認(rèn)為五四運(yùn)動是失敗的,原因在于“五四”是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)而不是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo);所以他主張重新來一次“五四”,來一次無產(chǎn)階級的“五四”。關(guān)于文藝大眾化問題,他也尖銳地提出了意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題(其觀點(diǎn)與葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想相似)。他關(guān)于無產(chǎn)階級文藝的服務(wù)對象、文藝的發(fā)展方向等問題,也都能看出列寧美學(xué)的影子。

　　瞿秋白于20世紀(jì)30年代初在蘇區(qū)主管文化工作時,將他的文藝思想付諸實踐,變成行動,提出了“話劇要大眾化、通俗化,要采取多種形式為工農(nóng)兵服務(wù)”的口號,成為毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》思想的先聲。毛澤東對瞿秋白的思想極為推崇。1950年12月31日,毛澤東為瞿秋白遺著題詞:“瞿秋白同志死去十五年了。在他生前,許多人不了解他,或者反對他,但他為人民工作的勇氣并沒有挫下來。他在革命困難的年月里堅持了英雄的立場,寧愿向劊子手的屠刀走去,也不愿屈服。他的這種為人民工作的精神,這種臨難不屈的意志和他在文字中保存下來的思想,將永遠(yuǎn)活著,不會死去。”如果說毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》等文章充分表述了列寧美學(xué)(文藝思想),學(xué)得了列寧的真經(jīng),那是經(jīng)過了瞿秋白的中介;或者瞿秋白只是中介之一,另一中介是列寧之后蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的一系列文藝問題的決議和文件,以及蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人美學(xué)家文藝?yán)碚摷业恼撝?。毛澤東(經(jīng)瞿秋白和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人)是列寧美學(xué)(文藝思想)的忠實繼承者、發(fā)展者,是列寧的好學(xué)生。

　　三、毛澤東怎樣發(fā)展列寧

　　毛澤東無疑是中國現(xiàn)代史上的一個偉大人物。他對中國革命的貢獻(xiàn)是不能抹煞的。這里僅僅談毛澤東美學(xué)(文藝思想)。

　　毛澤東是列寧政黨政治美學(xué)最忠實且富有創(chuàng)造性的中國繼承者、傳播者、發(fā)揚(yáng)光大者、發(fā)展者和積極實踐者。毛澤東最有代表性的美學(xué)(文藝思想)論著首推《在延安文藝座談會上的講話》,我把它看作是列寧《黨的組織與黨的文學(xué)》基本思想的中國版;列寧當(dāng)年強(qiáng)調(diào)的政黨政治美學(xué)的主要之點(diǎn),毛澤東用中國共產(chǎn)黨人和中國老百姓容易接受的語言加倍強(qiáng)調(diào)出來。在《講話》的《引言》部分,開宗明義,毛澤東就進(jìn)入核心:

　　同志們!今天邀集大家來開座談會,目的是要和大家交換意見,研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系,求得革命文藝的正確發(fā)展,求得革命文藝對其他革命工作的更好的協(xié)助,借以打倒我們民族的敵人,完成民族解放的任務(wù)。……我們今天開會,就是要使文藝很好地成為整個革命機(jī)器的一個組成部分,作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器,幫助人民同心同德地和敵人作斗爭。

　　毛澤東接著強(qiáng)調(diào):我們要戰(zhàn)勝敵人,首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的,我們還要有文化的軍隊,這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊。在《講話》的《結(jié)論》部分,毛澤東又特別強(qiáng)調(diào):在現(xiàn)在世界上,一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級,屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù),超階級的藝術(shù),和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù),實際上是不存在的。無產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級整個革命事業(yè)的一部分,如同列寧所說,是整個革命機(jī)器中的“齒輪和螺絲釘”。因此,黨的文藝工作,在黨的整個革命工作中的位置,是確定了的,擺好了的;是服從黨在一定革命時期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的。僅此即可看出毛澤東與列寧的驚人的一致。他所說的就是列寧在《黨的組織和黨的文學(xué)》中闡述的:“文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無產(chǎn)階級總的事業(yè)的一部分,成為一部統(tǒng)一的、偉大的、由整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的社會民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’”。他所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是列寧的文學(xué)的黨性原則,就是列寧的政黨政治美學(xué)(文藝思想)。

　　《講話》中其他文字(如談“為什么人”的問題、“普及提高”的問題、“統(tǒng)一戰(zhàn)線”問題、“文藝批評”問題等等)都是圍繞上述中心思想而展開、而發(fā)揮的。

　　那么,毛澤東對列寧的發(fā)展又表現(xiàn)在哪里呢?

