家庭倫理道德的相關(guān)論文

　　現(xiàn)代家庭道德教育的缺失值得我們重視與深思，面對著傳統(tǒng)家庭教育中德育為先，我們是否也該審視一下現(xiàn)代家庭道德教育。下面是學習啦小編給大家推薦的家庭倫理道德的相關(guān)論文，希望大家喜歡!

　　家庭倫理道德的相關(guān)論文篇一

　　《論家庭倫理道德建設(shè)新探》

　　[摘要]家庭是一種特殊的社會關(guān)系形式，它對社會的變革和發(fā)展起著重要影響。因此，家庭倫理建設(shè)的作用不可忽視，全社會有必要共同倡導和進行家庭倫理道德建設(shè)。

　　[關(guān)鍵詞]道德建設(shè);馬克思主義愛情觀;情感和諧;家庭和諧

　　一、血緣家庭的紐帶

　　19世紀70年代，美國民族學家路·亨·摩爾根為了進一步研究人類史前史的可能，發(fā)表了《古代社會，或人類從蒙昧時代到文明時代的發(fā)展過程的研究》一書，該書指出一個部落分為若干母系血緣集團即母權(quán)制氏族，而這正是后來的父權(quán)制氏族的基礎(chǔ)。他找到了全部原始歷史的新基礎(chǔ)，并據(jù)此描繪出家庭式的略圖，從而揭示了原始社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其演變過程。馬克思和恩格斯對摩爾根的發(fā)現(xiàn)給予了極大的關(guān)注和高度的評價。1880年末至1881年初，馬克思詳細研讀《古代社會》一書并作了摘要，恩格斯參照馬克思的摘要，就摩爾根的研究成果寫下了《家庭、私有制和國家的起源》，為唯物史觀的發(fā)展做出了很大的貢獻。為了說明人類史前史的社會結(jié)構(gòu)及發(fā)展規(guī)律，恩格斯聯(lián)系摩爾根的發(fā)現(xiàn)簡明扼要地說明了原始社會的家庭發(fā)展情況，并由此得出了家庭是原始社會的基礎(chǔ)的結(jié)論。在對家庭進行考察時，恩格斯把血緣親屬關(guān)系視為與所有制關(guān)系同等重要的因素，并考察了各個不同時代及其不同階段上的婚姻家庭形式的歷史變遷。最終得出，一個群種要想獲得生存和發(fā)展就必須擺脫原始落后的婚姻方式采用先進的婚姻方式。而在家庭中形成的親屬關(guān)系則在一切野蠻和蒙昧的民族的社會制度中起著決定性作用。

　　現(xiàn)代社會，以血緣關(guān)系捆綁起來的家庭觀念也早已不像過去那么濃烈，情感與道德的地位逐漸凸顯出來。隨著社會交往范圍的增大，社會關(guān)系越來越不局限在一個小的范圍內(nèi)，家庭的作用看似減小，但是它作為一個社會的基本單元仍然在發(fā)揮著重要的作用。因此，有必要重視家庭的建設(shè)，特別是家庭的倫理道德建設(shè)。

　　二、道德家庭與婚姻的支撐點

　　家庭倫理道德是指調(diào)整家庭成員間關(guān)系的原則與規(guī)范。家庭道德在不同的社會形態(tài)里有著不同的內(nèi)容：夫妻相愛，志同道合，尊敬和贍養(yǎng)老人，撫養(yǎng)和教育子女，尊重家長，愛護弟妹等等。而家庭關(guān)系中的核心是夫妻關(guān)系。如果每個家庭都能遵守家庭道德的規(guī)范，做到夫妻和睦，尊老愛幼，那么，整個社會就可免除后顧之憂，建設(shè)社會主義精神文明就有了很堅實的基礎(chǔ)。在本文中，作者本人想把研究和闡述的重點放在夫妻關(guān)系上，用馬克思主義的愛情觀闡釋真正的愛情是組成一個幸福的家庭所不可缺少的，以此來作為全文的一個亮點。

