[關(guān)鍵詞]民主;黨內(nèi)民主;現(xiàn)代化

　　[摘 要]民主作為現(xiàn)代化的一種內(nèi)在特質(zhì)，隨著現(xiàn)代化的全球性展開，表現(xiàn)為一種世界性的潮流。但不同民族國家實現(xiàn)民主的道路、民主實現(xiàn)的具體樣式，并沒有一個統(tǒng)一的模板，必然是各有自己的特殊性。鑒于中國的特殊國情和歷史，中國現(xiàn)代化所處的特殊階段，中國的民主政治建設(shè)，不能離開也不能繞開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。以黨內(nèi)民主推進(jìn)社會民主，應(yīng)看做是中國民主化道路的合理選擇。

　　從世界歷史的角度看，民主化是與現(xiàn)代化過程直接關(guān)聯(lián)并作為其內(nèi)在特質(zhì)的一種現(xiàn)象，正因為如此，隨著現(xiàn)代化的全球性展開，民主化也成為一種世界性的潮流。但正如現(xiàn)代化沒有一個統(tǒng)一的模式、統(tǒng)一的道路一樣，不同民族國家實現(xiàn)民主化的具體道路，民主實現(xiàn)的具體形式，政治民主的具體樣式，又必然與各個民族國家的傳統(tǒng)文化、實際國情相聯(lián)系并受之規(guī)定，不能不帶有各個民族自己的特點。這兩個方面完全是一種辯證的關(guān)系，任何只看到或只承認(rèn)一個方面而否認(rèn)另一個方面的觀點，理論上都是錯誤的，都會影響到發(fā)展道路和發(fā)展目標(biāo)的選擇，給國家和民族帶來嚴(yán)重的危害。

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　　唯物史觀和剩余價值理論是馬克思的兩大創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)，而世界歷史理論則是馬克思運用唯物史觀的基本方法，分析資本運動和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢而形成的結(jié)果。世界歷史理論為我們研究現(xiàn)代化的全球性擴(kuò)展過程、研究現(xiàn)代性社會的基本矛盾、理解社會主義與資本主義辯證的復(fù)雜關(guān)系提供了一個合理的分析框架，也是一個更有利于切入現(xiàn)代性問題的“中層理論”。我們過去在一個很長的時期內(nèi)，由于對世界歷史理論的重要地位缺乏應(yīng)有的重視，直接訴諸于唯物史觀所揭示的“一般歷史規(guī)律”來理解資本主義與社會主義，對它們之間現(xiàn)實而具體的復(fù)雜關(guān)系就難以形成合理的符合實際的認(rèn)識，或者說認(rèn)識只停留在抽象的層面而難以上升到“具體概念”的程度。理論認(rèn)識上的失誤必然導(dǎo)致實踐中的迷誤和政策選擇上的搖擺不定，對社會主義建設(shè)造成了很大的危害。具體到民主問題上，由于我們未能站在世界歷史發(fā)展的高度理解封建主義、資本主義與社會主義的關(guān)系，過于強(qiáng)調(diào)社會主義民主與資本主義民主的區(qū)別和對立，而沒有充分認(rèn)識到這二者都屬于現(xiàn)代文明而與封建****主義之間的根本對立，在這個戰(zhàn)略大三角關(guān)系中，不是理性地科學(xué)地看待資本主義民主的歷史進(jìn)步性，借鑒其中的合理因素以防止和克服封建****主義的弊端，而是自覺不自覺地沿襲了中國(封建主義)傳統(tǒng)的思路來理解社會主義并反對西方國家實行的市場經(jīng)濟(jì)和民主制度，對“資本主義復(fù)辟”危險性的擔(dān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對封建****主義“復(fù)辟”的擔(dān)心，在與資本主義“對著干”的過程中甚至在一定程度上與封建****主義結(jié)成了同盟。受此影響，也就無法自覺地告別人治社會而轉(zhuǎn)向民主法治社會，直到發(fā)生了““””的浩劫，我們才真正認(rèn)識到封建****主義的極大危害性，才開始逐步走上了建設(shè)民主法治社會的道路。

