價(jià)值觀相關(guān)的思修論文

　　價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣判斷價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。然而我們?cè)撊绾螌懹嘘P(guān)價(jià)值觀的論文呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的價(jià)值觀相關(guān)的思修論文，希望大家喜歡!

　　價(jià)值觀相關(guān)的思修論文篇一

　　《論個(gè)人價(jià)值觀的發(fā)展與教育》

　　摘要：　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的深刻變革，我國正處于價(jià)值觀變革的新時(shí)期。個(gè)人價(jià)值觀是驅(qū)動(dòng)或指導(dǎo)個(gè)體行為的原則或思想。在考察個(gè)人價(jià)值觀發(fā)展的結(jié)構(gòu)和功能的基礎(chǔ)上，分析了個(gè)人價(jià)值觀的心理機(jī)制，探討了個(gè)人價(jià)值觀的發(fā)展趨勢(shì)和個(gè)人價(jià)值觀教育中應(yīng)備受關(guān)注的問題。

　　關(guān)鍵詞：個(gè)人價(jià)值觀，個(gè)人價(jià)值觀功能，價(jià)值觀教育

　　改革開放以來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的深刻變革，我國開始了價(jià)值觀變革的新時(shí)期，這種變革不但發(fā)生在社會(huì)價(jià)值觀和文化價(jià)值觀層面，而且更明顯存在于個(gè)人價(jià)值觀領(lǐng)域。個(gè)人價(jià)值觀是驅(qū)動(dòng)或指導(dǎo)個(gè)體行為的原則或思想。積極的個(gè)人價(jià)值觀有利于提高個(gè)體的心理承受能力，有效地應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)矛盾和變動(dòng)不居的社會(huì)生活。個(gè)人價(jià)值觀的發(fā)展是個(gè)體社會(huì)性發(fā)展的重要內(nèi)容。由于價(jià)值觀的形成變化和發(fā)展受到眾多因素影響，應(yīng)全面探討價(jià)值觀系統(tǒng)，了解價(jià)值觀內(nèi)在結(jié)構(gòu)和功能等[1]?？梢?，探討我國價(jià)值觀變革時(shí)期的個(gè)人價(jià)值觀問題具有重要的時(shí)代意義。

　　1、個(gè)人價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)和功能

　　個(gè)人價(jià)值觀是人對(duì)客觀世界的態(tài)度和行為的積極性特征。這種個(gè)性傾向性制約和調(diào)節(jié)人的所有心理活動(dòng)，是個(gè)性的潛在力量，是人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力。個(gè)人價(jià)值觀往往包括四個(gè)方面的內(nèi)容：一是精神價(jià)值觀，這是一種把個(gè)體與更高層次的力量聯(lián)合起來，賦予個(gè)體超越既有物質(zhì)存在的意識(shí)力量。常見的[3]精神價(jià)值觀有審美價(jià)值觀和和諧價(jià)值觀。審美價(jià)值觀具有精神力量，不服務(wù)于任何具體的功利性目的，內(nèi)在地指向人類這個(gè)總體目的。審美使得個(gè)體體驗(yàn)到愉快，顯現(xiàn)了對(duì)日常生活中受到物的束縛與遮蔽的人的解放與肯定。再如和諧價(jià)值觀，這是基于共同的目標(biāo)把完全不同的元素放在一起的精神力量。通過把變化的或者對(duì)立的力量放在一起，形成更高層次的真理。和諧價(jià)值觀反映了個(gè)體有效利用心理能量的過程。個(gè)體通過重新組合認(rèn)知結(jié)構(gòu)，選擇有效的知識(shí)模塊的新結(jié)合點(diǎn)，一致性地使用心理能量，達(dá)到問題解決的新階段。二是家庭價(jià)值觀，這是個(gè)體關(guān)心、愛護(hù)與其具有親密關(guān)系的孩子、父母、家庭成員以及朋友的傾向性。三是職業(yè)生涯價(jià)值觀，這是以貢獻(xiàn)社會(huì)和獲得金錢報(bào)酬為目的的充分利用個(gè)體潛能與技術(shù)的傾向性。例如職業(yè)價(jià)值觀，是人們對(duì)社會(huì)職業(yè)需求所表現(xiàn)出來的評(píng)價(jià)，是人生價(jià)值觀在職業(yè)問題上的反映?？梢詺w納為職業(yè)目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)職業(yè)價(jià)值的手段、職業(yè)評(píng)價(jià)三個(gè)維度[4]。當(dāng)前關(guān)于青年職業(yè)價(jià)值觀的研究則涉及家庭取向、工作保障取向、貢獻(xiàn)集體主義取向、自我發(fā)展取向、尊重及聲望取向和社會(huì)關(guān)系取向諸多因素[5]。四是道德價(jià)值觀。這是個(gè)體對(duì)事物作出是否具有道德價(jià)值的判斷時(shí)所持的內(nèi)在尺度。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體追求何種道德生活、崇尚何種道德信條、接受何種道德規(guī)范、作出何種道德判斷和道德評(píng)價(jià)、欣賞和選擇何種道德行為、如何實(shí)施其道德行為以及產(chǎn)生何種道德情感體驗(yàn)等，均無不受到個(gè)體的道德價(jià)值觀的支配、調(diào)節(jié)和控制。