　　縱觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，家庭道德建設(shè)是一個歷史范疇，在不同歷史條件下，內(nèi)涵也不同。在封建社會中，男性家長處于絕對統(tǒng)治地位，男尊女卑、三從四德是通行的戒律。男子有休妻的自由，女子卻沒有離夫的權(quán)利。男子可以再娶，女子卻不可以再嫁?！洞蟠鞫Y記·本命》中記載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去。”這七去在元明清三代的法典里都有明文規(guī)定，成為壓迫婦女的工具。封建道德要求女子絕對忠誠于男子，妻子對丈夫從一而終，夫死之后要守節(jié)。夫婦的倫理規(guī)范比較集中地體現(xiàn)在禮制中，《禮記·婚義》中規(guī)定：“婚姻者，合二姓之好，上以侍宗廟，下以繼后世。”婚姻的目的只是為了連接兩個家庭的利益，是為了傳宗接代和祭祀祖先，在這里夫婦雙方的感情和幸福不在考慮之列。

　　現(xiàn)代社會，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，人的自由發(fā)展的空間不斷擴大，人的主體地位得到了確立，個性獲得了充分的解放，原有的封閉觀念被打破，自由、平等、民主等觀念進入家庭，帶動了家庭倫理道德文化向文明的方向發(fā)展。表現(xiàn)為：自我意識增強，自由戀愛，自主婚嫁;男女平等，長幼平等，夫妻平等，家庭成員一律平等的觀念深入人心;注重婚姻質(zhì)量，追求高水準的愛情生活，被視為成就、維系婚姻的價值趨向。但同時，在文明的家庭主流中也攙雜著大量的腐朽的家庭倫理生活的暗流，造成家庭倫理道德的模糊性和倫理行為的矛盾性。因此，樹立正確的愛情觀是一個婚姻與家庭幸福和穩(wěn)固的保證。恩格斯說過：“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性”。[1]這里恩格斯是說“不能完全擺脫獸性”，決不意味著人類男女兩性的結(jié)合，是與動物完全一樣的“獸性”，人的性愛需要早已從動物的自然本能發(fā)展成為人的一種基本的社會需要和社會實踐，兩性的關(guān)系也早已從單純的為物種的延續(xù)而結(jié)合的自然關(guān)系，發(fā)展成為在性愛基礎(chǔ)上具有強烈而持久的思想感情結(jié)合的一種特殊社會關(guān)系，成為人性和人的社會本質(zhì)的特殊實現(xiàn)方式。馬克思也曾深刻地揭示了愛情的本質(zhì)，認為愛情是只有從動物演變出來的人才有的，它已是人的社會需要，是人的行為，是人的社會關(guān)系，是人的本質(zhì)的表現(xiàn)?；橐雠c家庭的組建“是不是由于愛和對應的愛而發(fā)生的?”[2]就是對馬克思主義愛情觀的最好的總結(jié)。任何貪圖享受，破壞他人家庭，置道德于不顧的行為都是應當收到人們譴責的。

　　愛情不是一閃即逝的，一旦雙方確立了愛情便以彼此結(jié)合為幸福，以分離為最大的不幸。但愛情偉大，婚姻繁瑣，要想經(jīng)營好一個家庭不是唱唱高調(diào)就能經(jīng)營好的，它需要夫妻雙方相互包容、相互體諒和理解。這里也不排除另外一種情況，當熱戀甚至結(jié)合的雙方一旦面對愛情的潮起潮落時，不得不考慮分離。因為愛情的雙方不是生活在真空中，隨著生活的變遷、歲月的流逝，人的感情也會發(fā)生這樣或那樣的變化，一方或雙方不愛了，或一方產(chǎn)生了新的愛情，離異就是不可避免的和合乎愛情本質(zhì)的、合乎道德的、合乎人性的。正如恩格斯指出的：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才是合乎道德的。……如果感情確實已消失或者被新的熱烈的愛情所排斥，那就會使離婚無論對于雙方或者對于社會都成為幸事。”[3]可以說，馬克思主義的愛情觀實現(xiàn)了人類倫理的道德化。

　　三、法律家庭與婚姻的守護者

　　婚姻家庭法歷史悠久，源遠流長。隨著國家的產(chǎn)生，原始社會中長期形成的有關(guān)婚姻、親屬的習慣和禁例等，就被注入了新的、階級的內(nèi)容，開始轉(zhuǎn)化為調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的法律。從世界歷史的范圍看，婚姻家庭法大致經(jīng)歷了古代婚姻家庭法、近現(xiàn)代的資產(chǎn)階級國家的婚姻家庭法、社會主義國家的婚姻家庭法。中國古代的婚姻家庭法詳于禮而略于法，在奴隸社會，有關(guān)婚姻家庭的禮起著法的作用，而在中國的封建社會，調(diào)整婚姻家庭關(guān)系是禮、律并用的。

