關(guān)于社會(huì)道德問(wèn)題的論文

　　社會(huì)道德要內(nèi)化為個(gè)體道德的關(guān)鍵就是社會(huì)道德要正確反映人們的現(xiàn)實(shí)需要、反映人們的理想和愿望。并且能夠給“從事實(shí)際活動(dòng)的人”提供一個(gè)自由、平等、公平、正義的社會(huì) 環(huán)境。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于社會(huì)道德問(wèn)題的論文，希望大家喜歡!

　　關(guān)于社會(huì)道德問(wèn)題的論文篇一

　　《社會(huì)道德向個(gè)體道德發(fā)展論析》

　　關(guān)鍵詞： 社會(huì)道德;個(gè)體道德; 發(fā)展

　　摘要：道德作為調(diào)節(jié)人們行為的非 法律 規(guī)范，它的發(fā)展應(yīng)適應(yīng)人的需要;在價(jià)值主體日益多元化的今天，構(gòu)建合乎人發(fā)展需要的“適然”道德應(yīng)當(dāng)是以“底線道德”為標(biāo)準(zhǔn)的“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的道德。而解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于社會(huì)道德向個(gè)體道德發(fā)展。

　　道德作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是生活于一定社會(huì)關(guān)系中的人們?yōu)榱俗陨淼陌l(fā)展而建立起來(lái)的、能夠滿(mǎn)足其發(fā)展需要的、一種靠社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念維系的非法律規(guī)范。從根本上講，它的建構(gòu)和實(shí)施是依靠生活于一定社會(huì)關(guān)系中的人們自覺(jué)、自愿的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在價(jià)值主體日益多元化的今天，構(gòu)建合乎人的發(fā)展需要的、真正的“適然”道德是我國(guó)所有理論 工作者義不容辭的責(zé)任。本文通過(guò)對(duì)我國(guó)現(xiàn)有道德的缺陷分析，以“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的現(xiàn)實(shí)需要為出發(fā)點(diǎn)，旨在表明社會(huì)道德向個(gè)體道德發(fā)展的歸宿是建立以“底線道德”為標(biāo)準(zhǔn)的、合乎人發(fā)展需要的、“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的“適然”道德。

　　一、現(xiàn)有道德的缺陷

　　我國(guó)現(xiàn)有的道德是隨著社會(huì)主義制度的建立，在批判、繼承、吸收 中國(guó) 優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和革命道德的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。在社會(huì)主義 計(jì)劃 經(jīng)濟(jì) 體制下，它為調(diào)整人與人之間的關(guān)系做出了 歷史 性貢獻(xiàn)。但不可否認(rèn)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，它越來(lái)越顯漏出自身的缺陷。

　　第一，現(xiàn)有道德是產(chǎn)生在傳統(tǒng)集體主義道德意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)中，它有著過(guò)分夸大集體利益的傾向，使得作為調(diào)節(jié)人們利益的道德與“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的現(xiàn)實(shí)需要嚴(yán)重脫離;個(gè)體的真正需要不能得到滿(mǎn)足，人的積極性、創(chuàng)造性被嚴(yán)重壓抑。然而，現(xiàn)有社會(huì)道德的制定不是從人的實(shí)際需要出發(fā)，而是過(guò)分強(qiáng)調(diào)或夸大集體的利益;使得調(diào)節(jié)人們利益的、“適然”的社會(huì)道德沒(méi)有產(chǎn)生，從而使現(xiàn)有的道德不能滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)、 文化的需要，有著明顯的“虛幻性”，把一小部分社會(huì)成員已具有的“無(wú)私利他”的道德在全社會(huì)加以歌唱。這樣就把人們自覺(jué)、自愿的、內(nèi)在的“自律”道德變成了強(qiáng)加的、強(qiáng)迫的、外在的“他律”，使原本應(yīng)該是“自律”和“他律”相結(jié)合的“適然”道德不能得以產(chǎn)生。在傳統(tǒng)集體主義道德意識(shí)的話語(yǔ)中，由于傳統(tǒng)集體主義先驗(yàn)地預(yù)設(shè)了托庇于社會(huì)主義制度的集體德性的自足，因而它就把一切道德責(zé)任和義務(wù)都施加于個(gè)體之上：對(duì)于普通成員來(lái)說(shuō)，奉獻(xiàn)、服從、犧牲、大公無(wú)私構(gòu)成其社會(huì)生活的“道德律令”。這樣就把在社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)有的“適然”道德忽視了，把社會(huì)發(fā)展高級(jí)階段的“應(yīng)然”道德作為引導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ?、調(diào)節(jié)人們社會(huì)關(guān)系、評(píng)價(jià)人們道德活動(dòng)的主要準(zhǔn)則而加以提倡，嚴(yán)重挫傷了人的積極性、創(chuàng)造性。

