傳統(tǒng)道德在數(shù)千年的文化演變中對國家興亡、民族發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用,處在經(jīng)濟(jì)全球化的社會主義現(xiàn)代化中國,同樣深受中國傳統(tǒng)道德的巨大影響。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中國傳統(tǒng)道德探究的相關(guān)論文，希望大家喜歡!

　　中國傳統(tǒng)道德探究的相關(guān)論文篇一

　　《中國傳統(tǒng)道德的當(dāng)代價值》

　　摘 要：傳統(tǒng)社會的道德認(rèn)識，以重新關(guān)注他們的道德社會學(xué)，而不是狹隘在給定情況下的個人道德。在這一方面，道德修養(yǎng)與中國社會的轉(zhuǎn)型是一個值得關(guān)注的問題，但它卻不僅僅是學(xué)者們所認(rèn)識的理論和現(xiàn)實(shí)倫理問題的雙重含義。社會生活道德的歷史過程，隨著公眾對人類生活和社會發(fā)展同質(zhì)異構(gòu)，根植于中國傳統(tǒng)道德體系的原始形態(tài)已經(jīng)不動，相符合現(xiàn)代社會、從封閉到開放的轉(zhuǎn)變的已經(jīng)開始。在道德理論背景下構(gòu)建一個理想的當(dāng)代中國公民道德體制，就顯得尤為重要。

　　關(guān)鍵詞：中國;傳統(tǒng)道德;當(dāng)代價值

　　一、中國傳統(tǒng)社會公德

　　從社會的角度看，人類社會發(fā)展的主要形式可以分為兩類：同質(zhì)性社會和異質(zhì)性社會。同質(zhì)化的社會表現(xiàn)歸屬于普通社會公眾的政治共同體，具有大致相同的政治身份、思想信仰和價值觀;雖然人們的信仰、價值觀和身份有所不同，但仍然可以達(dá)成價值觀和文化理解的基本共識。國家的一種法制制度和自然經(jīng)濟(jì)建立了一個傳統(tǒng)的同質(zhì)的社會形式，即：在廣域中國和多民族的土地形成的社會結(jié)構(gòu)基本相似，倫理綱常和可以溝通的行為。中國傳統(tǒng)的社會道德，以個人及家庭回報國家和世界為目的作為對社會價值的實(shí)現(xiàn)，但最終它片面的贊揚(yáng)道德個體的道德實(shí)踐，它已經(jīng)作為一種人類道德準(zhǔn)則，僅僅作為一種簡單的社會實(shí)踐。這種形式下中國傳統(tǒng)社會道德的同質(zhì)化具有很強(qiáng)的依賴性、內(nèi)向性和文化特質(zhì)。

　　二、轉(zhuǎn)型中的中國傳統(tǒng)道德

　　我國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)涵。孫中山先生曾經(jīng)用“忠孝、仁愛、信義、和平”這八個字來歸納中國文化的價值觀。而在仁愛、忠孝、信義、和平等元素中，“仁愛”的價值尤應(yīng)予以深度的挖掘與闡發(fā)，“仁愛”是我國千百年來的核心價值體系中的最為重要的價值，“泛愛眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，長期以來在我國是百姓日用而不知的生活哲學(xué)，在今天尤其應(yīng)當(dāng)推廣。

　　文化意識形態(tài)屬上層建筑，隨著社會時代的變遷發(fā)生變化，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。任何一個具有生命力和創(chuàng)新力的民族，都不會抱著一本經(jīng)，念著同樣的教條，守著不變的信仰，封閉自足地存活下來。不變就沒有戊戌維新，不革命就沒有中華人民共和國，沒有改革開放就沒有我們今天的輝煌。所有這一切，是失掉了民族獨(dú)立和民族自信，還是更加牢固了?事實(shí)勝于雄辯，認(rèn)真地想想就清楚了。對思想先行者，對歷代革命家，對我們的近現(xiàn)代史，包括新文化運(yùn)動，不要那么輕浮，嘩眾取寵。

　　今天，社會轉(zhuǎn)型背景下的發(fā)展，中國的一切發(fā)展都成為了一種社會現(xiàn)象，包括道德現(xiàn)象發(fā)展變化的背景。按照英國著名歷史學(xué)家阿諾德・湯因比關(guān)于人類文明進(jìn)步的理論，我們可以理解為一個社會轉(zhuǎn)型是一個需要接受“靈魂的進(jìn)步”挑戰(zhàn)和應(yīng)對挑戰(zhàn)的過程。中國傳統(tǒng)道德遭遇社會轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)，當(dāng)代中國社會生活已成為發(fā)展事實(shí)。中國傳統(tǒng)道德和社會進(jìn)步中，“靈魂的進(jìn)步”是一個具有諸多負(fù)面影響挑戰(zhàn)的過程，我們應(yīng)該理性的看待。

