美學(xué)

　　一

　　赫拉克利特(前530—約前470)是西方樸素唯物主義和辯證法哲學(xué)的奠基者。他用樸素的辯證唯物主義觀點(diǎn)研究藝術(shù)和美，首先提出“藝術(shù)模仿自然”的論點(diǎn)。他說：“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然。”他觀察生活中的繪畫和音樂，認(rèn)為畫面上的顏色、線條都來自于自然，它能夠呈現(xiàn)出與原物相似的形象;音樂則是將高、低、長、短的自然聲音組合成一個(gè)和諧的曲調(diào)。

　　因此，赫拉克利特的“模仿”，不僅僅是自然的簡單再現(xiàn)，它還內(nèi)涵了對(duì)模仿規(guī)律的探索。他認(rèn)為“差異的東西相會(huì)合，從不同的因素產(chǎn)生最美的和諧，一切都起于斗爭(zhēng)。”藝術(shù)是相互排斥的東西結(jié)合在一起，就可以構(gòu)成和諧的效果。“模仿”不是簡單的再現(xiàn)，它是建立在人類無數(shù)次實(shí)踐后，對(duì)自然的認(rèn)知和理解之上的，體現(xiàn)了人類對(duì)自然的超越，在模仿的世界中發(fā)現(xiàn)了自然的規(guī)律和人類的精神內(nèi)容。

　　德謨克利特(前460—約前370)是古希臘著名的哲學(xué)家，古代原子論的創(chuàng)立者。他遵循“文藝模仿自然”的觀念，他說：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ);從燕子學(xué)會(huì)了造房子;從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了歌唱。”[3]他的“模仿”自然，重在“自然”對(duì)人的啟發(fā)性，根據(jù)人的實(shí)踐需要，人們對(duì)自然的意蘊(yùn)進(jìn)行有意的發(fā)掘和創(chuàng)造。因此，藝術(shù)作為人模仿創(chuàng)造的對(duì)象存在，重在展現(xiàn)人的主觀精神創(chuàng)造，自然是啟發(fā)人創(chuàng)造的媒介，人類在創(chuàng)造的世界中感覺到生命存在的價(jià)值和意義。他認(rèn)為“任何藝術(shù)都不能不經(jīng)研究而獲得”，在這里，“研究”包含了對(duì)模仿對(duì)象的認(rèn)知和探索，要求文藝真實(shí)的模仿生活中的好人，并為模仿壞人是一種“惡劣的行為”;模仿好人可以給生活中的人以教化，有利于社會(huì)的穩(wěn)定和人的品質(zhì)的提高。他要求藝術(shù)家不斷加強(qiáng)自己的主觀修養(yǎng)，在實(shí)踐中訓(xùn)練自己的藝術(shù)技巧，因?yàn)?ldquo;一句言語常常比黃金更有效”;藝術(shù)技巧可以增強(qiáng)藝術(shù)的表達(dá)效果。

　　德謨克利特是西方哲學(xué)史上第一個(gè)從研究自然向研究社會(huì)過度的哲學(xué)家。他提出追求和創(chuàng)造美“是一種神圣心靈的標(biāo)志”，審美創(chuàng)造是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志之一，為歐洲后來的美學(xué)研究確立了基本的方向。

　　二

　　蘇格拉底(前469-前399)是西方早期著名的唯心主義哲學(xué)家。他遵循當(dāng)時(shí)流行的“藝術(shù)模仿自然”的觀念，認(rèn)為藝術(shù)通過描寫眼睛、姿態(tài)等外在的東西，以表現(xiàn)人物“精神方面的特質(zhì)”，以展現(xiàn)出人物的心境、情感、思想等內(nèi)容。藝術(shù)家在觀察和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，才能夠創(chuàng)造出美的藝術(shù)。他比德謨克利特的“模仿論”更具體，更深化，也更具有操作性。蘇格拉底提出要?jiǎng)?chuàng)造“美的形象”，“如果你想畫出美的形象，卻又很難找到一個(gè)人身體各部分都很完美，你是否從許多中選擇，把每個(gè)人最美的部分集中起來，使全體中每一部分都美呢?”[5]在這里，蘇格拉底的“模仿論”已經(jīng)包含了藝術(shù)家對(duì)生活有意識(shí)、有目的的選擇、加工和改造，以創(chuàng)造出符合審美需要的藝術(shù)形象，它內(nèi)蘊(yùn)了早期“典型化”的文藝思想。

