中國(guó)哲學(xué)的論文免費(fèi)

　　中國(guó)哲學(xué)是成熟于過(guò)去的未來(lái)哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)始終保持著與人生存在的直接內(nèi)在的相關(guān)性。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的論文免費(fèi)下載的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　中國(guó)哲學(xué)的論文免費(fèi)下載篇1

　　淺談莊子的言說(shuō)方式與產(chǎn)品設(shè)計(jì)隱喻關(guān)聯(lián)性

　　摘要：莊子采用了寓言的形式作為其表達(dá)“道”的載體。形象、有趣的寓言故事要比自己“直言”更能使別人易于接受;在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，設(shè)計(jì)師依據(jù)隱喻理論從事設(shè)計(jì)活動(dòng)，將產(chǎn)品的造型及其內(nèi)涵意義用符號(hào)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，增加產(chǎn)品的自我表達(dá)機(jī)會(huì)。文章從這兩個(gè)方面出發(fā)。研究?jī)烧叩年P(guān)聯(lián)性，意在給予產(chǎn)品隱喻設(shè)計(jì)一定的啟示。

　　關(guān)鍵詞：寓言;符號(hào);產(chǎn)品隱喻;設(shè)計(jì)

　　莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、哲學(xué)家，他通過(guò)寓言來(lái)表達(dá)他那瑰奇萬(wàn)狀的哲學(xué)思想，使我們仿佛邀游于哲學(xué)的幻境之中。莊子認(rèn)為對(duì)“道”的敘述不能是直接的，是不能用具體的言語(yǔ)來(lái)講授的。因此，他采用了寓言的形式來(lái)傳“道”。莊子采用的寓言體裁與產(chǎn)品隱喻設(shè)計(jì)有怎樣的聯(lián)系，這個(gè)過(guò)程又對(duì)產(chǎn)品隱喻設(shè)計(jì)有哪些啟示，這是本文主要研究的內(nèi)容。

　　1　以“寓”說(shuō)“道”

　　1.1　比喻功能

　　從文學(xué)的表現(xiàn)形式來(lái)看，寓言應(yīng)當(dāng)是從比喻發(fā)展而來(lái)的。為了申明自己的觀點(diǎn)，駁斥異說(shuō)，往往采取淺近易懂、生動(dòng)有趣的事物來(lái)進(jìn)行比喻，以說(shuō)明比較復(fù)雜的問(wèn)題。后來(lái)，簡(jiǎn)單的比喻不足以說(shuō)明問(wèn)題。于是出現(xiàn)了以短小的故事來(lái)“指事類(lèi)情”，這就是寓言。

　　1.2　聯(lián)想功能

　　莊子的寓言具有濃郁的浪漫主義色彩。其寓言或取材于神話故事，或取材于歷史傳說(shuō)，或隨手拈來(lái)幻想虛構(gòu)，無(wú)不得手應(yīng)心。莊子行文的目的是要讀者自己透過(guò)寓言故事本身，去體會(huì)、聯(lián)想故事中蘊(yùn)含著的“道”。莊子沒(méi)有采用邏輯思維的方法正面“直言”，但是讀者仍然可以通過(guò)寓言故事的感染，領(lǐng)會(huì)到其中所含的寓意。

　　2　寓言與產(chǎn)品設(shè)計(jì)隱喻

　　2.1　產(chǎn)品設(shè)計(jì)隱喻的定義

　　《辭?！分惺沁@樣對(duì)隱喻下定義的。隱喻是比喻的一種，它的本體與喻體的關(guān)系，比起明喻更為緊密。明喻在形式上只是相類(lèi)的關(guān)系，隱喻在形式上卻是相合的關(guān)系，隱喻本質(zhì)上是一種認(rèn)知現(xiàn)象。

　　產(chǎn)品隱喻設(shè)計(jì)是依據(jù)人們更為熟悉或更為簡(jiǎn)單具象的定義模型，來(lái)表達(dá)我們所不熟悉或者復(fù)雜抽象的事物。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，通過(guò)隱喻手法的運(yùn)用可以使產(chǎn)品以不同的面貌呈現(xiàn)出來(lái)。

