科技哲學(xué)
科學(xué)技術(shù)傳播(The Transmisson of Science and Technology以下簡稱科技傳播)是指科技信息的交流、溝通與分享的過程或行為。它是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵。哲學(xué)家培根早就指出:知識的力量不僅取決于它自身價(jià)值的大小,更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度??茖W(xué)技術(shù)是否被傳播,傳播的結(jié)果怎樣,不僅直接影響著科學(xué)技術(shù)本身的價(jià)值,而且影響著科學(xué)技術(shù)的社會價(jià)值。本文擬就科學(xué)技術(shù)傳播的社會價(jià)值作一些初步的分析和討論,以此就教于學(xué)界同仁。
科技傳播的社會價(jià)值是馬克思主義科技觀的一個(gè)重要組成部分,是科學(xué)技術(shù)的一種文化形式。科學(xué)技術(shù)作為人類的創(chuàng)造性勞動,既是人類認(rèn)識客觀存在的智慧結(jié)晶,又是人類認(rèn)識客觀存在的武器。從價(jià)值論的角度看,科學(xué)技術(shù)是“對于事物存在價(jià)值的確認(rèn)。……事實(shí)上不可能找到一種科學(xué)知識,它不是對事物存在價(jià)值的斷定。因?yàn)槟菢拥闹R沒有反映事物存在的合理性和客觀性,沒有揭示宇宙聯(lián)系和規(guī)定的豐富性,沒有揭示事物所遵循的規(guī)律,因而也沒有任何指導(dǎo)人的社會實(shí)踐的能力。”科學(xué)技術(shù)正是由于其本身的價(jià)值所在,才有了傳播的可能與必要,才有了其社會價(jià)值意義。正如馬克思所說:“由于自然科學(xué)被資本家用作致富手段,從而科學(xué)本身也成了那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段。”“隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展,科學(xué)因而第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用,并體現(xiàn)在生活中,其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的。”今天,發(fā)達(dá)國家工業(yè)生產(chǎn)的增長大約有三分之二來自先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)??茖W(xué)技術(shù)成為越來越重要的生產(chǎn)力。國家的強(qiáng)弱及其國家在世界舞臺的地位,在很大程度上取決于國家的科技發(fā)展水平及有效地利用科技成果的能力。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,并對社會進(jìn)步起決定性影響的思想深入人心。近20年來,許多國家和政府紛紛制定科技發(fā)展規(guī)劃,如美國的“星球大戰(zhàn)”,歐洲的“尤里卡計(jì)劃”,日本的“技術(shù)立國”等,即是科學(xué)技術(shù)所具備的社會價(jià)值的表現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)的傳播過程,無論這種傳播是主動的還是被動的。只有經(jīng)過傳播過程或傳播活動,科學(xué)技術(shù)才能內(nèi)化為生產(chǎn)者的技能,進(jìn)而作用于勞動對象,發(fā)展社會生產(chǎn)力,推進(jìn)社會各領(lǐng)域的變化。重視科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用,就必須重視科學(xué)技術(shù)的傳播。換句話說,科技傳播是使科學(xué)技術(shù)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的必要環(huán)節(jié),其社會價(jià)值意義即在于此。
一、社會成員科技意識的提高及整個(gè)社會科技氛圍的形成
日本森谷正規(guī)認(rèn)為,一個(gè)國家的技術(shù)向來是該國文化的產(chǎn)物。日本之所以能在二戰(zhàn)后獲得飛速發(fā)展,就在于它使來至歐美的技術(shù),適應(yīng)了日本的環(huán)境,即取決于日本“技術(shù)性格”與“技術(shù)風(fēng)土”的相適應(yīng)。我國長期以來受儒家思想的影響,崇尚道德人倫,輕視工藝技巧的社會民眾心理不能不說是近代以來,我國科學(xué)技術(shù)落后的一個(gè)重要因素。雖然我國歷史上不乏將西洋先進(jìn)科學(xué)技術(shù)傳播給國人的賢仁志士,但終因沒有適宜的社會文化環(huán)境而未能產(chǎn)生較大的社會效果。