馬克思主義民族精神中國化研究進展探討論文
馬克思主義民族精神中國化研究進展探討論文
民族精神是反映在長期的歷史進程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族習俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族價值觀念和價值追求等共同特質，是指民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調、指導、推動民族生存和發(fā)展的精粹思想，是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。以下是學習啦小編今天為大家精心準備的：馬克思主義民族精神中國化研究進展探討相關論文。內容僅供參考，歡迎閱讀!
馬克思主義民族精神中國化研究進展探討全文如下：
摘 要：馬克思主義民族精神中國化，是將馬克思主義關于民族精神的理論觀點與中國具體實際相結合的過程，不斷提高民族精神的凝聚力和投身社會主義現(xiàn)代化建設的自覺性。馬克思主義民族精神中國化研究主要通過總結民族精神、馬克思主義民族精神的研究概況以及中國四代領導人民族精神的內容，分析出當前學術界對馬克思主義民族精神中國化研究的不足之處。
關鍵詞：馬克思主義;民族精神;中國化
所謂民族，斯大林認為，“民族是指人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活、共同心理素質和共同文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定的成員共同體。”[1]民族精神一方面是民族凝聚力的精神源泉，另一方面集中反映了一個民族的思想核心，是民族意識中最優(yōu)秀的與最有價值的“精氣神”。報告指出，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗。從“建設”到“建成”的轉變，是黨中央置身民族與國家發(fā)展實際，現(xiàn)代化建設目標實現(xiàn)條件下的偉大決策轉換。全面建成小康社會，需要堅持與弘揚民族精神，更需要孕育和培養(yǎng)符合新時代的民族精神。本文就學術界關于“民族精神”問題的理論研究進行了梳理，以便促進對這一問題的深入研究。
一、民族精神概念的研究概況
德國的赫爾德把一般的人類精神上升到時代精神和民族精神，最先提出民族精神這一概念，被稱為“民族主義、歷史主義和民族精神之父”。他認為，各民族的文化都有其自由發(fā)展的權利，都能相互激勵，每一種文明都有自己獨特的精神――民族精神，這種精神創(chuàng)造一切，理解一切。黑格爾從理性統(tǒng)治世界及世界歷史的基本理念出發(fā)，繼承了赫爾德關于民族精神的概念，進一步提出了“民族精神”的概念。他認為，“(世界精神發(fā)展的)每一個階段都和任何其他階段不同，所以都有它的一定的特殊的原則。
在歷史當中，這種原則便是‘精神’的特性――一種特別的‘民族精神’。民族的宗教、民族的政體、民族的倫理、民族的立法、民族的風俗，甚至民族的科學、藝術和機械的技術，都具有民族精神的標記。”[2]民族精神概念的研究，是培育和發(fā)展民族精神的基本理論問題。20世紀以來，民族精神的研究掀起兩次熱潮，學者們多層次、多方面地概括總結了民族精神的概念，但學術界對民族精神的概念界定始終沒有達成一致的理解。
黨的十六大之后，大多數(shù)學者都認同民族精神是一個民族精神狀態(tài)的綜合反映。民族精神是一個民族在長期共同生活和共同社會實踐的基礎上形成和發(fā)展的，為民族大多數(shù)成員所認同和接受的思想品格、價值取向和道德規(guī)范，是一個民族的心理特征、文化統(tǒng)一、思想情感等的綜合反映。
二、馬克思主義民族精神的研究概況
馬克思主義民族精神是中華民族精神形成和發(fā)展的重要理論基礎。有學者認為馬克思和恩格斯沒有對民族精神進行過專門的研究。但在《馬克思恩格斯全集》中，馬克思和恩格斯曾多次對“民族特性”、“民族意識”、“民族性格”、“國民精神”等與民族精神相關、相近的問題進行過生動描述與精辟論述。馬克思主義對民族精神的理解，可概括為民族精神的世界性、特定性和巨大的影響性。
恩格斯說過：我畢竟是一個德國人，我不能摒棄德國人從亞當那里繼承下來的天性。馬克思強調，當遭遇民族壓迫時，昂揚向上的民族精神是爭取民族解放的最基本條件。他在《論猶太人問題》一文中，不僅對猶太人的解放問題進行深入的研究和論證，同時強調猶太人在實現(xiàn)解放過程中需要有民族犧牲精神，闡述了民族精神在民族解放中極其重要的作用。馬克思曾指出：只有偉大的英勇的自我犧牲精神才能拯救民族，只有犧牲市民社會的一切利益，在個人主義、利己主義作為一種罪行受到懲罰的基礎上，人民才能得到更多自由和權利。
三、第一代領導人的民族精神研究概況