　　新中國的婚姻家庭法則經(jīng)歷了根本的制度變革。男尊女卑的夫權(quán)統(tǒng)治、漠視子女利益的家長專制式封建包辦婚姻、剝削階級的一夫多妻制和以“休妻”為主要方式的男子專權(quán)離婚等一系列有違女性尊嚴的不平等條令都被廢除，確立了男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等，保護婦女和子女合法權(quán)益的社會主義婚姻制度。中華人民共和國婚姻法也分別從結(jié)婚、家庭關(guān)系、離婚等幾個方面進行了詳細規(guī)定。每個公民應嚴格遵守《中華人民共和國婚姻法》，認真踐行馬克思主義的愛情觀，實現(xiàn)制度法律化和倫理道德化，使夫妻雙方從情感和諧做起，促進家庭和諧，進而保障社會主義國家的穩(wěn)定和諧發(fā)展，促進人的全面發(fā)展和社會的可持續(xù)發(fā)展。

　　參考文獻

　　[1]《馬克思恩格斯全集》，第20卷，第110頁，人民出版社，1971

　　[2]《倫理學簡明教程》，魏英敏、金可溪著，北京大學出版社，1984

　　[3]《人學原理》，陳尚志主編，北京出版社，2005

　　家庭倫理道德的相關(guān)論文篇二

　　《傳統(tǒng)家庭道德教育的啟示》摘要：現(xiàn)代家庭道德教育的缺失值得我們重視與深思，面對著傳統(tǒng)家庭教育中德育為先，我們是否也該審視一下現(xiàn)代家庭道德教育。本文分析了現(xiàn)代家庭道德教育缺失的原因，它的必要性、重要性，以及從家長著手，使家庭道德教育跟上時代的步伐。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家庭道德教育;現(xiàn)代家庭道德教育;缺失;德教;理性培育;德性熏陶

　　現(xiàn)代家庭教育中道德教育的缺失值得我們重視和深思，或許傳統(tǒng)家庭道德教育可以為我們指點迷津，給現(xiàn)代家庭教育帶來啟示。

　　一、傳統(tǒng)家庭道德教育中德教為先

　　傳統(tǒng)家庭教育的目的是培養(yǎng)仁義君子，達到“修身齊家治國平天下”的目標。因而教育內(nèi)容就以綱常倫理和入世入仕的本領(lǐng)為核心，培養(yǎng)仁義孝順、忠信篤敬、謙虛勤儉等道德品質(zhì)。倫理道德教育是傳統(tǒng)教育的主旋律，從南北朝的《顏氏家訓》到清初朱柏廬的《朱子家訓》內(nèi)容絕大部分屬于德育。貫穿著“立志，勤奮，專心”等精神意志方面的教育和“節(jié)儉、自立、謙遜有禮”等良好習慣的培養(yǎng)。古人對子女的教育首先著眼于成人，然后才是成才。

　　在現(xiàn)代，盡管家長們清楚德育的重要性，可是在行動中卻大相徑庭，沒有做到知行統(tǒng)一，更不用說德育第一了。古代的人尚可以付諸行動，那么為什么到今天，大肆宣揚著精神文明的今天，人們反倒變得有點麻木呢，難道這是一種教育的倒退嗎?在我們關(guān)注知識教育的同時是否也該要洞悉下隱藏著的精神世界，其實它才是決定我們?nèi)祟惷\的關(guān)鍵。

　　二、現(xiàn)代家庭道德教育缺失的原因

　　當前家庭教育中的誤區(qū)是過分強調(diào)學習成績而忽視品德教育。

　　1.這種誤區(qū)有其深刻的社會背景，社會轉(zhuǎn)型導致了一部分人失落，經(jīng)濟收入減少，這部分人對于社會的認識，對于子女的期望出現(xiàn)了偏差。他們對子女有很大的成才期望，希望孩子“比我活得好”，特別是“”給父母一輩造成的遺憾使他們把自己美好的理想寄托在自己孩子身上，他們往往把子女視為“私人財產(chǎn)”，把自己的希望強加給子女，作為他們的人生目標的延續(xù)。這完全地“一廂情愿”，而這種觀念還比較普遍，這是對孩子獨立人格的不尊重，給孩子施加的壓力負擔是很大的，甚至導致心理上的疾病，如果這種外界壓力與子女自我調(diào)節(jié)的矛盾處理不好還會釀成諸如自殺、殺母、弒父等惡性事件的發(fā)生。

