論法與道德的關(guān)系論文范文
下面是小編整理的道德與法律思修論文，供各位閱讀與借鑒。
第1章 引言
在依法治國和以德治國的今天，法律和道德對(duì)社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要，它們是考察一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)治理中，根本上來說法律與道德要相輔相成，相互適應(yīng)。但是由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的復(fù)雜性，在實(shí)踐中，法律和道德的結(jié)合往往不能達(dá)到人們期望的狀態(tài)，正確認(rèn)識(shí)法律和道德之間的關(guān)系問題，對(duì)于在社會(huì)中更好的發(fā)揮二者的作用就顯得十分重要了。因此，本文力圖通過對(duì)法律與道德關(guān)系的分析研究，針對(duì)我國社會(huì)現(xiàn)狀以及在實(shí)際生活中存在的問題，對(duì)法與道德關(guān)系的完善提出自己的意見和建議。以期為促進(jìn)我國法與道德關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展盡一點(diǎn)綿薄之力，以達(dá)到雙方相互促進(jìn)，共同推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終目的。
第2章 法律與道德的概述
2.1法律的概念和特征
2.1.1法律的概念
法律是人類在社會(huì)層次的規(guī)則，它起到對(duì)社會(huì)上人與人之間關(guān)系的規(guī)范作用，正義是其存在的基礎(chǔ)，以國家的強(qiáng)制力來保證其實(shí)施。法治和法律要逐漸變得適當(dāng)寬容以利于減少社會(huì)矛盾。法屬于上層建筑范疇，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定法律，法律反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從而為其服務(wù)。法的目的在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的一項(xiàng)重要手段[1]。所以，法是階級(jí)社會(huì)特有的現(xiàn)象，它隨著階級(jí)斗爭(zhēng)之間的產(chǎn)生、發(fā)展而出現(xiàn)，法律將隨著階級(jí)斗爭(zhēng)之間的消滅而自行消亡。
2.1.2法律的特征
(1)具有規(guī)范性和普遍性。
法律的規(guī)范性是指法律規(guī)范是一種一般的、抽象的行為規(guī)則，不針對(duì)具體的人或具體的事，而是為人們規(guī)定一種行為模式或行為準(zhǔn)則，在相同的情況下可以反復(fù)適用。法律的普遍性是指法律規(guī)范在國家權(quán)力所及的范圍內(nèi)具有普遍的約束力，對(duì)全體社會(huì)成員有效，每個(gè)人都必須遵守。
(2)具有嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)和層次。
每個(gè)法律規(guī)范在邏輯上都由假定模式、行為模式和法律后果三個(gè)部分組成;不同法律規(guī)范之間具有密切的聯(lián)系，法律制度和不同法律部門構(gòu)成緊密聯(lián)系的一個(gè)整體。法律有法定的創(chuàng)制方法和表現(xiàn)形式，不同等級(jí)的規(guī)范文件之間有嚴(yán)格的效力和從屬關(guān)系。
2.2道德的概念和特征
2.2.1道德的概念
從馬克思主義的思想來看，道德是一定的物質(zhì)生活條件所決定的。革命導(dǎo)師恩格斯講：“大多數(shù)的道德論總的來說都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的誕生物。而對(duì)于社會(huì)來說直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。所以道德永遠(yuǎn)是階級(jí)社會(huì)的道德[2]。”這就突出了道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有相應(yīng)的改變;對(duì)于以不同的物質(zhì)生活基礎(chǔ)存在的不同社會(huì)團(tuán)體，他們有著不同的道德觀念，在階級(jí)社會(huì)中的道德觀念具有階級(jí)性質(zhì)。因此，我們可以把道德簡(jiǎn)略的總結(jié)為：道德是一定物質(zhì)生活條件下的人們關(guān)于善良與惡毒、榮耀與羞恥、正義與非正義、公正與偏愛、霸道與謙卑等觀念、規(guī)范以及原則的總合，或者說是一個(gè)大綜合的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的思想體系。
2.2.2道德的特征