毛澤東民族精神是在近代中國半殖民地半封建社會下，中華民族傳統(tǒng)文化不斷受到西方各種思潮的滲透和沖擊，在中國具體的革命和建設實踐中形成的，既繼承了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又吸收了西方文化及價值觀念中的優(yōu)秀成分，包括馬克思主義和西方現(xiàn)代精神。特定的時代背景和堅實的理論基礎，使毛澤東民族精神思想具有時代性、革命性和實踐性。
主要內容包括愛國主義精神、自強不息和艱苦奮斗精神、實事求是精神、人本人和精神等，并且在中國革命和實踐中體現(xiàn)為井岡山精神、長征精神、延安精神和西柏坡精神等具體的民族精神形態(tài)。毛澤東的一系列民族精神，是毛澤東思想的重要組成部分，增強了中華民族的自尊心和自信心，提高中華民族戰(zhàn)勝各種困難的能力，在抵御外強，振興中華民族和開創(chuàng)全面建成小康社會新局面的過程中都具有重大意義。
四、第二代領導人的民族精神研究概況
鄧小平在探索社會主義建設道路的過程中，非常重視民族問題和民族工作，提出了改革開放的偉大策略，在不斷總結歷史發(fā)展經驗的基礎上，從我國社會主義初級階段的基本國情及民族問題的實際情況出發(fā)，以馬克思主義思想為指導，在繼承毛澤東民族精神思想理論的基礎上，勇于創(chuàng)新，實事求是、與時俱進地總結民族工作的實踐經驗，豐富了民族精神思想的新內涵。鄧小平民族精神思想強調要實現(xiàn)真正的民族平等和民族發(fā)展，實行民族區(qū)域自治，維護祖國的完整統(tǒng)一。同時在全面建成小康社會中將民族精神具體闡釋為解放思想、實事求是精神，改革創(chuàng)新精神，以民為本精神和民主法制精神等。是鄧小平理論的重要組成部分，是馬克思主義中國化的新發(fā)展，也是指導同時期民族工作的思想武器。
五、第三代領導人的民族精神研究概況
經濟全球化的趨勢和市場經濟的發(fā)展，一方面動搖了馬克思主義思想的主導地位，另一方面也影響了中華民族的凝聚力、價值觀和心理認同。信息化和網(wǎng)絡化的快速發(fā)展，在推動科技進步的同時，也沖擊了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。江澤民在十六大報告中，明確指出了中華民族精神的深刻內涵：“在五千多年的發(fā)展史中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”[3]江澤民對中華民族精神內涵的科學闡釋，是關乎國家綜合國力強弱的思想保證，有利于民族思想道德文化體系的建立健全，是推動民族振興的強大動力。
六、第四代領導人的民族精神研究概況
目前學術界對胡錦濤民族精神進行系統(tǒng)研究的還不多，主要是對胡錦濤民族精神內涵的研究。胡錦濤強調要繼續(xù)弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和繼承歷代中央領導集體提出的各種精神。他在十七大報告中指出，要鞏固馬克思主義指導地位，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。
在報告中，胡錦濤再次強調，要大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量。有學者認為，胡錦濤將中華民族精神科學內涵解釋為以人為本、與時俱進、勇于創(chuàng)新、社會和諧、和平發(fā)展等。在建設中國特色社會主義過程中，胡錦濤創(chuàng)造性地提出了一系列新的精神：抗擊非典精神、載人航天精神、青藏鐵路精神、抗震救災精神等，極大地豐富了中華民族精神的范疇，有利于社會主義核心價值體系以及中國特色社會主義和諧社會的建設。
七、馬克思主義民族精神研究的不足之處
經過近百年的研究，尤其是改革開放以來，學術界對民族精神研究的內容非常豐富，對民族精神的內涵、特征及發(fā)展的歷史階段，弘揚和培育民族精神的重要性和途徑等基本問題進行了初步研究和探索，也有很多學者從馬克思主義中國化與民族精神之間的關系，如在內在關聯(lián)性、同一性、辯證關系等方面進行論述，取得了一些成果，為下一步的理論研究和實踐探索提供了重要借鑒。但從整體來看，民族精神的研究還存在著不足之處，具體表現(xiàn)為：
(1)對民族精神實質的概括沒有完全體現(xiàn)與時俱進，只是顧及了中華民族傳統(tǒng)的民族精神即自強不息的民族精神，沒有從實質上說明馬克思主義民族精神概念的來源。
(2)沒有突出四代領導人民族精神的創(chuàng)新精神，沒有體現(xiàn)出民族精神與文化的結合，也就是說民族精神應該上升為文化精神。
(3)對前面三代領導人民族精神的研究比較多，對第四代領導人的民族精神研究比較少。
(4)沒有從哲學層次上突顯出馬克思主義民族精神中國化的哲學根源，即實事求是的觀點，也就是說馬克思主義民族精神中國化的過程中中國共產黨人遵循了馬克思主義的精髓和實質，但并不是教條主義和本本主義，在具體方法和路徑上有所改變。
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