我國發(fā)展的歷史及科學(xué)技術(shù)發(fā)展史都表明,社會及其所屬成員對科技的認(rèn)識、態(tài)度和評價(jià)是影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要因素,這一因素能轉(zhuǎn)化為制約或促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主觀精神和客觀社會條件。科技意識就是以這些認(rèn)識、態(tài)度和評價(jià)為基本內(nèi)容的。較高的社會科技意識,會使全社會自覺意識到科學(xué)技術(shù)的巨大社會價(jià)值,增強(qiáng)對科學(xué)技術(shù)的理解,形成尊重科學(xué)技術(shù)勞動和科技勞動者,支持科技事業(yè)的社會環(huán)境,影響、吸引更多優(yōu)秀的社會成員投身科技。所以,世界上許多國家和地區(qū)都非常重視通過科學(xué)技術(shù)傳播工作,將科學(xué)技術(shù)普及,進(jìn)而提高社會成員的科技意識,形成全社會理想的科技氛圍,如在英國的許多會議廳、甚至餐廳墻上懸掛的更多的是科學(xué)家的畫像;我國特別行政區(qū)——香港僅科技傳播的專門機(jī)構(gòu)就有10幾個(gè);我國長春市圖書館也建立了國內(nèi)第一個(gè)“院士廳”,廳內(nèi)掛有許多院士的畫像及生平介紹。各國政府都在通過各種形式的傳播將科技意識、科技思想、科技態(tài)度傳遞給每一個(gè)社會成員,從而影響他們對科學(xué)技術(shù)的態(tài)度,影響他們對科技的理解、重視、支持及內(nèi)化為科技勞動的積極性??茖W(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能只有依靠人的自覺的有意識活動才能實(shí)現(xiàn),這種意識就是科技意識??萍家庾R的能動性是和它的超前性(相對于某一具體實(shí)踐而言)、科學(xué)性不可分的。在科學(xué)技術(shù)的作用越來越大的當(dāng)今世界,對科技的傳播會使科技社會一體化發(fā)展,這樣,科技才能適應(yīng)社會環(huán)境,取得社會的認(rèn)可,為社會及社會成員所容納,才能被勞動者主動地內(nèi)化為自己的知識,變成生產(chǎn)工具和從事實(shí)踐活動的武器。
社會成員的科技意識問題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會民眾心理問題,是社會發(fā)展的一定時(shí)期社會民眾對科技價(jià)值的基本判斷和基本態(tài)度。從社會心理學(xué)的角度看,社會民眾心理的產(chǎn)生是特定文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)文化狀況共同作用的結(jié)果,正如著名社會心理學(xué)家David G.Myers 所說:“社會心理的變遷更多地是基于文化而不是過程。不同文化中的人可能形成不同的主張,并具有相同的形成方式”。在Myers看來, 人的社會心理主要表現(xiàn)為人的社會態(tài)度,包括人的信念、意愿、好惡、目的、相信等等,這些社會態(tài)度作為一種價(jià)值判斷會深深地影響甚至決定人的社會行為,于是,在人的社會態(tài)度和社會行為之間形成一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)效應(yīng)。如果人的社會態(tài)度以一種普遍的社會共識被民眾所擁有,就會在人的社會行為中形成一種內(nèi)聚力,表現(xiàn)為較為一致的社會行動;相反,社會態(tài)度的混亂或多樣,也必然引致混亂的社會行為或多樣化的社會行動,社會就失去了其整合力。
態(tài)度與行為的關(guān)聯(lián)性具有內(nèi)在的雙向?qū)б緩?,態(tài)度可以決定行為,行為也可以決定態(tài)度。行為和態(tài)度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)構(gòu)造又存在于一個(gè)更大的社會背景之中,受到許多因素的影響,因而可以說,行為態(tài)度的相互作用是在作為整體的社會環(huán)境的影響之下進(jìn)行,而通常我們對于態(tài)度的認(rèn)識則主要是通過被表達(dá)出來的態(tài)度實(shí)現(xiàn)的?!yers認(rèn)為,態(tài)度和行為的這種關(guān)聯(lián)性具有非常普遍的意義, 它真實(shí)地反映了各種文化傳統(tǒng)中的基本狀況,是一種普遍的結(jié)構(gòu)模式。