(1)道德是以善惡為判斷標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)準(zhǔn)則
在社會(huì)生活中，我們經(jīng)常會(huì)對(duì)自己和他人行為做一些簡(jiǎn)單的判斷，每一個(gè)判斷，都是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)做出的。有時(shí)候道德是根據(jù)自身的內(nèi)在感受做出來的;有時(shí)候是依據(jù)法律做出來的;有時(shí)候是依據(jù)善惡的不同標(biāo)準(zhǔn)來判斷做出的。道德是人們行為的判斷準(zhǔn)則，同時(shí)還是人們思想意識(shí)領(lǐng)域的判斷準(zhǔn)則之一[3]。人們有的時(shí)候?qū)ψ约旱哪骋粋€(gè)內(nèi)心想法會(huì)作出否定的答案，認(rèn)為這樣的想法是不道德的，或者有時(shí)候通過人的談吐行為來作出判斷一個(gè)人是不是慈悲的，這些都是以道德的作為判斷準(zhǔn)則。
(2)道德是以社會(huì)輿論、內(nèi)心信念來維系的
道德和法律是社會(huì)的兩大行為準(zhǔn)則，如果哪個(gè)人違反了法律規(guī)定，就會(huì)有司法機(jī)關(guān)強(qiáng)制其承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，受到處罰，但如果有人違反了道德準(zhǔn)則，但不會(huì)有哪個(gè)具體的人或機(jī)關(guān)強(qiáng)制其來承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，但他內(nèi)心的不安和社會(huì)輿論的壓力會(huì)讓他為自己的行為付出很多相應(yīng)的代價(jià)。
(3)道德的內(nèi)容因時(shí)代的不同會(huì)有所變化
在歷史不相同的時(shí)代，人們的道德觀念是不一樣的。過去人們的道德觀念和現(xiàn)代人的道德觀念是不相同的，社會(huì)中的幾代人和幾代人之間的道德觀念也會(huì)有所不一樣[4]。思想文化的背景也會(huì)有一定的影響。一些是其他文化的傳播進(jìn)入，使固有的本土的道德文化和人們的道德思想觀念都發(fā)生了巨大的變化，原來認(rèn)為不對(duì)的事，現(xiàn)在也認(rèn)為是正確的了，也可能發(fā)生質(zhì)的改變;另一些是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展會(huì)促使人們的道德觀念也隨著發(fā)生了巨大的變化。
第3章 法律與道德關(guān)系的探討
東方倫理法與西方自然法都主張把外在的法律內(nèi)化為人們自覺的意識(shí)，法律只有成為人們的心理、情感需要，才能得到普遍自覺的遵守。法律與道德是互相滲透、互相融合、相互轉(zhuǎn)化的。法律總是代表著社會(huì)最基本的道德追求。
3.1 法律與道德關(guān)系在中西方歷史的淵源
3.1.1法律與道德關(guān)系在中國歷史的淵源
中國傳統(tǒng)法律文化的社會(huì)作用機(jī)制是道德法律一體化。在思想家們的理論論證和理想設(shè)計(jì)中，道德和法律不可分離。道德法律一體化是一種強(qiáng)有力的制度化力量，而在人們的行為品質(zhì)領(lǐng)域里“孝忠”更能彰顯這種力量。道德法律一體化的運(yùn)行，一方面道德法律化，即道德作為社會(huì)調(diào)節(jié)器的“軟件”被硬化或“格式化”具有了政治法律的屬性和功能，從而成為解決社會(huì)法律問題的工具。另一方面又是法律道德化，即政治法律作為作為社會(huì)調(diào)節(jié)器中的“硬件”又被賦予道德的屬性和功能，成為解決道德問題的有效、有力手段。而這一點(diǎn)也凸現(xiàn)了中國道德建設(shè)的成功之處：一是劃類界定道德規(guī)范，并把其上升到“禮”(當(dāng)時(shí)的“法”)的范疇，而形成“禮教”[5]。這種做法是避免道德宣教流于空談，使道德在實(shí)際上成為指導(dǎo)中國古代從事政治建設(shè)的“國家憲法”;二是法律的制定與執(zhí)行以道德作為準(zhǔn)繩，這樣避免了如當(dāng)代西方國家法律與道德的脫離，導(dǎo)致犯罪分子不能有效打擊;三是強(qiáng)調(diào)道德修身，從我做起，實(shí)際上要求官吏帶頭從事道德修身，以己達(dá)彼，最終取得治國平天下的政治效果。
3.1.2法律與道德關(guān)系在西方歷史的淵源
