[論文關(guān)鍵詞]馬克思　現(xiàn)代性批判　實(shí)踐
　　[論文摘要]馬克思的現(xiàn)代性視域正是在對現(xiàn)代性批判反思的過程中逐漸展現(xiàn)出來的。從“感性人的感性活動出發(fā)”去“改變世界”、從“歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的交往實(shí)踐觀，其根基和路向?qū)⒚涩F(xiàn)代性的兩大基石——大寫的、抽象的人和大寫的、絕對理性具有本然的變革性，造就馬克思現(xiàn)代性批判的核心層面。
　　一、馬克思現(xiàn)代性視域的出場
　　任何思想都是時代的思想。馬克思的現(xiàn)代性視域首先是其出場的歷史語境使然。馬克思對自己思想出場的歷史語境有著極為深刻的敏感性。馬克思出場的歷史語境和出場路徑都是現(xiàn)代社會，即資本全球化的社會。正是在對資本全球化社會的批判性反思中，馬克思得到了關(guān)于現(xiàn)代性的深刻理解，使馬克思的現(xiàn)代性視域出場。在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《雇傭資本與勞動》、《資本論》等關(guān)于現(xiàn)代性批判的經(jīng)典著作中，馬克思一反以往思想
　　家以研究資本社會“合理性”和“合法性”的為主要目標(biāo)的致思路徑，他主要從“病理學(xué)”的角度對資本全球化社會進(jìn)行了批判和反思，從而奠定了開啟馬克思現(xiàn)代性視域的基點(diǎn)。馬克思現(xiàn)代性視領(lǐng)的出場既是對資本全球化歷史語境的現(xiàn)實(shí)批判，又是對現(xiàn)代性視域的一次大變革。他在思想史上最早清醒地洞察到，現(xiàn)代性的宏大敘事并不像它所聲稱那樣具有“普遍性”，“理性王國”的價值理想承諾也不像它所宣稱的那樣純凈和透明。在現(xiàn)代性宏大敘事的普遍主義承諾背后，深深蘊(yùn)含著一種特殊主義的、非理性的權(quán)力關(guān)系，它體現(xiàn)的是特殊者的特殊利益，貫徹的特殊者的特殊意志，因此，現(xiàn)代性的宏大敘事在實(shí)質(zhì)上是一種充滿壓制性、排它性和壟斷性的專制話語，以之作為現(xiàn)代人的價值基礎(chǔ)和價值尺度，等于樹立了一個虛假的偶像，現(xiàn)代人自以為獲得了絕對可靠的價值的阿基米德點(diǎn)時，實(shí)質(zhì)上這價值基點(diǎn)的底部已裂開了一個巨大的深淵。
　　馬克思對現(xiàn)代性的診斷是從商品開始的。馬克思認(rèn)為，商品作為現(xiàn)代社會的細(xì)胞，它以最直接的形式體現(xiàn)著現(xiàn)代社會的現(xiàn)代性特征，對現(xiàn)代性的解剖必須從對商品的分析開始。商品看似簡單，實(shí)則充滿了形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。商品的這種謎一般的性質(zhì)就是商品的拜物教性質(zhì)。在馬克思看來，商品的物化和商品拜物教構(gòu)成了現(xiàn)代社會的日常意識，也構(gòu)成了現(xiàn)代性的基本觀念。貨幣拜物教是商品拜物教的完成形式，它把私人勞動的社會屬性和社會關(guān)系嚴(yán)密地遮蔽起來了。這里，馬克思的旨趣在于通過分析物質(zhì)在現(xiàn)代社會中的具體形態(tài)——商品和商品拜物教揭示出現(xiàn)代社會中人與人的關(guān)系已變成物與物的關(guān)系，成為人們無法駕馭并統(tǒng)治人們的異化關(guān)系。這種深刻的批判意識開啟了現(xiàn)代性解讀的根本性的路徑，為當(dāng)代人反思理性提供了一個堅實(shí)的基點(diǎn)。資本是馬克思現(xiàn)代性診斷的核心。馬克思通過對資本的解剖，確立了關(guān)于現(xiàn)代性的發(fā)生學(xué)、病理學(xué)和未來學(xué)，從而完成了他對現(xiàn)代性命運(yùn)的系統(tǒng)的全方位考察。在馬克思看來，資本永不停息的運(yùn)動方式造成的現(xiàn)代社會的動蕩不安變動不居構(gòu)成現(xiàn)代性的基本癥候之一。“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何另Ⅱ的聯(lián)系了。資本是天生的國際派。對于剩余價值的無止境的貪欲使資本充滿了不斷膨脹和擴(kuò)張的沖動，它力求沖破各種地域的限制，為自己的生存和發(fā)展尋求更大的空間。這樣就使得資本不斷越出本國范圍，去開辟世界市場。“創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中，任何界限都表現(xiàn)為必須克服的限制。”兒嘲當(dāng)一國資源、市場滿足不了資本最大限度地追逐利潤的要求，進(jìn)而限制了資本原始積累和資本成長的時候，雄心勃勃的資本就必然會超越國界，到全球任何一個地方去尋找新的投資機(jī)會，去開拓新的世界市場。因此，全球化乃是資本自發(fā)運(yùn)動的必然邏輯結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了他的世界歷史理論。他認(rèn)為，正是憑借資本運(yùn)動和世界市場，資本主義才在全球范圍內(nèi)建立起廣泛的經(jīng)濟(jì)體系，把一切民族和國家都卷人世界經(jīng)濟(jì)體系中，從而完成了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變?？梢?，在馬克思的診斷中，資本構(gòu)成了現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)和動力，構(gòu)成了各種現(xiàn)代性現(xiàn)象的核心和靈魂。但馬克思絕不僅僅停留于此，他借用“異化”的概念對現(xiàn)代性作出了更深層次的反思。