喬治·盧卡奇(GeorgLukacs，1885～1971)，匈牙利哲學(xué)家，西方馬克思主義的主要奠基者，1918年加入匈牙利共產(chǎn)黨，1923年發(fā)表《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書，被公認(rèn)為“西方馬克思主義”的第一部代表作，1933年起僑居蘇聯(lián)，1945年二戰(zhàn)結(jié)束后回到匈牙利并創(chuàng)立“布達(dá)佩斯學(xué)派”。盧卡奇晚年(1945年一1971年)所著的《民主化的進(jìn)程》、《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》及其談話，闡述了他的馬克思主義理論創(chuàng)新思想(也被稱為馬克思主義革新論)，他指出對(duì)真正的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，最重要的是要掌握馬克恩的辯證方法，并在具體的實(shí)踐中對(duì)馬克思主義加以發(fā)展和運(yùn)用，而不是拘泥于個(gè)別結(jié)論，這才符合馬克思主義的本意，并為無(wú)產(chǎn)階級(jí)制定新的斗爭(zhēng)策略提供正確的指導(dǎo)。

　　一、馬克思主義理論創(chuàng)新的方法和途徑

　　盧卡奇晚年對(duì)馬克思主義的理論創(chuàng)新，一是批判第二國(guó)際修正主義對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的偏見;二是對(duì)現(xiàn)實(shí)提出的新問(wèn)題，不靠經(jīng)典作家“無(wú)可置疑的”引文。

　　1.回到馬克思的方法

　　盧卡奇既反對(duì)蘇聯(lián)的“官方馬克思主義”，又反對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)思潮，而提出要回到馬克思的方法，復(fù)蘇馬克思主義的本體論，是因?yàn)轳R克思主義的正統(tǒng)不在于對(duì)其某個(gè)論點(diǎn)的信仰，而在于唯物主義辯證法，它的本質(zhì)是總體性?？傮w性指的是“總體對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)在方法論上的優(yōu)越性。”“只有在這種把社會(huì)生活中的孤立事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。”坤這樣做并不否定各個(gè)環(huán)節(jié)的差異性?？傮w性的方法是一種在思維中再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的方法，它離不開現(xiàn)實(shí)，但也不是現(xiàn)實(shí)本身，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行加工、處理的結(jié)果。

　　所以總體陛的方法既與唯心主義相對(duì)，也與庸俗唯物主義相對(duì)。從根源上講，總體}生范疇來(lái)源于黑格爾的辯證法。黑格爾批判地繼承了赫拉克利特的思想，將總體性范疇提升為本體論上的支配范疇，并被納人了邏輯主義和等級(jí)的框架當(dāng)中。馬克思批判黑格爾的客觀唯心主義，將總體性范疇從邏輯主義的框架中解救出來(lái)，賦予了它現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。盧卡奇認(rèn)為：“只有利用馬克思所揭示的方法對(duì)現(xiàn)實(shí)加以客觀地觀察并經(jīng)過(guò)整理加工，才能達(dá)到既忠于現(xiàn)實(shí)又忠于馬克思主義。”

　　2.根據(jù)時(shí)代的需要在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義

　　盧卡奇晚年針對(duì)修正主義，特別強(qiáng)調(diào)回到正統(tǒng)的馬克思主義，“堅(jiān)持馬克思的學(xué)說(shuō)，決不想偏離它、改進(jìn)或改正它。”實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義就要注重運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。“馬克思主義為我們留下了一種可靠的方法，大量正確無(wú)誤的真理，許多對(duì)它的繼續(xù)發(fā)展富有成效的提示;我們?nèi)绻簧钊说卣莆蘸瓦\(yùn)用它，在科學(xué)上就不能前進(jìn)一步。第一，馬克思主義的普遍原理同具體的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

　　“如果不按馬克思主義的觀點(diǎn)把非洲、阿拉伯、南美等地的不同發(fā)展歸源于它們現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如果不根據(jù)它們真買的發(fā)展路線對(duì)它們進(jìn)行馬克思主義的分析，那么，任何從理論上解決‘第三世界’問(wèn)題的企圖都必然流于空洞的套話。第二，根據(jù)實(shí)踐的需要，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。“馬克思本人還沒(méi)有來(lái)得及研究一些問(wèn)題，而這些問(wèn)題都以具體和真實(shí)的歷史性為基礎(chǔ)，當(dāng)代復(fù)興馬克思主義在其中所要解決的最重要問(wèn)題之一，就是為實(shí)踐制訂有效的理論基礎(chǔ)。”實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)，根據(jù)實(shí)踐的需要發(fā)展馬克思主義是馬克思主義辯證方法的應(yīng)有之義。盧卡奇認(rèn)為，“在當(dāng)前歷史條件下，馬克思主義需要回答人的真正的合類性與經(jīng)濟(jì)一體化的關(guān)系問(wèn)題，為此，必須要研究這兩者在理論和實(shí)踐上都得到統(tǒng)一的社會(huì)主義社會(huì)。”嘲。”第三，采取開放的態(tài)度，吸取當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的新成果。盧卡奇認(rèn)為，馬克思主義的發(fā)展不能和外界相隔絕，固步自封，要留心當(dāng)代哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。