　　柏拉圖(前427—前347)是古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家。他認(rèn)為世界的本源是“理式”，它是一種超

　　時(shí)空、非物質(zhì)、永恒不滅的“本體”，是現(xiàn)實(shí)世界“事物的原型”，內(nèi)蘊(yùn)了世界的“普遍規(guī)律”和“絕對(duì)真理”等。在他看來，人要獲得知識(shí)，認(rèn)識(shí)真理，感覺經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，只能通過靈魂對(duì)“理式”世界的回憶和領(lǐng)悟，才能夠得到真正的知識(shí)和真理。柏拉圖以此為基礎(chǔ)，改造了古希臘以來的“模仿論”，認(rèn)為“文藝是自然的模仿”，這個(gè)“自然”是以“理式”為基礎(chǔ)的“自然”，“理式”具有第一性，“自然”是第二性，自然是“理式”的“摹本”。文藝模仿自然，只能模仿事物的“外形”，不能表現(xiàn)事物的“本質(zhì)”，是一種虛假真理的模仿，文藝是“影子的影子”，“摹本的摹本”，“和真理隔了三層”，是不真實(shí)的。

　　柏拉圖貶低藝術(shù)模仿自然就像生活中的照鏡子，他說，“你馬上就可以試一試，拿一面鏡子四面八方的旋轉(zhuǎn)，你就馬上造出太陽、星辰、大地、你自己，其他動(dòng)物、器具、草木以及我們剛才提到的一切東西。”[6]他認(rèn)為文藝模仿只是對(duì)客觀事物外貌的一次又一次的復(fù)現(xiàn)，是不能模仿到事物的“實(shí)體”。“模仿只是一種玩藝，并不是什么正經(jīng)事。”[7]柏拉圖“理式論”的出發(fā)點(diǎn)是唯心的，但他豐富和發(fā)展了古希臘早期的模仿說，揭示了文藝反映生活這一真理。

　　柏拉圖要求藝術(shù)不但要表現(xiàn)個(gè)別事物的外形，還要表現(xiàn)事物內(nèi)在的共性，為“典型論”的認(rèn)識(shí)提供了新思路。

　　三

　　亞里士多德(前384—前322)是古希臘著名的哲學(xué)家、自然科學(xué)家，西方現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰牡旎?。他?ldquo;吾愛吾師，吾更愛真理”為人生目標(biāo)，批判地繼承并總結(jié)了古希臘以來的文藝模仿論，認(rèn)為“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌，以及大部雙管簫樂和豎琴樂——這一切實(shí)際上是模仿。”[8]亞里士多德區(qū)分了職業(yè)技藝和美的藝術(shù)，如史詩、音樂、繪畫等是“模仿的藝術(shù)”，認(rèn)為一切美的藝術(shù)都是“模仿”，而不是柏拉圖所說的來自靈感和靈魂的回憶。他提出只有具體存在的事物才是“第一實(shí)體”，是藝術(shù)模仿的對(duì)象，在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)家可以通過對(duì)生活的認(rèn)知和理解，創(chuàng)造出能夠包含真理的藝術(shù)品。亞里士多德對(duì)“自然”的意義進(jìn)行了改造，從外在物質(zhì)自然轉(zhuǎn)向了社會(huì)生活中人的自然的行動(dòng)，認(rèn)為藝術(shù)模仿的對(duì)象是“行動(dòng)中的人”，是人的性格、感受行動(dòng)和生活事實(shí)，他使“人的行動(dòng)”成為藝術(shù)關(guān)注的核心。他認(rèn)為藝術(shù)模仿創(chuàng)造的對(duì)象是普遍和特殊的統(tǒng)一，它內(nèi)蘊(yùn)了藝術(shù)源于生活，又高于生活的本質(zhì)。

　　亞里士多德對(duì)詩和歷史進(jìn)行比較，認(rèn)為詩比歷史更富有哲學(xué)意味。在《詩學(xué)》第九章中說：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。歷史學(xué)家與詩人的差別不在于一用散文，一用‘韻文’。”[9]認(rèn)為歷史所寫的是個(gè)別業(yè)已發(fā)生的事情，而詩所寫的是帶有普遍性的事，更能顯示事物的本質(zhì)和規(guī)律，更真實(shí)，詩的價(jià)值高于歷史的價(jià)值。

