淺析體育哲學(xué)與道德問(wèn)題思索斷片

　　實(shí)踐的多樣性意味著沒(méi)有一個(gè)普遍的方法來(lái)劃分競(jìng)技運(yùn)動(dòng)哲學(xué)，體育實(shí)踐是不同的哲學(xué)傳統(tǒng)之中的實(shí)踐活動(dòng)，所以明確闡述體育哲學(xué)觀點(diǎn)和體育實(shí)踐之間的關(guān)系是不可能做到的。在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)方面，當(dāng)在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)上總會(huì)有哲學(xué)知識(shí)更加抽象化的時(shí)候，就有價(jià)值論領(lǐng)域做功的增長(zhǎng)。逐漸地，哲學(xué)家們正在為國(guó)家和國(guó)際競(jìng)技運(yùn)動(dòng)政策的發(fā)展做貢獻(xiàn)，他們和壓力集團(tuán)一起，哪里需要爭(zhēng)論的學(xué)問(wèn)和技巧，哲學(xué)家們就要忍受挑戰(zhàn)性的標(biāo)準(zhǔn)化的問(wèn)題，這是非常清楚的。如此做功的例子包括對(duì)運(yùn)轉(zhuǎn)著的公平的不同概念的研究，在研究中，要對(duì)性別、種族這樣的種類劃分表示尊重;在適當(dāng)和不適當(dāng)中做出公斷意味著性能的增加和遺傳工程;啟蒙精英體育的法西斯主義傾向，或者啟蒙現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)仇外者的民族主義。

　　同樣地，在分析哲學(xué)的一些開(kāi)創(chuàng)者事實(shí)上來(lái)源于歐洲大陸的理解下，西方哲學(xué)的盎格魯美國(guó)人的占支配地位的傳統(tǒng)正在另人誤解。然而，表現(xiàn)我們世界經(jīng)驗(yàn)的不同圖畫(huà)，對(duì)所有的學(xué)者或哲學(xué)傳統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)哲學(xué)的努力來(lái)說(shuō)，是共同表現(xiàn)的哲學(xué)原則。在說(shuō)英語(yǔ)的世界中賦予了分析傳統(tǒng)的統(tǒng)治，為了在運(yùn)動(dòng)哲學(xué)中，使當(dāng)前的發(fā)展講的通，一些更加明確的消息是被要求的。分析哲學(xué)作為一個(gè)本質(zhì)上地概念的詢問(wèn)(它的目的是基本的)出現(xiàn)。它經(jīng)常被收集在學(xué)界關(guān)于哲學(xué)的研究成果中，這類似于在知識(shí)的花園里工作。作為第二順序的活動(dòng)，它的中心目的是通過(guò)清晰明白地闡述它們概念上的地理學(xué)，為其它的學(xué)科提供穩(wěn)固的基礎(chǔ)，以上主要講分析哲學(xué)是什么，以及一些觀點(diǎn)和應(yīng)用，沒(méi)有談到運(yùn)動(dòng)的方法論問(wèn)題。然而，它的假定條件是：運(yùn)動(dòng)的潛在地不同概念的理解是明確的。同樣地，在道德規(guī)范方面，運(yùn)動(dòng)哲學(xué)家已經(jīng)嘗試去贊成不同道德哲學(xué)理論獲取運(yùn)動(dòng)本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)行為本質(zhì)的這種傾向。

　　有“ethics”的另一個(gè)概念，它是非常著名的并且是簡(jiǎn)單的社會(huì)哲學(xué)。在這種道德規(guī)范的概念下，理論參與了關(guān)于我們應(yīng)該怎樣生活的沉思問(wèn)題的系統(tǒng)概念的詢問(wèn)。這包括中心概念(例如義務(wù)、權(quán)利、傷害、痛苦、娛樂(lè)和許諾)的分析，這種分析要用理論的透視方法(例如義務(wù)論、功利主義、美德的道德規(guī)范等等(但經(jīng)常忽視)。這些道德傳統(tǒng)中的任何一個(gè)的目標(biāo)都是在好的，正確的生活和行為的背景下，對(duì)我們自己的本性體系化。這里的研究員尋求去描繪世界的那部分，那是被一般認(rèn)為社會(huì)科學(xué)、研究、民族志學(xué)、會(huì)見(jiàn)、調(diào)查表等方面的倫理上的問(wèn)題。“ethics”運(yùn)動(dòng)方面最常見(jiàn)的例子在偶然的會(huì)話中、理論文學(xué)作品中出現(xiàn)，是不是公正的事件(在不平等地賠償男性和女性運(yùn)動(dòng)明星方面的社會(huì)公平)或通路(例如對(duì)種族主義和殘疾的尊敬)，不正常的次培養(yǎng)和實(shí)踐(例如所謂的足球“小流氓”和欺騙，性濫用或使用興奮劑)，運(yùn)動(dòng)的流行像孩子陋習(xí)的一個(gè)地點(diǎn)和剝削，對(duì)同性戀的憎惡等。