　　首先,毛澤東強(qiáng)化了列寧美學(xué)中“文學(xué)為千千萬萬勞動人民服務(wù)”的思想,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“文藝必須為最廣大的人民群眾服務(wù)”,尤其是繼瞿秋白在蘇區(qū)提出“話劇要大眾化、通俗化,要采取多種形式為工農(nóng)兵服務(wù)”之后,強(qiáng)調(diào)整個文藝都必須“為工農(nóng)兵服務(wù)”。于此,在世界共產(chǎn)黨人的美學(xué)史、包括整個世界美學(xué)史上第一次出現(xiàn)了“工農(nóng)兵方向”的命題。

　　這是一個偉大的命題。這是毛澤東(包括瞿秋白)的一大功績,這也是毛澤東文藝思想之所以受到那么多人擁護(hù)的原因,也是它最光輝的地方。

　　其次,毛澤東比列寧更加強(qiáng)調(diào)革命文藝的“工具”性質(zhì)和“武器”作用,即文藝是黨的有力的一種“工具”,是黨“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器”;強(qiáng)調(diào)文藝的“從屬”和“服從”。

　　列寧主要闡明文學(xué)事業(yè)是革命事業(yè)的一部分,只是說它是特殊的(有自己特性的、不能刻板等同的)一部分;而毛澤東則強(qiáng)調(diào)文藝必須“屬于一定的政治路線”,必須“服從黨在一定革命時期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)”。在后面談文藝批評標(biāo)準(zhǔn)時又強(qiáng)調(diào)“以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位,以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位”,即黨的政治利益高于一切。這就突出了主次地位、強(qiáng)調(diào)了輕重關(guān)系。

　　再次,最主要的發(fā)展,是毛澤東突出了共產(chǎn)黨的執(zhí)政者、當(dāng)權(quán)者的地位,把權(quán)力加在了美學(xué)上,使列寧的“政黨政治”美學(xué)(文藝思想),變成了毛澤東的“權(quán)力政治”美學(xué)(文藝思想)——其實這也是學(xué)蘇聯(lián),學(xué)日丹諾夫,上個世紀(jì)40年代日丹諾夫的所作所為已經(jīng)是“權(quán)力政治”美學(xué)(文藝思想)了。

　　毛澤東的權(quán)力政治美學(xué)(文藝思想)主要表現(xiàn)在中華人民共和國建國之后,毛澤東把“人民民主專政”不知不覺滲透進(jìn)美學(xué)(文藝思想)和文藝活動之中了。其盡人皆知的事實就是批判電影《武訓(xùn)傳》、批判胡適、把胡風(fēng)打成反革命、把幾十萬優(yōu)秀知識分子打成右派(專政對象)、1963和1964年毛澤東關(guān)于文藝界的兩個批示(把所謂“封資修”和文藝界的某些主事者幾乎打成敵我矛盾)、“”的暴力行為。

　　這些“事件”(或“案件”)幾乎全部是毛澤東欽定的,有許多“按語”、“社論”和文件是毛澤東自己寫的或修改定稿的——有檔案可查。尤其是批判《武訓(xùn)傳》和批判胡風(fēng)兩例,最為觸目。

　　武訓(xùn)本是清代平民教育家,行乞興學(xué),為時人稱道,并被清政府授以“義學(xué)正”名號,賞穿黃馬褂。1951年初上演的孫瑜編劇兼導(dǎo)演、趙丹主演的電影《武訓(xùn)傳》即真實演義此事?！段溆?xùn)傳》上映后,引起爭論,有人