根據(jù)Myers的結(jié)構(gòu)模式,人們不難作出如下分析, 即在一個(gè)社會中,如果其社會成員在信念、意愿、好惡、目的、相信等社會態(tài)度方面對科學(xué)技術(shù)的社會意義和社會價(jià)值具有良好的判斷,具有發(fā)展、推進(jìn)、大力利用和規(guī)范科學(xué)技術(shù)的良好社會共識,即具有良好的科技意識或關(guān)于科學(xué)技術(shù)具有良好的社會心理態(tài)度,那么,人們在行為上就會做出發(fā)展、推進(jìn)和大力利用科學(xué)技術(shù)的活動,并通過這種活動,形成更好的有利于科技進(jìn)步的社會氛圍。如上分析結(jié)果表明,科技態(tài)度或科技意識在推進(jìn)科技進(jìn)步和發(fā)展中確實(shí)具有不可或缺的極其重要的作用,而全民科技意識的提高必然要得力于科學(xué)技術(shù)的傳播,這是不言而喻的。
從傳播的角度看,并非所有科技成果都能得到社會的承認(rèn),都能內(nèi)化為人們的社會態(tài)度,都能存在于人們的科技意識之中。事實(shí)上,只有被社會所承認(rèn)的科技,才能引起其成員對它的重視、理解,才能真正變成民族的科技,才能具有旺盛的生命力。貝爾納在《科學(xué)的社會功能》中指出:“只有能夠理解科學(xué)的好處的全部意義并加以接受的社會,才能得到科學(xué)的好處。”科技意識是理解科技的基礎(chǔ),科技意識的獲得靠科技的傳播。
二、科學(xué)技術(shù)的傳播有利于科技知識的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化
科學(xué)技術(shù)總是最先被少數(shù)的科技工作者所擁有、掌握,而科技的發(fā)展要靠全社會的力量,科技對社會的作用也必須借助于社會的力量。這就要求科學(xué)技術(shù)必須變少數(shù)人掌握為多數(shù)人掌握。而要達(dá)到這一轉(zhuǎn)變,必須通過科技傳播。通過科技傳播,科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力三要素相結(jié)合,轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。
科學(xué)技術(shù)與勞動者這一生產(chǎn)力中最活躍要素的結(jié)合。通過科技的傳播,勞動者掌握了科學(xué)技術(shù),從而提高了智力,提高了支配自然的有效性。科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)工具相結(jié)合,知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)通過生產(chǎn)工具“物化”出來,創(chuàng)造了新的生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)與勞動對象的結(jié)合,使得新的勞動對象不斷被開拓出來。運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的力量能夠創(chuàng)造出自然界原先沒有的勞動對象。新的生產(chǎn)工具、勞動對象無一不是科技的“凝聚物”。馬克思關(guān)于“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”著名論斷,深刻地反映了這一本性。
二十世紀(jì)九十年代的今天,人才、科技、信息成為社會發(fā)展的重要資本。計(jì)算機(jī)與自動控制技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展,尤其是信息高速公路的普遍應(yīng)用,使生產(chǎn)工具中增加了信息化、智慧化、網(wǎng)絡(luò)化的新的計(jì)算機(jī)控制系統(tǒng),大大提高了勞動生產(chǎn)率,引起了社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變革,改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式及管理國家的方式。信息高速公路的建立,一方面使得科技信息的傳播、交流與共享速度、容量成倍地增加,人們能夠很便捷的獲得最新的科技、經(jīng)貿(mào)信息,提高工作質(zhì)量和工作效率;另一方面,人們能通過信息高速公路進(jìn)行有效的合作,尤如一個(gè)單位。這樣,科學(xué)技術(shù)在傳播的過程中又促進(jìn)了它自身的發(fā)展和其它學(xué)術(shù)的傳播。正是由于科學(xué)技術(shù)的傳播,中國古代的四大發(fā)明才能引起歐洲技術(shù)的變革、生產(chǎn)工具的改進(jìn)和人們思想與行為選擇的變化。哥倫布的航海之行不能不說是指南針傳播的結(jié)果之一。馬克思在《機(jī)器、自然和科學(xué)的應(yīng)用》中評價(jià)中國古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明時(shí)曾提出:“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?;鹚幇羊T士階層炸得粉碎,指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具,總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”
