淺析巴勒斯坦民族主義運(yùn)動(dòng)
“民族主義”，即指以自我民族的利益為基礎(chǔ)而進(jìn)行的思想或運(yùn)動(dòng)。美國學(xué)者漢斯·科恩認(rèn)為：“民族主義首先而且最重要的是應(yīng)該被看作是一種思想狀態(tài)。”英國學(xué)者愛德華·卡爾認(rèn)為：“民族主義通常被用來表示個(gè)人、群體和一個(gè)民族內(nèi)部成員的一種意識(shí)，或者是增進(jìn)自我民族的力量、自由或財(cái)富的一種愿望。
論文關(guān)鍵詞：阿拉伯民族主義者運(yùn)動(dòng) 法塔赫 哈馬斯
論文摘要：巴勒斯坦人民反對(duì)以色列軍事占領(lǐng)的民族主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了漫長的斗爭歷程。其運(yùn)動(dòng)的代表者、實(shí)踐者、意識(shí)形態(tài)、斗爭方式等在不斷流變，從1948年戰(zhàn)后至今，影響最大的三場運(yùn)動(dòng)是阿拉伯民族主義者運(yùn)動(dòng)、法塔赫和哈馬斯。它們在巴民族運(yùn)動(dòng)史上代表著三個(gè)不同階段：泛阿拉伯民族主義階段、特定的巴勒斯坦民族主義階段、伊斯蘭宗教民族主義階段。這幾場運(yùn)動(dòng)都以宏大的目標(biāo)為開端，但隨著以色列巨大的優(yōu)勢和美國對(duì)其的過度偏袒而逐漸收縮;并且其內(nèi)部不時(shí)發(fā)生分歧斗爭，甚至惡化為暴力沖突，這成為巴以和平進(jìn)程的干擾因素。
用比較的眼光對(duì)1948年以來的巴勒斯坦民族主義運(yùn)動(dòng)加以分析，盡管其派系林立，成員復(fù)雜，但其中影響最大的是：阿拉伯民族主義者運(yùn)動(dòng)(ANM)、法塔赫(Fatah)、哈馬斯(Hamas)。這三場運(yùn)動(dòng)在巴民族運(yùn)動(dòng)史上代表著三個(gè)不同階段：泛阿拉伯民族主義階段、特定的巴勒斯坦民族主義階段、伊斯蘭宗教民族主義階段。雖然它們還繼續(xù)共存著，但在巴勒斯坦民族主義運(yùn)動(dòng)的演變過程中，其內(nèi)部不時(shí)產(chǎn)生分歧，甚至惡化為暴力沖突，并成為巴以和平進(jìn)程的干擾因素。
一、阿拉伯民族主義者運(yùn)動(dòng)的階段
1948年巴勒斯坦戰(zhàn)爭后，處于流散狀態(tài)的巴勒斯坦人大致分為三個(gè)陣營：一個(gè)是擁戴約旦王室的納沙希比等家族勢力及其追隨者;一個(gè)是受“巴勒斯坦地方民族主義”思潮影響的處于初始階段的激進(jìn)青年團(tuán)體;受當(dāng)時(shí)高漲的阿拉伯民族熱情的鼓舞和對(duì)猶太人人侵的仇恨，影響最大的是反哈希姆王朝的阿拉伯民族主義者運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)50年代初，一群來自巴勒斯坦和阿拉伯的學(xué)生在貝魯特創(chuàng)立了運(yùn)動(dòng)組織，領(lǐng)導(dǎo)者喬治·哈巴什(GeorgeHabash)和運(yùn)動(dòng)中的主要成員都是貝魯特美國大學(xué)的學(xué)生，他們深受學(xué)校歷史系教授康斯坦丁·祖瑞克(Con.stantineZurayk)的影響。1948年，他寫的小冊子《災(zāi)難的意義》首次發(fā)行，這對(duì)阿民族主義者運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義。祖瑞克認(rèn)為：1948年災(zāi)難是由于阿拉伯世界相對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)化西方的落后造成的。只有通過激進(jìn)的改革才能消除災(zāi)難的根源。軍事上，必須經(jīng)過長期的計(jì)劃和組織;政治上，必須實(shí)現(xiàn)阿拉伯聯(lián)合，克服分裂，形成一個(gè)現(xiàn)代化、工業(yè)化、統(tǒng)一的阿拉伯民族聯(lián)合國家。“以色列不僅是阿拉伯的敵人，也是一個(gè)被仿效的典范——它不會(huì)被擊敗，除非到阿拉伯社會(huì)的根本改革完成之后，即封建主義、宗派主義、宿命論及神秘主義都被消滅之后。這些改革必須有明確的政治藍(lán)圖和幾代人的支持。”