　　第二，道德評(píng)價(jià)的泛化。在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，評(píng)價(jià)主體的行為活動(dòng)不是從主體自身正當(dāng)?shù)睦娉霭l(fā)，而是過(guò)分強(qiáng)調(diào)他人的、社會(huì)的利益;嚴(yán)重忽視了個(gè)體實(shí)際利益，使本來(lái)只屬于調(diào)節(jié)人際關(guān)系的倫理道德觀念在塑塞金空查董二的調(diào)節(jié)功能。人們所有的行為活動(dòng)都被納入了倫理規(guī)范的調(diào)節(jié)之域，忽視人們認(rèn)識(shí)水平的差異性、思想的復(fù)雜性、活動(dòng)的廣泛性。眾所周知，在 哲學(xué) 上關(guān)于價(jià)值的定義總是和人的需要相 聯(lián)系的。但現(xiàn)有的道德評(píng)價(jià)不是從主體的需要出發(fā)，而是片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)的利益，嚴(yán)重忽視“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的根本利益。使道德評(píng)價(jià)嚴(yán)重泛化，把私人活動(dòng)領(lǐng)域的行為、本不屬于社會(huì)道德評(píng)價(jià)范圍的事情也包括了進(jìn)去，嚴(yán)重侵犯了個(gè)體正當(dāng)利益。正如美國(guó)著名哲學(xué)家麥金太爾所言：“一個(gè)對(duì)正義概念沒(méi)有實(shí)際一致看法的共同體，必將缺乏作為 政治 共同體的必要基礎(chǔ)”。這就是說(shuō)，在主體自由程度不斷發(fā)展的情況下，我們的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該發(fā)展。使我們的道德標(biāo)準(zhǔn)能夠從現(xiàn)實(shí)的、從事實(shí)際活動(dòng)的人的需要出發(fā)。這樣，才能使我們的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)符合社會(huì)進(jìn)步、符合個(gè)體發(fā)展的真正需要。

　　第三，道德嚴(yán)重滯后。在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)發(fā)生了變化，但仍然習(xí)慣于傳統(tǒng)的道德調(diào)節(jié)模式。在調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系中顯得軟弱無(wú)力，不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。以致使部分群眾對(duì)道德的作用產(chǎn)生了誤解，認(rèn)為道德在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下可有可無(wú)。正如唐凱麟教授所指出的那樣：“‘適然’是連接‘實(shí)然’的世俗性和‘應(yīng)然’的超越性的橋梁?？梢钥闯?ldquo;適然”居于“實(shí)然”和“應(yīng)然”之間，是二者的中介。如果我們用“適然”并通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)連接“實(shí)然”和“應(yīng)然”之間的關(guān)系既可以克服現(xiàn)有道德的滯后性又可以引導(dǎo)人們道德提升。

　　二、“從事實(shí)際活動(dòng)人”的“適然”道德

　　通過(guò)對(duì)現(xiàn)有道德的缺陷分析，可以看出，要構(gòu)建合乎社會(huì)發(fā)展的“適然”道德應(yīng)當(dāng)是從事實(shí)際活動(dòng)的人的道德。這是因?yàn)?ldquo;從事實(shí)際活動(dòng)的人”是道德建設(shè)的邏輯起點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的多層次需要是道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，人的活動(dòng)發(fā)展階段是道德建設(shè)的歷史依據(jù)等因素決定的。

　　首先，“從事實(shí)際活動(dòng)的人”是道德孕育、形成、發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是生活于一定社會(huì)關(guān)系中的人們?yōu)榱俗陨戆l(fā)展而建立起來(lái)的一種調(diào)節(jié)人們之間利益的非法律規(guī)范。它的孕育、產(chǎn)生、形成和發(fā)展都與人的活動(dòng)、人的利益有關(guān)。任何時(shí)期的道德都是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著人們的需要進(jìn)行著不同程度的調(diào)整。道德符合人的需要，社會(huì)就越進(jìn)步，人的發(fā)展就越全面。正如美國(guó) 現(xiàn)代 的倫 理學(xué) 家弗蘭克納所說(shuō)的那樣：“道德是為人而設(shè)的，而不是人為了道德”。充分說(shuō)明道德的產(chǎn)生是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”在社會(huì) 實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的產(chǎn)物。從哲學(xué)的角度看，以“從事實(shí)際活動(dòng)的人”出發(fā)的理念，講得就是一個(gè)根本性的實(shí)踐理念，是一個(gè)有關(guān)人發(fā)展的最高出發(fā)點(diǎn)與最后落腳點(diǎn)。因此，我們可以說(shuō)，“從事實(shí)際活動(dòng)的人”是道德孕育、形成和發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。