　　三、當(dāng)代中國公民社會的道德

　　中國的世俗道德體系，涉及到三個方面：第一，道德是怎樣產(chǎn)生的;第二，維系和提高道德的基本途徑是什么;第三，這些道德都包括些什么具體內(nèi)容。后一方面是近現(xiàn)代變動最大的部分，像“三綱五常”之類，大約是無論如何努力也不可能召喚回來了，因?yàn)樗鼈兯从车姆饨ㄖ髁x關(guān)系已經(jīng)被完全根除了。但前兩個方面所體現(xiàn)的人本主義精神，卻一貫地深蘊(yùn)在我們民族的文化意識中，包括“五四”在內(nèi)的歷次革命，不但沒有被打倒，或許正是這種精神的一種爆發(fā)。

　　從道德的產(chǎn)生的原因，以及維系和提高道德的渠道來說，傳統(tǒng)文化給出的答案有兩個，一個是與社會有關(guān)，一個與人性有關(guān)。二者都建立在人本主義的理念上。

　　首先看與社會有關(guān)的答案。這也有兩種，其一可稱作人民生活條件決定論，是古人解決道德問題的普遍見解，而以管仲所謂“倉廩實(shí)則知禮義，衣食足則知榮辱”最有代表性。“禮義”屬倫理規(guī)范，“榮辱”屬道德范疇。要維護(hù)正常的社會倫理和良好的道德準(zhǔn)則，必須以國家和人民的富足為大前提。在這里，人的生存和溫飽是決定倫理道德水平的關(guān)鍵因素，上帝沒有用，單純的說教也沒有用。孔子時代有一個諺語更明確：“有國有家者，不患寡而患不均。”它們都表示：道德出現(xiàn)問題，還涉及對既有財富的分配問題。

　　在正常的社會條件下，人民富裕，加上分配公平，是維系良好的倫理關(guān)系和高尚道德的前提;而高尚的道德和良好的倫理關(guān)系，往往反映在爭取生產(chǎn)力的發(fā)展和社會正義的斗爭中，都與是否信仰宗教無關(guān)。

　　另一種可稱社會制度決定論。這出在著名的《禮記・禮運(yùn)篇》中。其所謂“天下為公”的“公”，指的是財產(chǎn)公有制;其所謂“大同”，則指社會的公正平等。在這樣的社會里，人際間的倫理關(guān)系自然良好，每個人的道德情操也自然是高尚的。因此，作為制度化的倫理和用于教化的道德，無須存在，更用不著神靈的利誘和恐嚇。然而，“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨、力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知。故謀用是作，而兵由是起”。“天下為家”是指私有制的興起，由私有制而產(chǎn)生國家機(jī)器、規(guī)章制度，有了規(guī)范社會關(guān)系需要，于是倫理道德也就應(yīng)運(yùn)而生了。就此而言，倫理道德是私有制的產(chǎn)物，與宗教和上帝也全無關(guān)系。《老子》有類似的意見：“大道廢，有仁義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。”這也說明，道德說教是“家天下”中各私其私的表現(xiàn)，是對“大道廢”導(dǎo)致倫理敗壞的反應(yīng)。

　　道德問題，首先歸根于社會經(jīng)濟(jì)問題，最終的解決，需要社會制度的完善。這是儒家傳統(tǒng)給出的最有價值的思想之一，它比之馬克斯・韋伯的《新教倫理與資本主義精神》深刻多了。

　　生活中構(gòu)建道德體系基于道德自由。所謂道德自由是指人們的道德選擇和道德判斷的獨(dú)立。沒有最初的道德自由，任何人類的道德都是不可能的。從這個意義上講，我們寧愿同意“自由建設(shè)一切”的理念。道德自由的生活方式中體現(xiàn)實(shí)用價值的哲學(xué)基礎(chǔ)：道德主體不再受一些外部權(quán)威的規(guī)定，但根據(jù)人的生命作為人的需要來選擇道德倫理原則為道德權(quán)利，道德行為的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人類尊嚴(yán)，塑造體現(xiàn)獨(dú)立個性的道德內(nèi)涵。根據(jù)科學(xué)理性追求自我道德修養(yǎng)的方法，實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)，道德自律。公共性生活濡化為一種道德修養(yǎng)的文化身份，從開始到現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)與公共領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。