　　個(gè)人價(jià)值觀是個(gè)體社會(huì)化的重要內(nèi)容。個(gè)人價(jià)值觀的功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是規(guī)范功能。個(gè)人價(jià)值觀的規(guī)范性主宰了個(gè)體對(duì)外在世界認(rèn)知和反應(yīng)的傾向。明確規(guī)定個(gè)體“應(yīng)該怎樣，不應(yīng)該怎樣”從而具體指導(dǎo)個(gè)體的活動(dòng)。價(jià)值觀的規(guī)范作用使得任何一個(gè)社會(huì)總是要不斷地通過社會(huì)化過程，使個(gè)體獲得社會(huì)所期望的價(jià)值觀。社會(huì)化的結(jié)果就是個(gè)體獲得一定的行為方式，形成一定的價(jià)值觀的過程。在一個(gè)社會(huì)中，一個(gè)人是否擁有明確而堅(jiān)定的價(jià)值觀，是區(qū)分其心理是否成熟、人格是否健全的重要標(biāo)志。例如，研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體對(duì)來自道德價(jià)值的壓力的感知對(duì)其道德決策和行為的目的均具有明顯的作用[6]。二是激勵(lì)效能。個(gè)人價(jià)值觀是人們活動(dòng)的精神動(dòng)力。個(gè)人價(jià)值觀不僅從根本上反映而且同時(shí)強(qiáng)化著主體的需要，表現(xiàn)為個(gè)體的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，以及為滿足一定的需要和實(shí)現(xiàn)一定的價(jià)值目標(biāo)所產(chǎn)生的期望。這種追求和期望能夠激發(fā)主體的各種潛在能力，驅(qū)動(dòng)主體發(fā)起實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

　　個(gè)人價(jià)值觀的規(guī)范和激勵(lì)功能的發(fā)揮受到多種因素的制約。例如，個(gè)人價(jià)值觀具有動(dòng)機(jī)的功能，而動(dòng)機(jī)的功能遵循葉克斯—多德森定律。葉克斯—多德森定律揭示了動(dòng)機(jī)強(qiáng)度、活動(dòng)難度和工作效率的關(guān)系：各種活動(dòng)都存在動(dòng)機(jī)的最佳水平。動(dòng)機(jī)過強(qiáng)或不足，都會(huì)使工作或?qū)W習(xí)效率降低，中等強(qiáng)度的動(dòng)機(jī)最有利于發(fā)揮最佳工作效率。。動(dòng)機(jī)的最佳水平隨活動(dòng)性質(zhì)的不同而不同。在簡單容易的活動(dòng)中，工作效率隨動(dòng)機(jī)的提高而上升;當(dāng)活動(dòng)難度加大時(shí)，動(dòng)機(jī)強(qiáng)度要降低。?？梢哉J(rèn)為，個(gè)人價(jià)值觀的規(guī)范和激勵(lì)功能也可能遵循葉克斯—多德森定律。關(guān)于個(gè)人價(jià)值觀發(fā)揮作用的模式有待于進(jìn)一步的探討。