　　其次，“從事實(shí)際活動(dòng)的人”是生活在一定歷史條件下、現(xiàn)實(shí)的、具體的人。正如馬克思所指出的那樣：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是具有生命的個(gè)人的存在”。這就是說(shuō)，在一定歷史條件下，從事實(shí)際活動(dòng)的人是具體的、現(xiàn)實(shí)的。馬克思在分析人類(lèi)史形成的時(shí)候曾經(jīng)指出：“人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它的歷史和人本身的歷史一樣長(zhǎng)久：這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為歷史”。這表明，人類(lèi)活動(dòng)的歷史就是人的需要和人的生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，從事實(shí)際活動(dòng)的人是差異存在著的，他們用來(lái)滿(mǎn)足自身發(fā)展的需要也是差異存在著。要求我們的道德也應(yīng)當(dāng)是差異的、多層次的存在，只有這樣，我們的道德才能滿(mǎn)足不同人的發(fā)展需要，才能使從事實(shí)際活動(dòng)的人因其自身的差異性、在多層次的道德體系中獲得適合自身發(fā)展的道德倫理支持，從而使現(xiàn)實(shí)的、差異的人實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。在這個(gè)意義上我們說(shuō)現(xiàn)實(shí)中人的多層次需要是道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

　　第三，人類(lèi)的發(fā)展是隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí) 自然 、利用自然能力的提高而不斷發(fā)展的。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展 規(guī)律 的形成過(guò)程就是人類(lèi)在自身思維的參與下對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)和探索的歷史過(guò)程。馬克思曾經(jīng)指出，在人類(lèi)歷史發(fā)展的整個(gè)歷史時(shí)期，“人的依賴(lài)關(guān)系是社會(huì)的最初形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著：以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換;全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性是第三階段;第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”。川n㈣這就是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是隨著人生產(chǎn)能力的發(fā)展而發(fā)展：正如我國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師小平同志所說(shuō)的，我們目前還處在社會(huì)主義的初級(jí)階段。在這樣的歷史時(shí)期，道德也應(yīng)當(dāng)從人生產(chǎn)能力的發(fā)展階段出發(fā)，不能過(guò)分超越生產(chǎn)力發(fā)展水平。因此，人的發(fā)展階段是道德建設(shè)的歷史依據(jù)。