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從四個層面對現(xiàn)代性進(jìn)行了反思：一是勞動產(chǎn)品的異化。馬克思認(rèn)為，勞動者把自己外化在他的產(chǎn)品中，這意味著他的勞動作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在著，并成為與他相對立的獨(dú)立力量；意味著他灌注到對象中去的生命作為敵對的和異己的力量同他相對抗。二是勞動本身的異化。馬克思認(rèn)為，勞動使人的智慧和體力都獲得發(fā)展，勞動者在勞動實(shí)踐中會感到一種創(chuàng)造的幸福和愉悅。但是，在異化勞動中，勞動者在自己的勞動中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神遭到摧殘。三是人的本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為，異化勞動使人的自由
自覺的特性喪失，變成了像動物一樣的生存。四是人與人的異化。在他看來，異化現(xiàn)象是可以被揚(yáng)棄的，他指出：“私有財產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對人的生命的占有，是一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的即社會的存在的復(fù)歸”_3I(n¨。從上面的分析中可看出，馬克思的現(xiàn)代性視域正是在他對現(xiàn)代性批判反思的進(jìn)程中逐漸展現(xiàn)出來的。
　　二、馬克思現(xiàn)代性批判的視野
　　從“感性人的感性活動出發(fā)”去“改變世界”、從“歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的交往實(shí)踐觀，其根基和路向?qū)⒚涩F(xiàn)代性兩大基石——大寫的、抽象的人和大寫的、絕對理性具有本然的變革性，造就馬克思現(xiàn)代性批判的核心層面。它不僅否棄作為傳統(tǒng)社會精神的舊形而上學(xué)，而且否定“人”的抽象性，將其視為在變革世界的歷史行動中、在“社會關(guān)系總和”中的存在者。馬克思對傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆和發(fā)動的哲學(xué)革命，在很大程度上是通過對啟蒙以來的現(xiàn)代性觀念的變革來完成的。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代性所強(qiáng)調(diào)的理性精神是有特定社會歷史內(nèi)涵的，是建立在現(xiàn)代實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，這種理性精神是現(xiàn)代化時代的時代精神，具有普遍的意義。然而，馬克思以前的現(xiàn)代性并未自覺到理性精神的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并未意識到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)在矛盾性。它把理性理解為人的本質(zhì)，把自由、平等理解為人的天賦權(quán)利或某種絕對理性的體現(xiàn)。啟蒙學(xué)者們還試圖按照理性的要求，建立自由、平等、博愛的永恒正義的資本主義國家。這就回避了現(xiàn)代社會存在的利益矛盾和沖突，把資本主義制度理想化了。正如馬克思在批判博愛學(xué)派時所說的：博愛學(xué)派是“在理論上把現(xiàn)實(shí)中隨時都要遇到的矛盾撇開不管”，“那樣一來，這種理論就會變成理想化的現(xiàn)實(shí)”。

大寫的、抽象的人和抽象的理性不僅構(gòu)成了以往現(xiàn)代性的兩大軸心，也同樣構(gòu)成了白笛卡爾以來到黑格爾和費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)的根基。因此，對他們的批判，正是開啟馬克思?xì)v史觀和現(xiàn)代性視域的真正起點(diǎn)?？档抡J(rèn)為，主體不能無條件地認(rèn)識外部世界，把握絕對真理。理論理性發(fā)揮作用的范圍是有限的，它只能提供必然性的知識，而不能把握自在之物，不能為人的自由實(shí)踐活動提供準(zhǔn)則。在理論理性之外，還有更高的實(shí)踐理性。只有依賴于實(shí)踐理性，才能使我們通向自在之物的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)人之為人的價值，因此我們必須邁向?qū)嵺`理性。黑格爾則試圖把理眭提升為超人的客觀的絕對精神，將理性徹底本體化，試圖用這種無限的、絕對一體化的理性來設(shè)置和安排現(xiàn)代社會生活。他完成了對一切的顛倒，完成了對世界的“理性的顛倒”，但是，黑格爾的絕對精神已經(jīng)向啟蒙運(yùn)動所批判的超人的客觀精神——上帝靠攏，從而使現(xiàn)代性陷入自相矛盾的困境，暴露出其理論的局限性。黑格爾不是從現(xiàn)實(shí)的物本身出發(fā)去規(guī)定物，而是從抽象的理性原則去規(guī)定物，從自我意識外化出抽象物。馬克思尖銳地指出：意識“沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實(shí)的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識”。“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”(一反啟蒙運(yùn)動以來的現(xiàn)代性從理性出發(fā)研究社會和人的致思路徑，馬克思是從可以經(jīng)驗(yàn)地觀察到的現(xiàn)實(shí)個人的感性實(shí)踐出發(fā)的。