　　2、個(gè)人價(jià)值觀發(fā)展的心理機(jī)制

　　個(gè)人價(jià)值觀是個(gè)性傾向性和個(gè)體差異的反映。個(gè)性傾向性是個(gè)體對(duì)客觀世界的態(tài)度和行為的積極性特征，包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念、人生觀和價(jià)值觀等，是制約和調(diào)節(jié)個(gè)體的所有心理活動(dòng)，是活動(dòng)的基本動(dòng)力。個(gè)人價(jià)值觀具有客觀社會(huì)性，既取決于對(duì)象的客觀屬性，又取決于個(gè)體的實(shí)踐和需要。

　　與個(gè)人價(jià)值觀發(fā)展關(guān)系密切的心理因素主要有認(rèn)知、需要、動(dòng)機(jī)等。首先，個(gè)人價(jià)值觀與個(gè)體的思維發(fā)展存在密切關(guān)系。一方面?zhèn)€人價(jià)值觀發(fā)揮作用的過程是組織思維過程，整合現(xiàn)成的信息，區(qū)別事實(shí)和觀點(diǎn)，然后衡量潛在的結(jié)果的過程。另一方面，在個(gè)體智力發(fā)展的過程中，思維只有發(fā)展到一定的程度，才可能形成個(gè)人價(jià)值觀。青年期的個(gè)體發(fā)展了“實(shí)用性思維”，這種認(rèn)知過程是思維過程的“變通性”的整合。當(dāng)個(gè)體意識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中的各種條件及限制，能夠根據(jù)問題情景進(jìn)行具體的和實(shí)用的分析和思考，而不是按照邏輯法則進(jìn)行的思維過程就是“實(shí)用性思維”。“實(shí)用性思維”有助于個(gè)體將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，將抽象思維轉(zhuǎn)化為實(shí)際的成果，使得青年隨著生活空間的擴(kuò)大，社會(huì)活動(dòng)的日益豐富，在思維中以現(xiàn)實(shí)為導(dǎo)向的實(shí)用性成分逐漸增多，思維活動(dòng)的適應(yīng)性和實(shí)踐性明顯增強(qiáng)。這使得青年時(shí)期成為個(gè)人價(jià)值觀趨于穩(wěn)定的時(shí)期。其次，個(gè)人價(jià)值觀與需要之間存在密切關(guān)系。需要是個(gè)人價(jià)值觀形成的主觀依據(jù)，個(gè)體基于意識(shí)到的需要對(duì)各種價(jià)值關(guān)系進(jìn)行判斷、反思和整合，才形成一定的價(jià)值觀。可見，價(jià)值觀是個(gè)體以自己的需要為基礎(chǔ)而形成的，對(duì)客體的重要性做出判斷所持的內(nèi)在尺度，是個(gè)體關(guān)于客體的價(jià)值的觀念系統(tǒng)的總稱[2]。個(gè)體需要的多層次性決定了價(jià)值觀的相對(duì)重要性排列[3]。個(gè)體的需要既來自自身，也通過誘因制約著個(gè)體與其社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)。誘因是指能引起動(dòng)機(jī)的社會(huì)刺激或情境，是與個(gè)體需要相適宜的目標(biāo)物。由于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中這種刺激或情境曾經(jīng)作為強(qiáng)化物滿足過個(gè)體的某種需要，這些刺激或情境才會(huì)成為引起動(dòng)機(jī)的誘因。因此，個(gè)體一旦遇到某種與需要相適宜的目標(biāo)物(誘因)出現(xiàn)時(shí)，作為潛在驅(qū)力的需要才可能被激活而轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)。再次，動(dòng)機(jī)促使價(jià)值觀直接與行為聯(lián)系起來。動(dòng)機(jī)是推動(dòng)人們從事某種活動(dòng)，并引導(dǎo)活動(dòng)朝向某一目標(biāo)的內(nèi)部心理過程或內(nèi)在動(dòng)力。。動(dòng)機(jī)是價(jià)值觀選擇方面重要性的自然的驅(qū)動(dòng)器，是產(chǎn)生行為的基本驅(qū)動(dòng)力。