在知識經(jīng)濟(jì)撲面而來的時(shí)代,由于各種儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化,知識的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已發(fā)生了變化,我們有理由認(rèn)為,信息機(jī)器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識的傳播,就象早先人類交通方式(運(yùn)輸)的發(fā)展和后來音像流通方式(傳媒)的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣,今天的科學(xué)技術(shù)傳播對于知識這一重要生產(chǎn)要素的擁有及擁有質(zhì)量來講起著“瓶頸”的作用。正如后現(xiàn)代哲學(xué)家利奧塔爾所提出的那樣,知識只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進(jìn)入新的渠道,成為可操作的。因此,我們可以預(yù)科,一切構(gòu)成知識的東西,如果不能這樣轉(zhuǎn)譯,就會遭到遺棄;新的研究方向?qū)⒎臐撛诔晒優(yōu)闄C(jī)器語言所需的可譯性條件。不論現(xiàn)在還是將來,知識的“生產(chǎn)者”和使用者都必須具備把他們試圖發(fā)明或試圖學(xué)習(xí)的東西轉(zhuǎn)譯到這些語言中去的手段。這也就是說,在科技高速發(fā)展及物化的時(shí)代,無論是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者還是科學(xué)技術(shù)的接受者,都必須掌握科學(xué)技術(shù)傳播的知識或工具。
三、科學(xué)技術(shù)傳播有助于塑造正確的社會價(jià)值體系
科學(xué)技術(shù)是人類由必然王國向自由王國過渡的重要保證,它的發(fā)展是人類社會實(shí)踐活動不斷擴(kuò)大和深化的結(jié)晶。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,更加廣泛深刻地引起社會各領(lǐng)域的變化,影響著人們的思想觀念及人與人之間相互關(guān)系,甚至從根本上影響到社會價(jià)值體系的重塑。由于科學(xué)技術(shù)在其本性上具有深刻影響社會價(jià)值體系的功能,所以,科技傳播必須在有效的和正確的社會控制之下進(jìn)行。
新科技傳播對人類社會價(jià)值體系的影響來說,可作如下概括:
首先, 科技傳播會深深地改變我們的文化觀念。 正如美國哲學(xué)家Lowrance所說,“科學(xué)已經(jīng)消除了大量的文化神秘,清除了許多謎信,使我們生活在一個(gè)沒有魔法的世界上,它把物質(zhì)轉(zhuǎn)化成毒氣、體液、香味、懲具和生命力,重鑄了身體和心靈、自然和教養(yǎng)以及古典的技術(shù)和手藝,展現(xiàn)了人類的那個(gè)大寫的手。科學(xué)揭示了死亡、遺傳和健康的原因、回答了人類的起源,指明了人類的趨向,使我們有能力理解我們所見所說的意義??茖W(xué)不僅描述了特殊的文化,而且?guī)椭覀兙闹谱鞑粩嘧兓奈幕蜕鐣^念。”
其次,科技傳播能夠創(chuàng)造全新的公眾認(rèn)識,形成新的社會透視熱點(diǎn)。在科技傳播過程中,當(dāng)利用大眾傳媒手段對最新科技成果宣傳報(bào)道和分析時(shí),往往會在公眾中造成強(qiáng)烈的震撼,創(chuàng)造出全新的大眾認(rèn)識,從而形成全社會對某些科技成果的關(guān)注,形成新的社會透視熱點(diǎn),從而動搖、修正或重鑄出新的道德的、倫理的、審美的、行為的或?qū)嵺`的、甚至宗教的規(guī)則,這些規(guī)則在社會價(jià)值體系中的變遷,對于科技自身的發(fā)展和人類整體的演進(jìn),都會產(chǎn)生推進(jìn)或阻礙的作用。
第三,技術(shù)的社會傳播能夠強(qiáng)有力地改變競爭社會選擇的注意力,改造人們的價(jià)值觀念。例如,在Lowrance看來,太陽能的廣泛應(yīng)用和儲存方法的不斷躍進(jìn),意味著大范圍內(nèi)對太陽能電池的夢幻般的進(jìn)步,不是基于更有效的制造業(yè),而是基于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。太陽能的技術(shù)應(yīng)用所具有的這種促進(jìn)人們價(jià)值觀念的狀況,并不是人為的,而是技術(shù)傳播的結(jié)果。
第四,科學(xué)的社會傳播能夠澄清和幫助分析人們的社會選擇,幫助提高公眾的注意力??茖W(xué)描述因果現(xiàn)象,人們的社會行為和態(tài)度是基于知識而改變的。因此,基于科學(xué)的認(rèn)識和知識,有助于改變?nèi)藗兊纳鐣B(tài)度和行為,對此,前文已作了較深入討論。