　　盧卡奇晚年對(duì)馬克思主義的理論創(chuàng)新提出了兩點(diǎn)思路：一是進(jìn)行自我清理和自我批評(píng)。盧卡奇認(rèn)為，馬克思主義的重建是一個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)復(fù)活的問(wèn)題。然而，如果共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)想要其腳下有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它就必須選擇自我更正的道路。盡管這是一個(gè)痛苦的過(guò)程，馬克思主義的復(fù)興將來(lái)自這種自我清理和自我批評(píng)。二是在反對(duì)多元主義的前提下允許不同流派的存在和爭(zhēng)論。盧卡奇認(rèn)為，在通往真理道路上的多態(tài)現(xiàn)象是正常的，大家的意見可以不一致，但是每個(gè)問(wèn)題只能有一個(gè)真理。“然而，如果我們接受錯(cuò)誤的資產(chǎn)階級(jí)概念，把多元化看作某種理想，認(rèn)為馬克思主義的優(yōu)越性就在于，它既可以是唯心主義的又可以是唯物主義的，既可以是因果論的又可以是目的論的，既可以是這樣的又可以是那樣的，那就非常不好了。”

　　盧卡奇晚年對(duì)馬克思主義的理論創(chuàng)新，實(shí)際上是堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的統(tǒng)一。對(duì)馬克思主義的復(fù)興是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一，是對(duì)馬克思主義的積極揚(yáng)棄。

　　二、馬克思主義理論創(chuàng)新的時(shí)代價(jià)值

　　盧卡奇晚年的馬克思主義理論創(chuàng)新堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則、馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，是對(duì)馬克思主義精神的弘揚(yáng)。“他所理解的馬克思主義是一種活躍的理論和方法，需要?jiǎng)?chuàng)造性地加以應(yīng)用。只有這樣，它才能夠提供回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的鑰匙。”

　　1.是科學(xué)的世界觀和方法論

　　馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，但對(duì)待馬克思主義切不可采取教條主義的態(tài)度，死守某些個(gè)別結(jié)論不放。馬克思、恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)立者。他們主張，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看待馬克思主義，并在馬克思主義傳播和與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合過(guò)程中不忘時(shí)刻告誡他人應(yīng)該把他們的理論視為實(shí)踐的指南，并以寬闊的胸懷隨時(shí)根據(jù)時(shí)代的變化來(lái)不斷糾正自己的理論。馬克思、恩格斯對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的修改和完善。恩格斯強(qiáng)調(diào)隨時(shí)代變化發(fā)展馬克思主義理論的必要性等等。恩格斯說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”他認(rèn)為，馬克思主義不是教義，是方法，應(yīng)把辯證唯物主義方法當(dāng)作行動(dòng)的指南，而不應(yīng)該把個(gè)別結(jié)論絕對(duì)化。列寧在許多場(chǎng)合也都強(qiáng)調(diào)了根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展馬克思主義。列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)首先在一個(gè)相對(duì)落后的資本主義國(guó)家進(jìn)行了社會(huì)主義革命，并首次開展了史元前例的社會(huì)主義建設(shè)活動(dòng)。馬克思、恩格斯雖有預(yù)言，但他們無(wú)法預(yù)見以后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的具體情況。因此，在這方面毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)可循，也沒(méi)有現(xiàn)成的答案，一切都得從頭學(xué)習(xí)，靠積累經(jīng)驗(yàn)前進(jìn)。

　　2.是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展

　　列寧說(shuō)：“我們并不苛求馬克思或馬克思主義者知道走向社會(huì)主義的道路上的一切具體情況。”‘我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西;恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。”對(duì)于精通馬克思主義的列寧來(lái)說(shuō)：“理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。”從馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家對(duì)待馬克思主義的態(tài)度來(lái)看，盧卡奇晚年強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論創(chuàng)新是與馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家的精神一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。

　　十月革命一聲炮響給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人注重實(shí)際調(diào)查，把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，但在黨內(nèi)也出現(xiàn)了“左”傾教條主義，生吞活剝書籍中的只言片語(yǔ)，為此，毛澤東在《反對(duì)本本主義》、《實(shí)踐論》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》以及《反對(duì)黨八股)溥著作和講話中批判了這種思想。毛澤東指出，要做到把馬克思主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，必須要首先做到：一是要采取實(shí)事求是的態(tài)度，通過(guò)調(diào)查和研究的方式了解中國(guó)真實(shí)的狀況，做到有的放矢，二是要正確看待馬克思主義，為此要做到“真正領(lǐng)會(huì)馬克思主義的實(shí)質(zhì)，真正領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義的立場(chǎng)”。同時(shí)要有發(fā)展的眼光，因?yàn)?ldquo;馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。”

　　3.是檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的標(biāo)準(zhǔn)

　　十一屆三中全會(huì)后，鄧小平推行改革、開放的政策，既主張實(shí)事求是，又主張解放思想，提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論。“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成的答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成的答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”。江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)了反對(duì)教條主義、發(fā)展馬克思主義、進(jìn)行理論創(chuàng)新的必要性。江澤民指出：“如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定的歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤全黨同志要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神，善于把握客觀隋況的變化，善于總結(jié)人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義理論”。在全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，胡錦濤也指出：“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義的理論品質(zhì)。”

　　回顧馬克思主義經(jīng)典作家的教導(dǎo)，總結(jié)160年來(lái)馬克思主義發(fā)展史上的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，在新的歷史條件下重溫盧卡奇晚年的馬克思主義理論創(chuàng)新思想，更覺(jué)其難能可貴。