　　個(gè)體隨年齡增長和活動(dòng)范圍擴(kuò)大，認(rèn)知能力提高，需要層次提高，主導(dǎo)動(dòng)機(jī)也不斷變化，主要反映了心理因素對(duì)個(gè)人價(jià)值觀發(fā)展的作用，而關(guān)于社會(huì)環(huán)境以及個(gè)體的遺傳因素與個(gè)人價(jià)值觀發(fā)展之間的關(guān)系也有待于系統(tǒng)地探討。

　　3、適應(yīng)個(gè)人價(jià)值觀變革

　　(1)保持個(gè)人價(jià)值觀的開放性。主要體現(xiàn)為對(duì)古今中外個(gè)人價(jià)值觀的繼承問題。世界上任何有生命力的事物，都是在開放中發(fā)展自己的。事物的發(fā)展過程不僅是指每一事物內(nèi)部諸要素之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，而且還包括這一事物整體與周圍其他事物之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，一方面它把自己內(nèi)部的某種因素和力量輸送到周圍其他事物之中，另一方面又從其他事物中獲取和吸收新的因素和營養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)因素和力量的相互置換，推進(jìn)彼此的共同生長和進(jìn)步。由此可見，保證個(gè)人價(jià)值觀與時(shí)俱進(jìn)，就要對(duì)個(gè)人價(jià)值觀的發(fā)展保持開放性，不能對(duì)古今中外的個(gè)人價(jià)值觀持絕對(duì)對(duì)立和割裂態(tài)度，應(yīng)在系統(tǒng)性思維的基礎(chǔ)上，塑造順應(yīng)世界發(fā)展趨勢(shì)的個(gè)人價(jià)值觀體系。

　　(2)尊重個(gè)人價(jià)值觀多元化。當(dāng)前個(gè)人價(jià)值觀的多元化表現(xiàn)為，傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值“共生”，中國傳統(tǒng)個(gè)人價(jià)值與其他文化的個(gè)人價(jià)值并重，多種價(jià)值交織并存。個(gè)人價(jià)值觀多元化有利于個(gè)體擁有平等的機(jī)會(huì)去表達(dá)或追求任何可被允許的觀念。個(gè)人價(jià)值觀多元化與和諧社會(huì)的聯(lián)系取決于彼此之間都能依據(jù)價(jià)值共識(shí)及其規(guī)則而相互適應(yīng)與合作。建立在多元利益結(jié)構(gòu)之上的多元個(gè)人價(jià)值觀，正是社會(huì)繁榮和秩序維持的重要條件之一。

　　(3)塑造個(gè)人精神價(jià)值觀

　　個(gè)體的發(fā)展不是純粹追求物質(zhì)功利的過程，沒有了精神價(jià)值，就等于把自己變成了純粹的自然存在物。因此不能離開物質(zhì)價(jià)值講精神價(jià)值，更不能拋開精神價(jià)值沉溺于物質(zhì)價(jià)值。只有以崇高的精神價(jià)值來引導(dǎo)物質(zhì)價(jià)值，才能不斷提升人生價(jià)值。正確的個(gè)人價(jià)值觀追求物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的結(jié)合與統(tǒng)一、功利與真善美的結(jié)合與統(tǒng)一，最終達(dá)到自由這一最高層次的人生境界。忽視個(gè)人精神價(jià)值觀的教育使得個(gè)體淪為沉溺于物質(zhì)價(jià)值的改造世界的工具，也使得教育的目的性價(jià)值喪失殆盡。因此，當(dāng)今時(shí)代處于個(gè)人價(jià)值觀變革的重要時(shí)期，探索個(gè)人精神價(jià)值觀的內(nèi)涵、塑造個(gè)人精神價(jià)值觀變得尤為迫切。