第五,社會科學(xué)和人文科學(xué)的傳播同樣具有改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)價(jià)值體系的功能。
從如上幾點(diǎn)討論可以看出,科學(xué)技術(shù)的社會傳播對于改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)社會存在,尤其是對于改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)社會存在的觀念或社會價(jià)值體系,是影響甚大的,之所以會如此,是由科學(xué)技術(shù)的基本的社會功能決定的。
我們知道,科學(xué)技術(shù)知識是思想啟蒙和思想解放的先導(dǎo),科學(xué)技術(shù)對人的智力、思維方式都有重大的促進(jìn)作用。隨著科技的綜合滲透,科技與社會的一體化發(fā)展,科技通過直接或間接的方式滲透到社會生活的各個(gè)領(lǐng)域,成為社會事務(wù)的必要成份,貫穿于社會及社會事務(wù)管理始終??茖W(xué)技術(shù)為滿足人們的精神需要,全面提高勞動者的科技素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)與變化條件。任何一種科技的發(fā)明與傳播都會不同程度的引起人們社會價(jià)值觀念的變化。例如,愛因斯坦相對論的發(fā)現(xiàn),不僅豐富、發(fā)展了物理學(xué)理論,而且導(dǎo)致時(shí)空觀、運(yùn)動觀和物質(zhì)觀發(fā)生了深刻的革命,改變了人們考慮問題的角度。資產(chǎn)階級用科技這一物質(zhì)手段,倡導(dǎo)自由、平等、博愛的思想,反對宗教神學(xué)的封建的世俗權(quán)威。“在技術(shù)方面,蒸汽機(jī)的產(chǎn)生及其廣泛使用,極大地刺激了整個(gè)社會生產(chǎn)領(lǐng)域,鋼鐵工業(yè)、機(jī)器制造業(yè)、交通動力業(yè)、冶金和化學(xué)工業(yè)等生產(chǎn)部門的迅速壯大,一個(gè)席卷歐洲大陸的第一次產(chǎn)業(yè)革命普遍展開,導(dǎo)致了世界性的工業(yè)革命,這是一個(gè)社會物質(zhì)文明和精神文明進(jìn)步的狂飆時(shí)代。”可見,正是由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展及其廣泛傳播,才有了人的較為全面、較為徹底的解放和自由,從而使人充分發(fā)揮其潛能,擺脫自然的束縛,使人的認(rèn)識及其實(shí)踐逐漸從宏觀領(lǐng)域走向微觀領(lǐng)域又走向宇觀領(lǐng)域??萍純r(jià)值觀、科技思想和科技方法逐漸深入人心并成為人們認(rèn)識改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技傳播都在科技普及的基礎(chǔ)上,不同程度地解放了社會成員的腦力,提高了社會成員的智力,引起了人們思想觀念的根本性轉(zhuǎn)變。正如亨利·哈里斯所說:“在二十世紀(jì)里接受教育的人——不管他知道不知道,不管他喜歡不喜歡——沒有一個(gè)能夠不受哈維、牛頓、達(dá)爾文、以至普朗克的學(xué)說所影響”。
四、科技傳播有助于科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展
任何一種科學(xué)及其物化形式——技術(shù)都是特定社會歷史條件的產(chǎn)物??茖W(xué)技術(shù)是為解決某個(gè)或某些方面的問題產(chǎn)生的,所以科學(xué)技術(shù)只有變成現(xiàn)實(shí)的武器,才能實(shí)現(xiàn)它的社會目的。由于社會的系統(tǒng)性,某一問題的解決,僅靠一門科學(xué)或一種技術(shù)的運(yùn)用是不可能的。它一方面要依靠其它科學(xué)技術(shù)知識,另一方面需要所有參與人對科學(xué)技術(shù)的掌握運(yùn)用。如果離開科學(xué)技術(shù)的傳播這一客觀行為,科學(xué)技術(shù)知識就不能成為社會的力量。所以,就科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的直接目的的解決來講離不開科學(xué)技術(shù)的傳播,而每一次科學(xué)技術(shù)知識的傳播結(jié)果都是以后科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的前提或基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上,著名科學(xué)家牛頓講,我之所以站得高,是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募绨蛏?。由于科學(xué)技術(shù)知識的可傳播性及其被傳播,人類知識、人類文化才能得以繼承和完善。