　　2.2　寓言與產(chǎn)品設(shè)計(jì)隱喻的共同點(diǎn)

　　首先，它們都是間接地去表達(dá)作者的想法。莊子認(rèn)為“道”是不能用直白的語(yǔ)言生硬的表達(dá)的，正如莊子給寓言所作的定義中所說(shuō)的，“與己同則應(yīng)，不與己同則反;同于己為是之，異子己為非之”，由于每個(gè)人對(duì)于文字的理解都不盡相同，所以就會(huì)造成意義傳達(dá)上的誤解，這樣的話，人們對(duì)莊子所要表達(dá)的“道”就有可能產(chǎn)生曲解;產(chǎn)品隱喻是用來(lái)讓人們通過(guò)對(duì)已知事物的認(rèn)識(shí)來(lái)理解未知事物的。在這個(gè)過(guò)程之中，如果生硬地使用一些定義性很強(qiáng)的詞語(yǔ)和符號(hào)來(lái)表達(dá)，勢(shì)必就會(huì)造成接收方的不理解，甚至是誤解。

　　其次，它們都是采用了比喻的手法。因?yàn)樵⒀院碗[喻都是間接地表達(dá)作者的思想和意圖，所以作者勢(shì)必就要借助一種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。按照表達(dá)的需要，兩者都是要將復(fù)雜、抽象和陌生的概念或形象通過(guò)簡(jiǎn)單、生動(dòng)的方式表達(dá)出來(lái)。于是，喻體在這里就充當(dāng)了橋梁的角色，把本體和作者所要表達(dá)的概念巧妙地連接起來(lái)。寓言將哲學(xué)思想(本體)通過(guò)神話故事(喻體)表達(dá)出來(lái)，它是在用“事”傳“道”;產(chǎn)品隱喻將理念(本體)通過(guò)形態(tài)(喻體)表達(dá)出來(lái)。它是在借“物”傳“情”。

　　再次，它們產(chǎn)生的基礎(chǔ)都是一樣的。寓言和產(chǎn)品隱喻的產(chǎn)生以及能夠產(chǎn)生預(yù)期的作用，全依賴(lài)于人們的感知。寓言和隱喻的產(chǎn)生是由于人們?cè)趶V泛的范圍之內(nèi)有了對(duì)事和物的共同認(rèn)可。在這種事和物出現(xiàn)在其他場(chǎng)合的時(shí)候，人們將其感知，進(jìn)而進(jìn)行聯(lián)想，思考得出隱藏在事和物表面之下的思想和理念。

　　2.3　產(chǎn)品設(shè)計(jì)隱喻產(chǎn)生的基礎(chǔ)

　　首先，它源于人的感知。感知是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的反應(yīng)。人在感知長(zhǎng)期過(guò)程中積累了感知經(jīng)驗(yàn)，人的感知經(jīng)驗(yàn)中包含客體的信息和人們過(guò)去的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。觀察者的全部經(jīng)驗(yàn)包括他的信仰、偏見(jiàn)、記憶、愛(ài)好以及想象、理解。

　　其次，隱喻是在人感知的基礎(chǔ)上發(fā)展的。對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，帶有某種主觀和客觀的感覺(jué)和表現(xiàn)意識(shí)、個(gè)人思維的背景、知識(shí)的蘊(yùn)涵量和思維，掌握一定的技術(shù)和技巧，在設(shè)計(jì)中會(huì)自覺(jué)和不自覺(jué)地運(yùn)用多種多樣的產(chǎn)品符號(hào)(形態(tài))，隱喻一定的文化內(nèi)涵。用隱喻來(lái)強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化以及使用者個(gè)人的文化要求，通過(guò)這種方式使產(chǎn)品成為“意義深遠(yuǎn)的產(chǎn)品”。對(duì)于某些使用者來(lái)說(shuō)，面對(duì)一定的隱喻符號(hào)，看到其表象，可能不懂其所隱喻的意義。所以設(shè)計(jì)者要把握使用者的認(rèn)知水平，把我能為人所理解的尺度，使符號(hào)真正起到傳到信息的作用。有效的隱喻，往往“活”在話語(yǔ)中或語(yǔ)言行為中。隱喻在一定文化環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)生作用，具有傳承和文脈的特性，并有其源流、有其發(fā)展和延伸。在不同的時(shí)期，產(chǎn)品的隱喻會(huì)有其“變形”和“微差”，但仍存在著原形的基本特征。