　　描述性道德規(guī)范之間的區(qū)別，被認(rèn)為是一個(gè)完全的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)化的道德規(guī)范，被認(rèn)為是權(quán)威指導(dǎo)的觀點(diǎn)，這是不夠另人吃驚的，而是一個(gè)容易引起爭(zhēng)論的。它根據(jù)一個(gè)人怎樣理解道德規(guī)范本身的性質(zhì)來(lái)進(jìn)行不同的設(shè)想。像這些問(wèn)題，是否有道德事實(shí)，在事實(shí)和價(jià)值之間是否有一個(gè)明顯的區(qū)別，事實(shí)怎樣評(píng)價(jià)關(guān)系是被劃分的，道德義務(wù)是否不顧美德需要考慮的事項(xiàng)等，這些在沒(méi)有給出一個(gè)理論觀點(diǎn)的情況下，都不能夠回答。但是也有不同的困難，那就是在嘗試區(qū)別兩個(gè)程序時(shí)，一個(gè)程序的目的是描述世界，另一個(gè)是為行動(dòng)規(guī)定一個(gè)程序。兩者以復(fù)雜的方式糾纏著。大多數(shù)哲學(xué)家從事于支流道德規(guī)范，并且在運(yùn)動(dòng)道德規(guī)范中已經(jīng)放棄了中立的觀點(diǎn)，為了體育道德規(guī)范，追求標(biāo)準(zhǔn)化的表演，他們按照他們發(fā)展立場(chǎng)的清楚性和一致性，嘗試著給出合理的支持。仍然重要的是，區(qū)別不需要太明顯。

　　運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)的作用作為年輕人角色的模式是德行理論為基礎(chǔ)的。這種語(yǔ)言除了直接應(yīng)用到實(shí)踐上，還應(yīng)用到體育理論的背景上，懷恨、暴力、貪婪經(jīng)常把精英體育特性化。而且，我們經(jīng)常懷疑可靠的教練或者官員的正直性，正好以此作為對(duì)欺騙官員的運(yùn)動(dòng)員的嚴(yán)懲。根本道德理論的草圖和它在體育上的應(yīng)用不僅僅是啟發(fā)性的，它也是一個(gè)相當(dāng)傳統(tǒng)的。學(xué)者們最近已經(jīng)更多的質(zhì)問(wèn)一個(gè)另人興奮的問(wèn)題系列，體育上遺傳工程的應(yīng)用，避免文化冒險(xiǎn)的冒險(xiǎn)活動(dòng)的地點(diǎn)，體育在持續(xù)的、暗中破壞的團(tuán)體中所扮演的角色、身份和性特征，全球環(huán)境保護(hù)論者的體育道德規(guī)范;體育倫理的審核組織和文化以及更多。

　　這是道德規(guī)范的另一個(gè)概念，正如上面所提到的也是很簡(jiǎn)單的道德哲學(xué)。在道德規(guī)范的這個(gè)概念下，理論參與了系統(tǒng)的概念的沉思問(wèn)題的調(diào)查，這些問(wèn)題是有關(guān)我們應(yīng)該怎樣生活的。這使得中心概念(例如義務(wù)、權(quán)利、傷害、痛苦快樂(lè)和理論觀點(diǎn)約束下的允諾，經(jīng)常被忽略，包括義務(wù)論、功利主義、美德道德規(guī)范等)的分析成了必需。這些道德哲學(xué)傳統(tǒng)的任何一個(gè)的目的都是在好的和正確的生活和行為背景下，系統(tǒng)的思考我們自己的本質(zhì)。然而，他們的本質(zhì)和范圍有著廣泛的不同。在一些點(diǎn)上，他們是一致的，在其他的時(shí)候就被壓制到特殊的問(wèn)題之中，這些是他們拋出的根本不同的行為標(biāo)準(zhǔn)。