摘要：以政治權(quán)力作為核心議題可以對(duì)中國(guó)古代的“民本”政治哲學(xué)進(jìn)行探討。圍繞著政治權(quán)力，荀子的“民本”政治哲學(xué)設(shè)想從三個(gè)維度來(lái)展開，分別是“民本”、“君主”和“臣治”。“民本”維度主要解釋政治權(quán)力的形上來(lái)源，“君主”維度解釋政治權(quán)力的現(xiàn)實(shí)執(zhí)掌者，“臣治”維度解釋政治權(quán)力的運(yùn)行。“民本”維度是整個(gè)思想的核心。荀子意圖通過這種架構(gòu)來(lái)最大限度地保障民眾利益與制衡君王的專制。從歷史上看，這種設(shè)想發(fā)生過一定積極影響，也受到過極大的限制。我們應(yīng)在合理審視的前提下去利用其中的政治哲學(xué)智慧資源。

　　關(guān)鍵詞：荀子;民本;君主;臣治

　　“民本”觀念是中國(guó)古代政治哲學(xué)的一個(gè)基本傳統(tǒng)。學(xué)者們對(duì)這個(gè)話題多有論及。而以政治權(quán)力為核心議題來(lái)討論這個(gè)問題是當(dāng)前較具有創(chuàng)發(fā)性的角度。從政治權(quán)力這個(gè)核心議題出發(fā)，先秦儒家大師荀子的“民本”政治哲學(xué)具有極強(qiáng)的特色，當(dāng)予以關(guān)注。

　　在荀子思想中，政治權(quán)力指在一定的政治共同體中獲得發(fā)號(hào)施令的勢(shì)位：

　　古者天子千官，諸侯百官。以是千官也，令行于諸夏之國(guó)，謂之王。以是百官也，令行于境內(nèi)，國(guó)雖不安，不至于廢易遂亡，謂之君(《荀子·正論》)。能在“天下”行令的是“王”，能在“一國(guó)”行令的則是“君”。這兩種角色所掌握的勢(shì)位都屬于政治權(quán)力。圍繞著這種政治權(quán)力，荀子的“民本”政治哲學(xué)從三個(gè)維度來(lái)展開，分別是“民本”、“君主”和“臣治”。“民本”維度主要解釋政治權(quán)力的形上之來(lái)源，“君主”維度解釋政治權(quán)力的現(xiàn)實(shí)執(zhí)掌問題，“臣治”維度解釋政治權(quán)力的運(yùn)行。

　　一、民本——“天之立君，以為民也”

　　在政治共同體的現(xiàn)實(shí)秩序中，能夠發(fā)號(hào)施令的政治權(quán)力掌握在“君”手中，但掌權(quán)者并不是政治權(quán)力的核心。因?yàn)檎茩?quán)者對(duì)權(quán)力的執(zhí)掌還存在著是否正當(dāng)合法的問題，這個(gè)問題由政治權(quán)力的來(lái)源解答。荀子在肯認(rèn)“君”掌握政治權(quán)力的同時(shí)，也從形上的層面追溯了政治權(quán)力的來(lái)源，它體現(xiàn)荀子秉承了起自周公、發(fā)展于孔孟的儒家“民本”傳統(tǒng)。

　　《荀子》對(duì)政治權(quán)力的來(lái)源進(jìn)行過許多解釋，較為典型的解釋是這句話：“天之生民，非為君也，天之立君，以為民也”(《荀子·大略》)。他認(rèn)為，“天”造就眾多“民”不是為了“君主”的利益。恰恰相反，“天”造就、樹立起君主——即讓君主掌握政治權(quán)力——的目的是為了讓他保障眾多“民”的利益。

　　對(duì)這個(gè)論述的解析我們可以得到兩個(gè)重要的信息：一是荀子的“民本”意識(shí)，他在此處堅(jiān)定地站在“民”的立場(chǎng)上，賦予了“民”在政治共同體中更根本的地位;二是在安放“民”地位時(shí)他不是只從現(xiàn)實(shí)的層面入手，而是也同時(shí)從形上層面人手，引入了“天”概念。“‘天’在中國(guó)人心中并不僅僅是指自然界，而是會(huì)對(duì)人們的生活產(chǎn)生重要影響的根源性存在”。荀子的“天”即具有這樣的涵義。荀子在講述“禮”之三本時(shí)明確指出，“天地者，生之本也”、“無(wú)天地，惡生?”(《荀子·禮論》)，人的活動(dòng)要循禮而“上事天”、“王者天太祖，諸侯不敢壞”(《荀子·禮論》)。人因以“天”為“生之本”而必須以嚴(yán)肅的態(tài)度敬天、事天，展示出荀子思想中的“天人之間還有一層形而上的聯(lián)系”。因此，荀子所說(shuō)的“天之立君，以為民也”，就不僅僅是從“民”的利益保障的現(xiàn)實(shí)層面來(lái)闡述政治權(quán)力的起源，而是將“民”之利益與“天”溝通，使其帶有了神圣性的意味。此涵義亦可表述為“天一民”結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)正是對(duì)儒家經(jīng)典《尚書》中“天聽自我民聽，天視自我民視”的“民本”思想的傳承。

　　以上是通過“天之立君”的目的來(lái)解釋政治權(quán)力之來(lái)源在于“天一民”。此外，從執(zhí)政者的產(chǎn)生途徑來(lái)說(shuō)，也能說(shuō)明“民”在政治權(quán)力來(lái)源上的決定地位。

　　涂之人可以為禹。曷謂也?曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具;然則其可以為禹明矣(《荀子·性惡》)?；蛞詾?，“涂之人可以為禹”是荀子解釋“化性起偽”可能性的命題，這固然是荀子的一種意圖。但是，此處荀子并不僅僅只講道德上的“化性起偽”問題，“禹”的身份也不僅僅是道德楷模而已，他還是歷史上存在過的圣君，是執(zhí)掌過政治權(quán)力的人。所以，此處荀子也是在講具體的某個(gè)“君”是如何造就的問題。從這個(gè)理解意義上看，“涂之人可以為禹”就強(qiáng)調(diào)了“禹”這樣的“君”不是上天專門生出來(lái)的，而是從一般人中成長(zhǎng)起來(lái)的。“涂之人”就是以個(gè)體形式存在的“民”，他們每個(gè)人都具有成長(zhǎng)為“君”的材質(zhì)，所謂“皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具”。

　　今使涂之人伏術(shù)為學(xué)，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積而致矣(《荀子·性惡》)。“涂之人”都有成長(zhǎng)為執(zhí)掌權(quán)力、制禮義的“圣人”的可能性，關(guān)鍵看個(gè)人是否能“為學(xué)”。反過來(lái)，“圣人”之所以能執(zhí)掌權(quán)力、能作出“制禮義”這般常人所無(wú)法做到的超越性事業(yè)，也是由“人之積”得來(lái)的。“君主與民眾其生性都是一樣的，每一個(gè)普通人都具有成為禹那樣的圣君的可能性，而圣君則是人通過積累仁義法正而達(dá)到的。”連“君”本身也是由“民”成長(zhǎng)起來(lái)的，這從另一個(gè)側(cè)面凸顯了“民”相對(duì)于“君”的根本性地位以及對(duì)政治權(quán)力的來(lái)源的決定性作用。