　　三、建設(shè)以“底線道德”為水平的社會(huì)道德

　　凸出主體在道德建設(shè)過(guò)程中的重要性，并非是否認(rèn)現(xiàn)有的道德準(zhǔn)則，旨在強(qiáng)調(diào)建設(shè)合乎“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的道德重要性，通過(guò)滿(mǎn)足“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的正當(dāng)?shù)赖滦枨?，在全社?huì)形成良好的道德風(fēng)貌。從而使“適然”社會(huì)道德能夠形成，并不斷促進(jìn)社會(huì)道德水平的提高。要做到這一點(diǎn)就必須加強(qiáng)“以底線道德”為水平的社會(huì)道德建設(shè)。所謂底線倫理就是一種具有普遍主義的倫理道德，它面向社會(huì)上的所有人，對(duì)社會(huì)的每一個(gè)成員都提出要求。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在社會(huì)發(fā)生越來(lái)越趨向平等的根本變革時(shí)，道德就必須當(dāng)是適應(yīng)每一個(gè)社會(huì)成員發(fā)展需要的道德。這是由以下三方面的原因所決定的。 　第一，人的同一性是建設(shè)以“底線道德”為水平的 社會(huì)道德的 哲學(xué) 基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人不僅是差異的存在著，同時(shí)，人在差異存在的基礎(chǔ)上又具有“人之為人”的同一性。在現(xiàn)實(shí)生活中，人是差異同一的感性存在物。人的這種同一是差異的同一，差異是絕對(duì)的，同一是差異基礎(chǔ)上的同一，這種同一是“人之為人”的基礎(chǔ)。正是在“人之為人”的同一性基礎(chǔ)上，人們才可能在社會(huì)交往活動(dòng)中進(jìn)行著、人類(lèi) 發(fā)展 需要的生活資料、信息、能力等方面屬人需要的交換。并通過(guò)這些交換來(lái)滿(mǎn)足自身發(fā)展的需要，并在社會(huì)交往的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人的同一性不僅為人們的交往提供了外在的尺度，并且為人的發(fā)展提供了進(jìn)一步發(fā)展的根基。隨著生產(chǎn)力水平的提高、人自身發(fā)展的需要進(jìn)一步增強(qiáng)、人自身的內(nèi)在規(guī)定性也會(huì)使人們?cè)谙嗷フJ(rèn)同的基礎(chǔ)上取得更多的、相一致的觀念。這種觀念不僅標(biāo)志著人類(lèi)素質(zhì)的提高，而且也進(jìn)一步證實(shí)了“人之為人”的特性。人的同一性表明，在 現(xiàn)代 社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，人們基于自身發(fā)展的需要，可能會(huì)在以遵守“底線道德”為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行交往。也就是說(shuō)，人的同一性是建設(shè)以“底線道德”為水平的社會(huì)道德的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　第二，在人的同一性基礎(chǔ)上建立起來(lái)的“底線道德”是每一個(gè)“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的正當(dāng)利益得以實(shí)現(xiàn)的倫理保證。人的同一性為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的利益提供了可能，在人的同一性基礎(chǔ)上開(kāi)展著自己正當(dāng)?shù)男袨榛顒?dòng)，并遵守一定的行為準(zhǔn)則，在相互交往的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在這樣的基礎(chǔ)上活動(dòng)的“從事實(shí)際活動(dòng)的人”不管其差異性有多大，這樣的活動(dòng)準(zhǔn)則對(duì)每一個(gè)個(gè)體來(lái)講都是公平的、正義的。由于“底線道德”是每一個(gè)在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的人、在人的同一性基礎(chǔ)上達(dá)成的、具有一定普遍意義的行為規(guī)范;那么，每一個(gè)具有同一性精神的人是能夠遵守有他們自己制定的行為準(zhǔn)則。只有這樣，每一個(gè)具體的、“從事實(shí)際活動(dòng)的人”才能夠以此為基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益，并為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自己新的目標(biāo)搭建一個(gè)與其它同樣遵守這一“底線道德”的個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己新目標(biāo)的共同對(duì)話平臺(tái)。正如何懷宏教授所說(shuō)的那樣:“一個(gè)人，作為社會(huì)的一個(gè)成員，不管在自己的一生中懷抱什么樣的個(gè)人或社會(huì)理性想，追求什么樣的價(jià)值目標(biāo)，有一些基本的行為準(zhǔn)則和規(guī)范是無(wú)論如何必須共同遵守的”。因此，這種準(zhǔn)則和規(guī)范就是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的利益得以實(shí)現(xiàn)的倫理保證。

　　第三，“底線道德”是差異的個(gè)體自覺(jué)、自愿的活動(dòng)得以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中展開(kāi)的最佳結(jié)合點(diǎn)。如前所述，建立在人的同一性基礎(chǔ)上的“底線道德”是從現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中、主體正當(dāng)?shù)?、合理的需要出發(fā)的、是主體自由意志的正當(dāng)反映。這樣的社會(huì)道德既符合個(gè)體道德的發(fā)展又有利益于整個(gè)社會(huì)道德水平的提高。使不同的、差異的個(gè)體在這樣的社會(huì)道德規(guī)范引導(dǎo)下，充分發(fā)揮各自的能動(dòng)性、創(chuàng)造性;使他們的利益和人生價(jià)值在這種社會(huì)道德的支持下能夠得以實(shí)現(xiàn)，并為他們進(jìn)一步的發(fā)展搭建一個(gè)公平、正義的人生舞臺(tái)。這樣的道德既考慮了差異的個(gè)體又考慮了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平，是適合差異的、“從事著實(shí)際活動(dòng)的人”的發(fā)展階段和發(fā)展需要的道德。使整個(gè)社會(huì)和諧有序，人們的生活水平不斷提高即馮友蘭先生所說(shuō)的安身立命之道。因此，這樣的“底線道德”與傳統(tǒng)集體主義話語(yǔ)下的社會(huì)道德有著本質(zhì)的差別，傳統(tǒng)集體主義話語(yǔ)下的社會(huì)道德不是從主體的實(shí)際需要出發(fā)的、它過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的利益，忽視了現(xiàn)實(shí)的、從事著實(shí)際活動(dòng)的、差異的個(gè)體的利益，將導(dǎo)致社會(huì)道德難以被生活于其間的差異個(gè)體所接受，而“底線道德”話語(yǔ)下的社會(huì)道德是建立在人的同一性基礎(chǔ)上、它滿(mǎn)足了不同個(gè)體的利益、使個(gè)體目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)在本質(zhì)上是一致的、通過(guò)差異的、每一個(gè)個(gè)體的自我努力是可以實(shí)現(xiàn)其發(fā)展愿望的道德。所以，“底線道德”是差異個(gè)體自覺(jué)、自愿的活動(dòng)得以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中展開(kāi)的最佳結(jié)合點(diǎn)。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　通過(guò)對(duì)現(xiàn)有道德缺陷的分析，我們可以看出，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，作為社會(huì)的道德應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足人們的現(xiàn)實(shí)需要，它的制定和認(rèn)可必須從社會(huì)的發(fā)展階段、人的現(xiàn)實(shí)需要、人的同一性出發(fā)，如果脫離了這些因素，不管它的內(nèi)容、形式是如何的完美，都不可能保證現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的利益實(shí)現(xiàn)，都不可能使社會(huì)保持和諧、健康發(fā)展。社會(huì)的和諧、健康發(fā)展只能是差異協(xié)同的發(fā)展，而不是整齊劃一的。世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，人不可能同時(shí)踏進(jìn)同一條河流。這些哲人的話語(yǔ)告訴我們，在現(xiàn)實(shí)生活中用來(lái)調(diào)節(jié)人們行為活動(dòng)的道德規(guī)范也不是一成不變的，它隨著人的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)文明程度的提高而進(jìn)步。社會(huì)道德要內(nèi)化為個(gè)體道德的關(guān)鍵就是社會(huì)道德要正確反映人們的現(xiàn)實(shí)需要、反映人們的理想和愿望。并且能夠給“從事實(shí)際活動(dòng)的人”提供一個(gè)自由、平等、公平、正義的社會(huì) 環(huán)境。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，從人的現(xiàn)實(shí)需要和可以實(shí)現(xiàn)的愿望出發(fā)來(lái)制定社會(huì)道德，而不是把外在的、所謂的社會(huì)道德強(qiáng)加給他，從而使人們現(xiàn)實(shí)的需要不能滿(mǎn)足、人生的價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)。