阿民族主義運(yùn)動(dòng)，其失敗的主要原因是：1.它是泛阿拉伯民族主義運(yùn)動(dòng)的一部分，不是直接將目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)解放巴勒斯坦，而是被納賽爾的空頭諾言導(dǎo)入迷途。在納賽爾的命令下，民族主義者從事煽動(dòng)阿拉伯國家的各種政變，如20世紀(jì)50年代末在約旦的政變、1960至1962年的也門政變、1963年的敘利亞政變。2.運(yùn)動(dòng)由學(xué)生創(chuàng)立，難以擺脫由學(xué)生觀點(diǎn)控制的個(gè)性，很難進(jìn)行實(shí)際的政治斗爭，而是迷戀于各種口號(hào)和宣傳，被吸引到意識(shí)形態(tài)的暗斗中卻沒有輪廓鮮明的政治計(jì)劃。3.運(yùn)動(dòng)缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。由于其不斷增多的流派紛爭，使其基于流派之上的社會(huì)基礎(chǔ)收縮，因此財(cái)政基礎(chǔ)縮水。尤其從20世紀(jì)60年代中期起，處于社會(huì)主義階段的阿民族主義者運(yùn)動(dòng)驅(qū)逐為其提供資金的中產(chǎn)階級(jí)成員，雖然有來自埃及和蘇聯(lián)的財(cái)政支持，但數(shù)量少并且限制了它的意識(shí)形態(tài)和政治行動(dòng)自由。
二、法塔赫：巴勒斯坦民族解放運(yùn)動(dòng)階段
對(duì)“阿拉伯解決”的失望必然導(dǎo)致巴勒斯坦人自發(fā)地組織起來。法塔赫的創(chuàng)建者和早期成員主要來自巴勒斯坦沿海地區(qū)，很多是在埃及控制的加沙地帶難民區(qū)成長起來的青少年，他們中的大部分人都曾在開羅大學(xué)學(xué)習(xí)，都積極參與學(xué)生組織，如亞西爾·阿拉法特等人。畢業(yè)后，這些青年活動(dòng)者在科威特、沙特等海灣地區(qū)找到工作，主要在公共部門任職。漸漸的，他們感到在巴勒斯坦需要新的運(yùn)動(dòng)：以色列的強(qiáng)盛與巴勒斯坦難民地位日益惡化形成鮮明對(duì)比，而反以的阿拉伯民族斗爭只是停留在口頭上，僅有的巴勒斯坦民族主義者運(yùn)動(dòng)，只按納賽爾的意志辦事。1959年，法塔赫正式成立。
法塔赫的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是1968年3月的“卡拉邁大捷”，它使法塔赫譽(yù)滿阿拉伯世界，1969年阿拉法特當(dāng)選巴解執(zhí)委會(huì)主席，法塔赫正式接管巴解組織。有學(xué)者對(duì)此變化評(píng)價(jià)時(shí)寫道：“亞西爾·阿拉法特主席領(lǐng)導(dǎo)的法塔赫在1969年對(duì)巴解的接管，是巴勒斯坦運(yùn)動(dòng)歷史上的分水嶺，增強(qiáng)了各地巴勒斯坦人的信心。新巴解強(qiáng)調(diào)的是巴勒斯坦人的獨(dú)立決策。”-5然而，法塔赫頻繁的游擊行動(dòng)只能在與以色列交界的阿拉伯國家進(jìn)行。1973年十月戰(zhàn)爭后，所有阿拉伯前線國家都不愿再次與以色列發(fā)生戰(zhàn)爭，不可能為支持巴解組織的武裝斗爭而損害自己的國家利益。同時(shí)，1967年以前的任何領(lǐng)土也未被解放，法塔赫，特別是其領(lǐng)導(dǎo)層，開始走向政治和外交的道路。毋庸諱言，斗爭方式的改變，使巴解組織內(nèi)部嚴(yán)重分裂，人陣、斗爭陣線、阿拉伯解放陣線等組成“拒絕陣線”，要求繼續(xù)進(jìn)行武裝斗爭。法塔赫組織內(nèi)部也發(fā)生分裂，反對(duì)派要求糾正阿拉法特的“錯(cuò)誤路線”。隨著巴解在約旦和黎巴嫩建立的兩個(gè)“國中之國”地位的喪失，巴解組織完全失去了同以色列的戰(zhàn)場接觸，開展武裝斗爭的條件已不復(fù)存在，從此，以法塔赫為代表的巴解組織主流派將主要精力放在推動(dòng)和實(shí)踐政治解決巴勒斯坦問題的方面。