　　認(rèn)為它“是一部富有教育意義的好電影”,武訓(xùn)“永垂不朽值得學(xué)習(xí)”;有人認(rèn)為《武訓(xùn)傳》“缺乏思想性有嚴(yán)重錯誤”、“武訓(xùn)不足為訓(xùn)”。即使對武訓(xùn)其人其事學(xué)術(shù)上有不同看法,對電影《武訓(xùn)傳》藝術(shù)上有不同意見,完全可以用藝術(shù)競爭、學(xué)術(shù)討論來解決,但卻動用行政權(quán)力大開殺戒。1951年5月20日《人民日報》批判電影《武訓(xùn)傳》的社論《應(yīng)當(dāng)重視電影〈武訓(xùn)傳〉的討論》,由毛澤東審閱并加寫和改寫了主要幾大段文字——后來此文作為毛澤東的著作收入《毛選》五卷。毛澤東一針見血:“《武訓(xùn)傳》所提出的問題帶有根本性質(zhì)”。毛澤東給武訓(xùn)和《武訓(xùn)傳》定性:“承認(rèn)或者容忍這種(對武訓(xùn)的丑惡行為)歌頌,就是承認(rèn)或者容忍污蔑農(nóng)民革命斗爭,污蔑中國歷史、污蔑中華民族的反動宣傳為正當(dāng)?shù)男麄?rdquo;!

　　毛澤東還說:“一些號稱學(xué)好了馬克思主義的共產(chǎn)黨員……竟至向這種反動思想投降”,“資產(chǎn)階級的反動思想侵入了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨”。為了證明批判《武訓(xùn)傳》的正確,江青率“武訓(xùn)歷史調(diào)查團(tuán)”到山東調(diào)查,一手炮制了《武訓(xùn)歷史調(diào)查記》,經(jīng)毛澤東審閱修改,洋洋45000多言在1951年7月23日至28日的《人民日報》上整版整版地連載,其“結(jié)論”是:“武訓(xùn)是一個以興義學(xué)為手段,被當(dāng)時反動政府賦予特權(quán)而為整個地主階級和反動政府服務(wù)的流氓、大債主和大地主。”這是建國后權(quán)力政治美學(xué)的第一次大行動。而且對《武訓(xùn)傳》的這些判斷和結(jié)論都變成實際行動了,采取行政措施了:電影被勒令停演,編劇、導(dǎo)演、演員同電影作品一起遭到全國性各種形式的批判,以至幾十年后“”中被殘酷批斗抄家。

　　這是建國后毛澤東權(quán)力政治美學(xué)的第一次大行動。用行政命令、甚至用專政手段解決藝術(shù)問題、學(xué)術(shù)問題,其實是連某些古代帝王(譬如南朝的梁武帝蕭衍)都不如的。蕭衍佞佛,把佛教定為國教,四次出家為僧;而范縝則撰《神滅論》與佞佛勢力展開激烈對抗。按帝王專制時代的一般做法,貴為皇帝的蕭衍完全可以用握在手里的生殺大權(quán)輕而易舉地除掉范縝和他的神滅論學(xué)說;但梁武帝沒有。他雖然也下了《敕答臣下神滅論》的敕旨,并發(fā)動王公朝貴、高僧“大儒”(曹思文就以儒家禮制證明神之不滅,說范縝“欺天罔帝”、“傷化敗俗”)對范縝進(jìn)行精神“圍剿”,卻基本上“君子動口不動手”,大致限定在公開平等的學(xué)術(shù)辯論范圍。范縝始終堅持己見,毫不退讓,據(jù)理反駁;而武帝也未采取行政措施和專制手段加害于他,不但仍讓范縝當(dāng)他的官——位居國子博士,其著作《神滅論》也未被取締,反而作了更精辟的修訂,一直傳播至今。

　　權(quán)力政治美學(xué)采取專制手段造成更可怕后果的是胡風(fēng)反革命事件,一下子讓胡風(fēng)在監(jiān)牢里蹲了幾十年。今天看來,胡風(fēng)的文藝活動、文章、書信,對人民、對國家、對民族,有益無害。即使他的“萬言書”(1954年7月胡風(fēng)向中共中央政治局送的一份陳述關(guān)于文藝問題意見的30萬言報告)提出不同意見,完全符合憲法。今天看來,某些共產(chǎn)黨人與胡風(fēng)的爭論,只是不同思想見解和不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之爭?？墒遣恍?胡風(fēng)遇上了權(quán)力政治美學(xué),以權(quán)力政治解決美學(xué)問題,解決文藝創(chuàng)作問題、文藝思想問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題,釀成悲劇。此事因盡人皆知,不用多說。