　　2.4　產(chǎn)品設(shè)計(jì)隱喻的符號(hào)屬性

　　人對(duì)于隱喻以及語(yǔ)意的感知是通過(guò)符號(hào)來(lái)進(jìn)行。隱喻的產(chǎn)生都依賴(lài)于符號(hào)，正是使用符號(hào)的能力不僅僅使隱喻得以產(chǎn)生，而且使產(chǎn)品語(yǔ)意得以傳遞和延續(xù)。卡西爾指出，所有文化(隱喻)形式都具有賦予形式的力量，而這樣的力量恰恰是通過(guò)符號(hào)這個(gè)中介物實(shí)現(xiàn)的。

　　首先。從隱喻含義的角度看符號(hào)，符號(hào)可以看作是隱喻含義各種形式之間進(jìn)行溝通的中介工具，而從符號(hào)的角度看隱喻，那么語(yǔ)意則是符號(hào)的母體，如果不了解語(yǔ)意就無(wú)從獲得符號(hào)。不管從哪個(gè)角度來(lái)看，符號(hào)都是人構(gòu)建出來(lái)代表人群對(duì)自然的理解，作為與自己或其他人群溝通的中介物。

　　其次，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)中隱喻的表達(dá)方式來(lái)看，產(chǎn)品的符號(hào)是繁多和復(fù)雜的，所承載的信息是豐富的。產(chǎn)品在使用中給人們的啟示不僅僅局限于對(duì)含義或使用方式的引導(dǎo)作用，它同時(shí)也向消費(fèi)者暗示著設(shè)計(jì)師對(duì)美的追求，暗示著產(chǎn)品的品質(zhì)和格調(diào)。這也就是符號(hào)學(xué)理論中所說(shuō)的所指。

　　實(shí)際上產(chǎn)品的暗示意，即由產(chǎn)品的形象和使用方式間接地說(shuō)明了產(chǎn)品內(nèi)容本身以外的東西，它所反映的通常是文化內(nèi)涵、意象、心理感覺(jué)，價(jià)值取向等較高層次的信息，就是隱喻。隱喻作為一種設(shè)計(jì)的手法，在設(shè)計(jì)中得到廣泛的應(yīng)用。借助隱喻，產(chǎn)品的靈魂將由產(chǎn)品本身存留下來(lái)。設(shè)計(jì)師對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、人類(lèi)思維的特性、價(jià)值取向以及行為方式，都會(huì)呈現(xiàn)在隱喻之中。

　　3　產(chǎn)品隱喻設(shè)計(jì)所遵循的原則

　　產(chǎn)品設(shè)計(jì)師通過(guò)隱喻的表達(dá)方式使產(chǎn)品成為“自名之物”。要使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品在隱喻方面有一定的內(nèi)涵。我們?cè)谶M(jìn)行產(chǎn)品隱喻設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該遵循以下幾個(gè)方面的原則：

　　3.1　目的性

　　設(shè)置隱喻應(yīng)符合產(chǎn)品的功能和目的。要使產(chǎn)品承載的符號(hào)具有清晰的識(shí)別性，使它的形式明確地表現(xiàn)出產(chǎn)品的功能、操作方式。這樣做可以避免使用者由于隱喻語(yǔ)意產(chǎn)生的表達(dá)障礙而不知所措，進(jìn)而讓使用者在一開(kāi)始接觸產(chǎn)品的時(shí)候就能識(shí)別出它的功能何在。無(wú)需通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)才可以掌握產(chǎn)品的使用方