　　道德的作用在于揚(yáng)善抑惡，但如果我們的社會(huì)道德脫離了人的需要和愿望，那么再美好的道德也無(wú)疑是最大的惡。正如王海明教授在其新著的《新倫 理學(xué) 》一書(shū)中所指出的那樣：“人的行為應(yīng)該如何的道德規(guī)范雖然是人制定的、約定的：但是，只有那些惡劣的、不 科學(xué) 的道德規(guī)范才可以隨意制定、約定。反之，優(yōu)良的道德規(guī)范決非可以制定，而只能通過(guò)社會(huì)制定道德的目的，從人的行為事實(shí)如何的客觀本性中推導(dǎo)、制定出來(lái)”。這就是說(shuō)，社會(huì)道德的制定要符合人們的現(xiàn)實(shí)需要、要有利于人的發(fā)展和社會(huì)整體的發(fā)展，既要考慮社會(huì)的整體利益，但更要考慮人現(xiàn)實(shí)的正當(dāng)需要。

　　綜上所述，我們現(xiàn)有的道德無(wú)疑存在著諸多弊端，隨著社會(huì)的發(fā)展、和人全面發(fā)展的需要，現(xiàn)有社會(huì)道德也應(yīng)當(dāng)發(fā)展，這是符合人類(lèi) 歷史 發(fā)展 規(guī)律 的，是社會(huì)進(jìn)步在道德意識(shí)領(lǐng)域里的表現(xiàn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。道德的發(fā)展應(yīng)以人發(fā)展的正當(dāng)需要、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們?cè)?經(jīng)濟(jì) 發(fā)展取得較大成績(jī)的同時(shí)，道德也應(yīng)該加以發(fā)展。只有如此，才能滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文明、 政治 文明、精神文明發(fā)展的需要，才能調(diào)動(dòng)人們的積極性、創(chuàng)造性;才能使我們的道德 教育 真正富有成效性。所以，在現(xiàn)階段，這些問(wèn)題得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵應(yīng)該是社會(huì)道德向個(gè)體道德要發(fā)展，其發(fā)展的歸宿是以“從事實(shí)際活動(dòng)的人”需要出發(fā)的、在人的同一性基礎(chǔ)上建立起來(lái)的、符合人全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的、以“底線道德”為水平的、社會(huì)的“適然”道德。在現(xiàn)實(shí)生活中需要構(gòu)建既要有一定的理想又要符合人們當(dāng)下利益的道德，在人的同一性基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、各盡所能、加強(qiáng)角色責(zé)任意識(shí)。使得外在的社會(huì)道德內(nèi)化為個(gè)體自覺(jué)自愿的個(gè)體道德，同時(shí)，建立起完善的道德運(yùn)行機(jī)制，為人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供倫理道德支持;為構(gòu)建和諧社會(huì)提供倫理道德上的有力支撐。