　　4、科學(xué)應(yīng)對(duì)個(gè)人價(jià)值觀教育

　　(1)個(gè)人價(jià)值觀教育應(yīng)具有年齡階段特征

　　由于個(gè)體的認(rèn)知能力、需要層次等方面的發(fā)展是個(gè)人價(jià)值觀發(fā)展的前提。個(gè)體的認(rèn)知能力、需要層次的發(fā)展隨個(gè)體年齡的增長而發(fā)展，因此不同年齡個(gè)體的個(gè)人價(jià)值觀教育內(nèi)容是不同的。例如，Kohlberg的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論以道德認(rèn)知作為道德教育的核心，并特別重視個(gè)體道德判斷推理能力發(fā)展對(duì)道德成熟的作用。他主張，個(gè)體道德成熟的標(biāo)志是其做出道德判斷和提出自己的道德原則的能力，而不是遵從他周圍的成人的道德判斷能力[7]。因此，個(gè)人價(jià)值觀教育可以開始于幼兒時(shí)期，主要實(shí)施于青少年時(shí)期和青年時(shí)期。那么，構(gòu)建適應(yīng)個(gè)體年齡特征的個(gè)人價(jià)值觀教育內(nèi)容體系就變得迫在眉睫。此外，個(gè)人價(jià)值觀教育的方法也應(yīng)根據(jù)年齡而有所區(qū)別。個(gè)人價(jià)值觀的形成既依賴于個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展水平，也依賴于個(gè)體早期發(fā)展的道德傾向以及社交環(huán)境。所以，隨著個(gè)體認(rèn)知水平、交往環(huán)境、自我需要的不斷發(fā)展變化，個(gè)人價(jià)值觀也會(huì)隨之而發(fā)生變化。因此，探討這種變化規(guī)律，探討外界環(huán)境對(duì)個(gè)體價(jià)值取向形成和發(fā)展變化的影響以及這種影響產(chǎn)生的年齡階段是很有意義的[8]( 楊宜音，1998)。

　　(2)個(gè)人價(jià)值觀教育的重點(diǎn)不是形成價(jià)值觀，而是發(fā)揮個(gè)人價(jià)值觀的功能

　　價(jià)值觀教育的重點(diǎn)不是形成價(jià)值觀，而是發(fā)揮價(jià)值觀的效能。價(jià)值觀教育不僅要個(gè)體接受或認(rèn)同特定的價(jià)值觀，更應(yīng)致力于鼓勵(lì)個(gè)體基于價(jià)值觀果斷自我選擇并發(fā)展出對(duì)選擇的社會(huì)責(zé)任感。

　　(3)個(gè)人價(jià)值觀教育應(yīng)同時(shí)兼顧教育的目的性和工具性

　　長期以來，由于片面強(qiáng)調(diào)教育的工具性功能，以社會(huì)和市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，輕視大學(xué)生個(gè)體的價(jià)值主體地位，從而抑制了教育者與學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)造性發(fā)揮和個(gè)性的塑造。由于個(gè)體發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的條件，個(gè)體發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)作用。因此進(jìn)行個(gè)人價(jià)值觀教育，突出個(gè)體人格的完善，注重內(nèi)省、慎獨(dú)等個(gè)體體驗(yàn)，重視發(fā)揮個(gè)人價(jià)值觀的功能，有利于立足于社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和必然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)教育的目的性和工具性的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

　　[參考文獻(xiàn)]

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　　[6]Karacaer S .et al. ffects ofPersonal Values on Auditor’s Ethical Decisions.Journal of Business Ethics. 2009,88:53-64.

　　[7]瞿葆奎，教育學(xué)文集•教育與人的發(fā)展，北京：人民教育出版社，1989.

　　[8]楊宜音，社會(huì)心理領(lǐng)域的價(jià)值觀研究述要. 中國社會(huì)科學(xué)，1998，第2期.

　　[收稿日期] 2009-11-30

　　[基金項(xiàng)目]06BSJJ04

　　[作者簡介]鄭金香(1970—)，女，2006年畢業(yè)于天津師范大學(xué)發(fā)展心理學(xué)專業(yè)，現(xiàn)從事教師工作。研究方向：個(gè)體社會(huì)性發(fā)展;教育學(xué)博士學(xué)位。

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