　　法。亦如莊子的寓言一定要明確自己想要表達(dá)的思想是什么，想給讀者怎樣的啟示，進(jìn)而根據(jù)自己的目的來(lái)選合適的喻體來(lái)進(jìn)行說(shuō)理。否則就會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)。

　　3.2　心理性

　　隱喻的傳達(dá)方式應(yīng)符合人的生理和心理的特征。在隱喻語(yǔ)意的傳達(dá)過(guò)程中。不同的主體，設(shè)計(jì)師、生產(chǎn)者和使用者對(duì)產(chǎn)品的解讀程度和理解的方向不是完全一致的，這就造成語(yǔ)意的表達(dá)和語(yǔ)意的理解之間的錯(cuò)位。設(shè)計(jì)師必須準(zhǔn)確地把握使用者的生理和心理的特征和行為習(xí)慣，并以此作為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。莊子通過(guò)寓言來(lái)向人們闡述思想的過(guò)程同產(chǎn)品設(shè)計(jì)師通過(guò)隱喻的方式來(lái)向使用者傳達(dá)設(shè)計(jì)理念是一致的。兩者都需要考慮到傳達(dá)對(duì)象的生理和心理的特點(diǎn)，只有這樣才能使受者順利地、欣然地的接受信息。

　　3.3　文化性

　　隱喻的設(shè)計(jì)應(yīng)符合特定地域人群的民俗文化。設(shè)計(jì)與其所在的民族的歷史文化、觀念、審美思維等方面的因素密不可分。產(chǎn)品隱喻設(shè)計(jì)不能與地域、宗教信仰、風(fēng)土民俗相抵觸，以免消費(fèi)者在觀念上無(wú)法接受或是在接觸和使用的過(guò)程中對(duì)設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生誤解。小到對(duì)同一種顏色理解的不一致，大到種族之間存在的分歧，都是我們需要在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中加以考慮和斟酌的。

　　3.4　積極性

　　隱喻的內(nèi)容應(yīng)傳達(dá)積極的語(yǔ)意信息。設(shè)計(jì)雖然立足于服務(wù)人類(lèi)自身，以人類(lèi)自身的可持續(xù)發(fā)展為目的。但是，作為一名高素質(zhì)、高修養(yǎng)的設(shè)計(jì)師，必須把積極健康的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為通過(guò)自己的設(shè)計(jì)作品傳達(dá)給消費(fèi)者，傳達(dá)積極向上的產(chǎn)品語(yǔ)意信息，避免有害的，不健康的、消極的信息的傳播。從某種程度上說(shuō)，設(shè)計(jì)師身上肩負(fù)著不僅僅是為人類(lèi)提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的責(zé)任，更是肩負(fù)著一種社會(huì)使命。

　　4　小結(jié)

　　本文就莊子寓言方式與產(chǎn)品隱喻之間的關(guān)系以及在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中怎樣運(yùn)用隱喻的方式去表達(dá)設(shè)計(jì)理念作了詳細(xì)的論述。莊子并不是機(jī)械地、生硬地向我們傳達(dá)他的哲學(xué)思想，而是通過(guò)一種生動(dòng)而又令人回味無(wú)窮的寓言方式。它的好處在于通過(guò)寓言的方式比自己“直言”更能使別人易于接受并且形象深刻。寓言對(duì)于傳“道”的作用相當(dāng)于隱喻對(duì)于產(chǎn)品的作用，都是通過(guò)喻體(形式、符號(hào)等)將作者要表達(dá)的思想和理念巧妙地傳達(dá)出去。如果說(shuō)寓言是用“事”傳“道”，那么隱喻就是借“物”傳“情”。我們?cè)谶\(yùn)用隱喻的方式來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的活動(dòng)時(shí)。要遵循隱喻在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的幾個(gè)原則，這樣才能避免傳達(dá)信息時(shí)誤會(huì)的產(chǎn)生，設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的產(chǎn)品。

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