　　現(xiàn)在我們許多人都說民主化是世界性潮流，是世界大勢，這自然是不錯的，可為什么能成為世界性潮流、世界大勢，并不是僅憑著經(jīng)驗就能夠說明的。從世界歷史理論的角度看，民主化是現(xiàn)代化的內(nèi)在特質(zhì)，沒有民主化就不可能有現(xiàn)代化，沒有民主化的所謂現(xiàn)代化只能是一種“偽現(xiàn)代化”。這是因為，現(xiàn)代化既不是如清末洋務(wù)派人士所簡單理解的“船堅炮利”，也不是后來不少人理解的以“富國強(qiáng)兵”為指向的“四個現(xiàn)代化”，而是一種整體性的社會轉(zhuǎn)型，一種從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明、從以等級制為基礎(chǔ)的臣民社會向以民主法制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代公民社會、從狹隘的地域性民族歷史時代向以普遍交往為基礎(chǔ)的世界歷史時代的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)層面依賴的是大工業(yè)和自由競爭的市場交換機(jī)制，二者結(jié)合并相互促進(jìn)，使得生產(chǎn)社會化即形成了全面的分工和合作體系，全面的需要體系和生產(chǎn)能力;在社會層面，則需要人口的自由遷徙和適度集中，城市化過程構(gòu)成了現(xiàn)代化的重要內(nèi)容;由于各種產(chǎn)品、各種資源都成了商品，都可以通過市場交換來獲得，使得人們都成了“市民”，市民社會逐漸發(fā)育了起來。走出原來“熟人社會”而進(jìn)人生人社會的相對獨立的個人，面對著陰晴無定的市場風(fēng)云，面對著同樣是相對獨立的其他個人的競爭，每個人都有選擇的自由但后果必須自負(fù)，等等。在這種新的條件下，人們的觀念、處理人們之間關(guān)系的方式、解決人們之間利益沖突的方式都發(fā)生了很大的變化，撇開情感道德因素而對各種實際利益的精確算計和公開主張，經(jīng)過平等協(xié)商確立的契約、為保護(hù)契約****利而對法制的公正性和權(quán)威性的要求，從納稅人的角度對公共管理機(jī)構(gòu)地位和功能的契約式理解，基于對公民權(quán)利的維護(hù)而對國家權(quán)力不合理使用的排拒，如此等等，這一切都構(gòu)成了民主觀念的最深刻最普遍的基礎(chǔ)。如果說，工業(yè)化、城市化、世俗化構(gòu)成了現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)的社會的觀念的基礎(chǔ)，那么理性化、民主化、法制化則是現(xiàn)代性政治的基本特征或內(nèi)在特質(zhì)。盡管可以說在前現(xiàn)代時期人類也有過關(guān)于民主的可貴嘗試，如古希臘的城邦民主，但那僅僅是人類歷史上的“靈光乍現(xiàn)”，既不具有“自發(fā)擴(kuò)展”的基因，也根本無法普遍推廣，所以很快就消失在歷史的煙塵中。民主本質(zhì)上是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，是建立在現(xiàn)代大工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的市民社會發(fā)展的必然要求，是由于普遍交往使人們擺脫了人與人的依賴關(guān)系而進(jìn)入人對物的依賴基礎(chǔ)上的獨立發(fā)展階段的必然要求，也是“一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”，這種國家被“祛魅”后的時代重新確立公共權(quán)力合法性的一種社會機(jī)制。

　　如果說大工業(yè)被證明是人類解決物品匱乏的最有力手段，市場經(jīng)濟(jì)是形成個人的普遍交往和主體獨立性的基本條件，那么民主法制則是解決和舒緩這個時代各種復(fù)雜矛盾的合理而有效的途徑，是最有利于使人們過“有尊嚴(yán)的生活”的一種保障。正因為如此，民主成為最具有吸引力和“自發(fā)性擴(kuò)展”能力的一種具有世界性意義的東西，無論那些尚處于落后、****國家的統(tǒng)治集團(tuán)如何禁絕和批判這些民主觀念，即使廣大民眾從未接觸過這些觀念，一旦經(jīng)知識分子們的介紹宣傳闡發(fā)，就總是能從內(nèi)心里親和并擁護(hù)這些東西。中國共產(chǎn)黨當(dāng)年在反對**********統(tǒng)治的斗爭中，高舉民主的旗幟，從而獲得了絕大多數(shù)知識分子和人民群眾的擁護(hù)，就是典型的例證。在當(dāng)今交往普遍化、資訊全球化的時代，情況就更是如此。