現(xiàn)代性的發(fā)端從一定意義上說就是對主體的發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、個性和選擇。但是，啟蒙運(yùn)動以來的抽象理性認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的歷史運(yùn)動，源于作為自我意識的理性在不同的、依時間進(jìn)程展開的每一個現(xiàn)實(shí)事物中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識自己的意向，而這個意向本身即構(gòu)成了人類生活的歷史性。馬克思對這種抽象主體觀進(jìn)行了徹底解構(gòu)。他認(rèn)為，主體不過是被抽象地理解的和通過抽象產(chǎn)生出來的人，人的主體性不能夠脫離主體而存在，必須從人的實(shí)踐活動出發(fā)來理解主體。實(shí)踐是人類特有的生存方式。人的基本活動是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動。馬克思強(qiáng)調(diào)了人的類本質(zhì)的實(shí)踐生成性，把人帶到了現(xiàn)實(shí)的社會歷史存在過程之中。
　　這樣，對主體問題的考察就由理想存在的類本質(zhì)的分析深入到了對現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過程中的社會本質(zhì)的分析中，實(shí)現(xiàn)了從抽象人到現(xiàn)實(shí)人、具體人的轉(zhuǎn)變。馬克思看到，人類在實(shí)踐活動中不僅同自然界發(fā)生關(guān)系，而且發(fā)生人與人之間的社會關(guān)系。他指出：“生產(chǎn)條件自身具有與勞動相對立的異化形式，表現(xiàn)為他人的所有權(quán)而與勞動相對立，并作為這樣的所有權(quán)對勞動進(jìn)行統(tǒng)治”。勞動本來是人的現(xiàn)實(shí)活動，但是，在資本主義社會，勞動的現(xiàn)實(shí)性同時也是人的現(xiàn)實(shí)性的喪失。“這種現(xiàn)實(shí)性對于勞動來說是他人的現(xiàn)實(shí)性，它構(gòu)成同勞動相對立的財富”。對現(xiàn)實(shí)社會生產(chǎn)關(guān)系的揭示使馬克思認(rèn)識到，人不是抽象的理性存在，人的本質(zhì)是由特定的社會關(guān)系造成的，是特定的社會規(guī)定性。只有從現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系的總和中去理解人，才能把握到現(xiàn)實(shí)的人。馬克思進(jìn)而指出，人的自由、平等并不是人先天的自然權(quán)利，而是一定歷史階段的人與人的社會關(guān)系，并且在不同的歷史時代，自由、平等具有不同的歷史形態(tài)。
　　馬克思進(jìn)一步指出，啟蒙運(yùn)動以來的現(xiàn)代性
的缺陷不僅有思想認(rèn)識上的原因，而且受到資產(chǎn)者的偏狹眼界的束縛。馬克思指出，他們的思想不能越出小資產(chǎn)者的生活的界限，因此，他們在理論上得出的任務(wù)和解決辦法，也就是小資產(chǎn)者的物質(zhì)利益和社會地位在實(shí)際生活上引導(dǎo)他們得出的任務(wù)和解決辦法。與之相反，馬克思新哲學(xué)的“立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類”。這種哲學(xué)立腳點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，使得馬克思用新的態(tài)度、新的眼界看待現(xiàn)存社會，從辯證發(fā)展的過程中、從暫時的歷史必然性中把握現(xiàn)存社會。“因?yàn)檗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解”。因此，問題不在于如何加強(qiáng)和完善理性，維護(hù)現(xiàn)代社會秩序，而在于超出這種舊世界秩序的思想范圍，提出變革現(xiàn)代社會秩序的歷史任務(wù)，引導(dǎo)人們改造扭曲的現(xiàn)存社會關(guān)系。所以，在馬克思看來，啟蒙理性所允諾的人間正義、平等、自由、人權(quán)的王國，在政治解放這一制度框架中是一張無法兌現(xiàn)的期票。只有在人類解放即共產(chǎn)主義這一制度性安排中才能真正克服啟蒙理性的缺陷，實(shí)現(xiàn)真正的理性社會。這時的理性已經(jīng)超越了某一個特定階級的私利這一狹隘的歷史視野，而是代表全人類利益的和諧一致，社會理性表現(xiàn)為消除一切形式的自發(fā)性對人的支配，從而重建人與自然、人與社會、人與人的合理關(guān)系，實(shí)現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展的自由王國。只有在這種自由王國中，才能真正實(shí)現(xiàn)“對下述力量的控制和自覺的駕馭，這些力量本來是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對他們來說都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們”。正是從這種意義上，馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代性的問題不僅僅是一個理論的問題，而且是一個實(shí)踐的問題。“實(shí)際上，而且對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存事物。”(正是在這種意義上，馬克思指出，以往的哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界