事實(shí)上,任何一種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、完善本身都是繼承的結(jié)果。拿內(nèi)燃機(jī)的設(shè)計(jì)原理來說,它是從汽缸內(nèi)部產(chǎn)生熱汽,這明顯地區(qū)別于從汽缸外輸入蒸汽的蒸汽機(jī)原理。但是,它同蒸汽機(jī)一樣,都是靠熱汽推動活寒在汽缸內(nèi)運(yùn)動而產(chǎn)生動力的,這是它對蒸汽機(jī)原理的繼承和改進(jìn)。任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都是一個(gè)由傳播到吸收、繼承,再到發(fā)展完善,然后再傳播的過程,科學(xué)技術(shù)本身也正是在這樣一個(gè)不斷反復(fù)的過程中,得到補(bǔ)充和修正從而獲得發(fā)展。
根據(jù)如上討論可知,科學(xué)技術(shù)對人類及人類社會所引起的積極社會作用是顯而易見的。但是,科學(xué)技術(shù)的傳播也帶來了一定范圍的反功能、負(fù)價(jià)值。馬克思講:“在我們這個(gè)時(shí)代,每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到,機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過渡的疲勞。新……的財(cái)富的源泉……變成貧困的根源。技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身卑劣行為的奴隸,甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀,我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智革命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量,現(xiàn)代工業(yè)科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗,我們時(shí)代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的這種對抗,是顯而易見的、不可避免的、毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。”事實(shí)上,科學(xué)技術(shù)每將人類帶向文明一步,人類都要為此付出相當(dāng)大的代價(jià)?,F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在提高社會生產(chǎn)力的同時(shí),卻增加了高科技犯罪;能源為人類提供了動力,但帶來了環(huán)境的污染,生態(tài)環(huán)境的破壞;原子核裂變在為人類開辟了一種新的能源——核能的同時(shí)也給人類帶來了毀滅性的危機(jī),1945年8月6日日本廣島原子彈爆炸就是鐵的例證;電視使人們信息靈通,生活豐富;但卻浪費(fèi)時(shí)間,影響工作、學(xué)習(xí)及兒童的社會教育??寺〖夹g(shù)的發(fā)明、運(yùn)用,克隆人的出現(xiàn)既能避免減少人類工作的負(fù)荷、損傷,卻也可能帶來更多的混亂、犯罪??茖W(xué)技術(shù)越發(fā)展,科技傳播越迅速,科技消極的社會功能暴露得就越明顯。辯證唯物主義告訴我們,任何事物都有它的兩面,科學(xué)技術(shù)傳播亦是如此。我們應(yīng)在積極推進(jìn)科技傳播的同時(shí),有意識地將科技傳播的負(fù)面效益限制在最小范圍,并利用其它科技知識加以徹底解決。只有科學(xué)技術(shù)才能最終解決認(rèn)識世界、改變世界的問題。對此恩格斯早就指出:“在科學(xué)的猛攻下,一個(gè)又一個(gè)部隊(duì)放下了武器,一個(gè)又一個(gè)城堡投降了,直到最后,自然界無限的領(lǐng)域都被科學(xué)所征服,而且沒有給造物主留下一點(diǎn)立足之地。”
總之,科技傳播深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。快速交通工具的出現(xiàn),增加了人類活動的半徑;電視機(jī)的普及,使“秀才不出門,便知天下事”成為可能;航天技術(shù)的發(fā)展,開始了人類“太空旅游”的年代;電子計(jì)算機(jī)使人類信息共享??萍紓鞑ヒ云渚薮蟮牧α繜o孔不入地進(jìn)入人們生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面,推動著人類社會的進(jìn)步。今天隨著知識越來越成為新型的生產(chǎn)要素,科技傳播的功能及其價(jià)值必將日益明顯??萍紓鞑サ乃俣扰c質(zhì)量將成為一個(gè)民族知識擁有與操作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。所以,加大科技傳播力度是實(shí)施科教興國戰(zhàn)略的重要組成部分。