4.用意識(shí)形態(tài)作為學(xué)術(shù)研究的標(biāo)準(zhǔn),是國(guó)內(nèi)政治哲學(xué)研究另一種潛在的危險(xiǎn)。由經(jīng)濟(jì)自由取代政治自由、以經(jīng)濟(jì)理性研究政治行為的傾向?qū)е乱环N世俗化傾向,這種世俗化與既定意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合,造就粗俗的所謂政治科學(xué)。這種世俗化不追究政治理性,對(duì)政治正義和公平也不怎么關(guān)心,它僅僅是一系列極端簡(jiǎn)化的最容易理解但往往與真理并不相關(guān)的政治信念。施特勞斯認(rèn)為,政治哲學(xué)關(guān)注的問(wèn)題是“善”和“正義”;它對(duì)政治具有價(jià)值判斷,以獲取好生活和好社會(huì)的知識(shí)作為明確的目標(biāo)。因而政治哲學(xué)是具有超越價(jià)值的、求“真”的,對(duì)于政治的判斷使它具有未定之未來(lái)。與之相對(duì)比,在極端的情況下,就意識(shí)形態(tài)而言,“普通百姓都認(rèn)為它是正確的;哲學(xué)家認(rèn)為它是錯(cuò)誤的;政治家們則認(rèn)為它是有用的。”Ⅲ意識(shí)形態(tài)則具有明確方向性、自我封閉性,“強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)具有高度的自我封閉性,它往往與現(xiàn)代知識(shí)隔絕,甚至與常識(shí)隔絕。

　　結(jié)語(yǔ)

　　近代中國(guó)以積貧積弱、尋求富強(qiáng)的姿態(tài)開(kāi)始了現(xiàn)代化的過(guò)程。這個(gè)現(xiàn)代化不可避免地以西方已經(jīng)成功的國(guó)家為樣板,從而先后引入了西方的器物、制度和思想。正如西方政治哲學(xué)的每一次重大進(jìn)展都是應(yīng)對(duì)重大社會(huì)和政治危機(jī)的結(jié)果一樣,中國(guó)政治哲學(xué)研究體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)界的精英對(duì)于自己所處社會(huì)的一種具有超越價(jià)值的憂慮和反思。

　　改革開(kāi)放之后,中國(guó)人的政治壓力轉(zhuǎn)為生存壓力;思想過(guò)分自由帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)壓力也被轉(zhuǎn)化為生存壓力。這一雙重壓力的結(jié)果是,一方面,思想界徹底的“啟蒙”使中國(guó)失去了自身政治和文化傳統(tǒng);另一方面,中國(guó)從工業(yè)化到城市化、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)分強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)壓力迫使政治喪失了反思和理性化的時(shí)機(jī)。

　　中國(guó)的政治哲學(xué)研究應(yīng)切實(shí)擔(dān)當(dāng)起對(duì)中國(guó)問(wèn)題“敏銳的現(xiàn)實(shí)感和深刻的超越性思考”,在建構(gòu)政治秩序的同時(shí),擔(dān)當(dāng)起探討何謂善的政治、好的生活這一自古希臘以來(lái)政治哲學(xué)的應(yīng)有目標(biāo),擔(dān)當(dāng)起使西方政治哲學(xué)與中國(guó)思想傳統(tǒng)相輔相成、完美結(jié)合的偉大使命,促進(jìn)政治實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和社會(huì)正義這一永恒主題。