　　亞里士多德對(duì)詩和哲學(xué)進(jìn)行比較，認(rèn)為詩通過個(gè)別體現(xiàn)一般，通過特殊表現(xiàn)普遍，有哲學(xué)的意味，但不同于哲學(xué)。他說：“即便是醫(yī)學(xué)或自然哲學(xué)的論著，如果用‘韻文’寫成，習(xí)慣也稱這種論著的作者為‘詩人’，但是荷馬與恩柏多克利除所用的格律之外，并無共同之處，稱前者為‘詩人’是合適的，至于后者，與其稱為‘詩人’，毋寧稱為‘自然哲學(xué)家’。”[10]可以看出，詩和哲學(xué)不僅是形式上的差別，更重要的是內(nèi)容上的區(qū)別。詩要表現(xiàn)普遍，但詩人不能舍棄具體的人和事，而要像荷馬那樣，通過“典型化”了的人和事把普遍性的意義顯示出來，是借助藝術(shù)形象反映生活的道理。而哲學(xué)則是通過概念、判斷和推理的方式，以抽象思維來完成對(duì)生活本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。前者是在形象中內(nèi)蘊(yùn)了真理，后者則是在概念中包含了真理。亞里士多德拋棄了柏拉圖“理式”模仿論中的不合理部分，對(duì)它進(jìn)行了批判性的改造，把文藝模仿活動(dòng)建立在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，而藝術(shù)反映生活過程中的“典型性”創(chuàng)造，是對(duì)人生規(guī)律性的探索，是創(chuàng)造真理的過程。

　　在《詩學(xué)》第二十五章里，他認(rèn)為：“詩人既然和畫家與其他造型藝術(shù)家一樣，是一個(gè)模仿者，那么他必須模仿下列三種對(duì)象之一：過去有的或現(xiàn)在有的事、傳說中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事。”[11]亞里士多德總結(jié)了古希臘以來文藝創(chuàng)作的基本經(jīng)驗(yàn)，提出藝術(shù)模仿的這三種對(duì)象，實(shí)際上是三種創(chuàng)作方法，它們或是偏重于再現(xiàn)，或是偏重于表現(xiàn)，或是偏重于再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。在這里，亞里士多德認(rèn)為主觀與客觀相統(tǒng)一是最理想的藝術(shù)創(chuàng)作方法。

　　在《詩學(xué)》第二十五章中，他說“如果以對(duì)事實(shí)不忠實(shí)為理由來批評(píng)詩人的描述，詩人就會(huì)這樣回答：這是照事物應(yīng)該有的樣子描述的——正如索福克勒斯說他自己描寫的人物是按照他們應(yīng)當(dāng)有的樣子，而歐力彼得斯描寫人物卻按照他們本來的樣子”，“從詩的要求來看，一種合情合理的不可能總比不合情不合理的可能較好。”[12]因?yàn)?ldquo;寫不可能的事”是詩的積極“創(chuàng)造”。他反對(duì)消極的模仿，社會(huì)道德是生活行為的準(zhǔn)則，但詩人需要用藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來選擇、加工和改造生活。他認(rèn)為“合情合理的不可能”描寫，雖不是生活中實(shí)有的人和事，但它卻符合事物的規(guī)律，具有必然性;“不合情不合理的可能”，只是描寫了事物表面的、偶然的業(yè)已發(fā)生的事情，但它卻不能顯示事物的普遍性和本質(zhì)規(guī)律。因此，藝術(shù)的模仿必然是一種創(chuàng)造。他說：“詩的藝術(shù)與其說是瘋狂人的事業(yè)，毋寧說是天才的人的事業(yè)，因?yàn)榍罢卟徽?，后者很靈敏。”[13]亞里士多德所說的天才，是指富有模仿和創(chuàng)造能力的人，而模仿的過程就是這種人“心之理性的生產(chǎn)”，也只有他們才能創(chuàng)造出顯示真理的藝術(shù)作品。在本質(zhì)上，亞里士多德的“模仿論”體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展過程中對(duì)自己生命創(chuàng)造力的肯定和自我生命意識(shí)的不斷覺醒。

　　亞里士多德的《詩學(xué)》是古希臘進(jìn)步文藝思想的結(jié)晶，它代表了古希臘唯物主義文藝思想的最高成就，在繼承和發(fā)展古希臘的“模仿論”中，破除了古希臘在文藝本質(zhì)認(rèn)識(shí)過程中的一些神秘觀念，具有古代唯物主義的光輝，引導(dǎo)和規(guī)范了歐洲文藝?yán)碚摪l(fā)展的基本內(nèi)容和方向。