　　有數(shù)據(jù)表明，中國95%的父母希望孩子上大學，44.5%的父母希望孩子讀博士，而實際上，中國只有10.5%的同齡人有機會進入大學。其實最重要的是定位，找到適合自己的位置，不管將來他是一個園藝工、清潔工亦或是修理工，只要他內(nèi)心深處快樂就行。只要將來的每個孩子都知書達禮、談吐得體、講道理就是教育的成功。我們不要培養(yǎng)那種成績優(yōu)異但品性不健全的人，不要培養(yǎng)可以高談闊論著學問卻心性冷漠的人。

　　2.成功標準的物化，教育價值觀的曲解導致了誤區(qū)的產(chǎn)生。人們選擇教育往往是從眼前的利益出發(fā)以現(xiàn)實的功過得失為評價標準，缺少一種整體把握能力和超前意識。比方說，就中國成年人來看，成功的標準已經(jīng)物化了，就是高學歷、高職業(yè)、高收入。這是一種物化的成功觀，而實際上社會成就不等于幸福。從教育上來講，真正的成功是使人獲得幸福而我們的家庭教育是輕視精神的，完全物化了的。父母就認為你不上大學將來就沒有好工作就沒有幸福。

　　中國家庭教育學會常務理事王寶祥曾做一個全國調(diào)查，調(diào)查結(jié)果表明，平均85%的家長認為在家庭教育中進行道德教育對孩子最重要，但在一系列選擇性題目中，家長們的回答顯示，排在前三位的都沒有德育。家長們最關(guān)心和實際認為最重要的還是孩子的學習、分數(shù)等智育問題。這一結(jié)果明白地告訴我們家長們在這個問題上存在著比較嚴重的認識與行為脫節(jié)。(《中國教育報》2003年3月25日第3版)在應試教育下，在高考指揮棒下，在一紙文憑充當著很多好工作崗位“入場券”的今日，我們的家長忙碌著，為孩子們成績的提高操勞著，陪讀是常事，請家教似乎就更是必修的了。其實家庭教育的核心是對孩子人格的教育，而我們卻把處于學校教育范圍的知識教育放在第一位，把本末倒置了。正因為如此，把孩子們的快樂給剝奪了，父母親只是監(jiān)督著自己的孩子要如何地抓緊時間來學習，這樣不僅孩子的思維能力發(fā)展受到阻礙，他的身心健康也受到嚴重摧殘，他們失去了歡樂，失去了思考，失去了想象，淪為分數(shù)的奴隸而不是生活的主人。

　　三、現(xiàn)代家庭道德教育的必要性

　　父母一番“望子成龍，望女成鳳”的苦心在很大程度上并未得到兒女的理解，相反由于他們過分地重視智育，關(guān)注成績而導致兒女們的反感，甚至引起矛盾的激發(fā)產(chǎn)生不少的過激性行為，比如2000年徐力的殺母事件等不得不令人深思，子女沒有體會到自己的成長凝結(jié)著父母的犧牲，缺乏孝敬之情和應有的責任心，不少父母感嘆：“養(yǎng)兒育女不知為什么”。有一位7歲的學生竟然在自己的房門上貼上紙條，上面寫著“討厭的家伙，不準再來看我做作業(yè)!”由此可見父母的良苦用心并未得到子女的理解與認可，亦未引起相應的倫理意識。一個已經(jīng)上了北京清華大學的光華管理學院企業(yè)管理系的學生這樣說：“我媽三天兩天就打一個電話來，不是問在班上排第幾名，就是嘮叨MBA事，還以為我在上中學。我十九歲時候，連穿什么衣服都還必須得到父母的批準。學校有壓力不是太大，老實說能考上清華的一般都能對付學業(yè)，不會傷身體。但來自家長的壓力比學校大得多，我已快差不多了，你看我這樣兒，哪有一點青春活力，像個小老頭兒，我一天只能睡三四個小時，睡不著，腦子老處于亢奮狀態(tài)，想睡又不能睡，急死人。然后就特疲倦，像虛脫似的飄。”(《中國批判》P145)對于清華學子這一番言論，我們不知道是否這也算是一種成功的家庭教育，子女上了一流的大學可絲毫沒有感激之情與自我的快樂滿足，卻是滿腹的抱怨。也許今天的家長應該想想我們是否將他們視著成長中的個人，視著運動著的生命，視著有自己選擇教育影響權(quán)利的存在。“可憐天下父母心”，在今天最為“可憐”的恐怕是父母們?nèi)鄙僖活w理性的教育之心，缺乏一種對于子女的科學的教養(yǎng)態(tài)度。

　　理性培育與德性熏陶是親子間倫理關(guān)系建構(gòu)的重要內(nèi)容，也是教育的兩根支柱。人首先是一種倫理性的存在，人之為人全在于人有道德，人能立身處世，也在于人能心存他人，在與他人的交互作用中發(fā)展自身。整個家庭教育的重心應該是培養(yǎng)人，成人教育才是家庭教育的本真含義。要重視家庭對人的道德教育。幫助孩子樹立正確的人生觀、自然觀，從而建立起實現(xiàn)其自身發(fā)展的思想道德基礎(chǔ)。

　　四、現(xiàn)代家庭道德教育的重要性

　　知識教育價值的最高層次中發(fā)展價值，也就是在認知價值基礎(chǔ)上對人整個精神世界全面發(fā)展的促進作用，主要包括道德情感、創(chuàng)造精神、審美能力、和諧人格等方面的發(fā)展。一個人通過接受知識，他可能獲取了知識中的功利價值和認知價值，掌握了一定的技能技巧，完成了自己認識能力的建構(gòu)，并成為一個熟練的勞動者或建設(shè)者，但他同時又可能是一個興趣愛好不廣泛、精神生活貧乏的人，更有甚者，可能利用自己的一技之長作為向社會或他人討價還價的資本，一旦別人滿足不了他的私欲，則可能走向反社會、反精神文化而墮落。這一切都是與道德知識有關(guān)的，因此在我們的家庭教育中一定要滲入道德知識教育。

　　我們的家長應該明白一點，在今天，所謂受過教育的人，不僅應是掌握了現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)的合格勞動者、建設(shè)者，而且也應該是一個具有豐富精神生活能力，多方面獲得健康發(fā)展的人。孩子的成績固然重要，但一個人內(nèi)心的健全與和諧更是決定其一生的關(guān)鍵。

　　五、社會配合，從家長抓起，讓家庭道德教育跟上時代的步伐

　　現(xiàn)在新一代的高等教育改革已從精英教育逐步走向大眾教育。社會在變，成才標準在多元化，家長的觀念應該隨之更新，培養(yǎng)快樂的、身心健全的、品德高尚的子女。

　　社會要大力創(chuàng)辦家長學校，將新的理念灌輸給家長。教育的目的是培養(yǎng)一個合格的人，只要孩子堂堂正正的活，不害人，不做違法的事，心地寬廣比什么都強。要使家長理解什么是素質(zhì)教育，學些東西，培養(yǎng)多種技能不是素質(zhì)教育的根本所在。素質(zhì)教育應是培養(yǎng)一種人文品格或文化精神，它是要解決人們在內(nèi)心深處對待生活本身的態(tài)度問題。人的文化素質(zhì)和知識的掌握是有區(qū)別的。

　　家長要有自我意識，能自我樹立榜樣。孔子在談到教育者的修養(yǎng)時說過：“其身正，不令則行;其身不正，雖令不從。”有的孩子道德品質(zhì)差，不是他天生的差，而是父母就差，他從來沒有過好的家教。一個家長如果沒有道德，如何教育你的子女有道德呢?看看那些成功的家庭教育，家長們都是用自己的行動給孩子做出榜樣。

　　德教為先要貫徹在現(xiàn)代家庭教育之中，教育的核心不是傳授知識，而是教孩子學會做人。

　　參考文獻：

　　[1]王坤慶.現(xiàn)代教育哲學[M].華中師范大學出版社，2001.

　　[2]馮林.中國家長批判[M].中國商業(yè)出版社，2001.

　　[3]駱風.成才與家教――北京大學學生家庭教育探索[M].中國社會科學出版社，2002.

　　[4]繆建東.家庭教育社會學[M].南京師范大學出版社，2000.