西方國家對(duì)法律與道德關(guān)系的探索與討論也非常久遠(yuǎn)。早在兩千多年以前，古希臘偉大的思想家柏拉圖認(rèn)為，法律是維護(hù)社會(huì)公平和正義一種手段，正義就是以善待親朋好友，以惡毒對(duì)付敵人。還有亞里士多德、蘇格拉底等主張守法是人人必須遵守的道德責(zé)任，法律的制定必須著眼于道德和善良。亞里士多德也說過，法律應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)公平、社會(huì)美德和家庭幸福的各項(xiàng)基本原則。西方社會(huì)大多數(shù)有名法學(xué)家也都認(rèn)為，人們對(duì)社會(huì)道德理想的向往也是由法治表現(xiàn)出來的。法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促成全國人民都能進(jìn)行公平正義和善良道德的制度。他認(rèn)為，具有代表性的是斯多學(xué)派的自然法學(xué)觀念，它對(duì)羅馬法律和羅馬法學(xué)的制定產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。自然法學(xué)的宗旨就是認(rèn)為法律是善良的和公正的規(guī)范，自然法構(gòu)建了自然、和諧、公平、民主的價(jià)值觀念。18、19世紀(jì)以后，自然法學(xué)思想觀念又被大部分資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家們作為反對(duì)封建統(tǒng)治者專制的強(qiáng)力手段。自然法學(xué)派最突出主張是認(rèn)為符合道德的法才是善法，才是符合效力的。與道德沖突的法則是惡法。在西方社會(huì)傳統(tǒng)中，有許多值得我們借鑒的關(guān)于“守法”的道德觀念，如柏拉圖的“人們必須有法律并且遵守法律的規(guī)定，否則他們的生活將像禽獸一樣野蠻”的名言;近代的“熱愛法律”作為“公民道德”的核心價(jià)值等等。這些道德觀強(qiáng)調(diào)守法是公民的道德責(zé)任，慎獨(dú)自律就是對(duì)法治的強(qiáng)有力的保障支持。
在西方，不同于中國。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，能夠自給自足，然而西方民族眾多，彼此相鄰，各國聯(lián)系主要靠商業(yè)，西方的商品經(jīng)濟(jì)是十分發(fā)達(dá)的，因此調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的私法就十分發(fā)達(dá)[6]。人們更希望能夠在一個(gè)自由，平等，公平的環(huán)境下自由生活，因此，具有自由，平等，公平精神的道德便推動(dòng)了法律向這一方向進(jìn)化。例如，美國著名法學(xué)家海默說：在不平等的競(jìng)爭(zhēng)中，近年來由法院和立法機(jī)關(guān)所進(jìn)行的一些改革，一定要在道德感的增強(qiáng)和提升中起到作用，以及由此而發(fā)生的一系列思維觀念，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)必須依靠比道德譴責(zé)更為有效的保護(hù)方法才能排斥一些應(yīng)受指責(zé)的缺少道德的經(jīng)營(yíng)行為。此外，在欺詐性廣告領(lǐng)域范圍內(nèi)也有了一些突出的發(fā)展。他認(rèn)為，一些商業(yè)道德是應(yīng)該賦予法律強(qiáng)制作用的。一個(gè)最基本的民商法原則，將一種道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)，因此，從西方法律與道德的關(guān)系看，西方的法律進(jìn)化發(fā)展是成功的，至今為許多東方國家所借鑒，并取得了巨大的發(fā)展。
3.2 社會(huì)主義條件下法律與道德的關(guān)系
社會(huì)主義的法律和道德都建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，它們一旦形成便具有相對(duì)的獨(dú)立性，并對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用。社會(huì)主義的法德目的和方向都是一致的，它們都是為維護(hù)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的[7]。
3.2.1社會(huì)主義的法律與道德有著相同的價(jià)值導(dǎo)向
人對(duì)活著意義的精神追求和人生目標(biāo)，對(duì)正確錯(cuò)誤、美德良善、善惡美丑的價(jià)值選擇和評(píng)價(jià)是人類社會(huì)所獨(dú)有的，動(dòng)物界是不會(huì)存在的。這種價(jià)值追求和信仰存在于每個(gè)不同的時(shí)代、每種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中。同樣，社會(huì)主義社會(huì)也應(yīng)是具有相同的評(píng)價(jià)善惡美丑、正確錯(cuò)誤價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一體。社會(huì)主義所制定的法律和所追求的道德準(zhǔn)則都要體現(xiàn)這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求，兩者體現(xiàn)了具有一定意義的相同價(jià)值導(dǎo)向。
3.2.2社會(huì)主義條件下法律與道德相互支持，相互配合
一方面，社會(huì)主義道德建設(shè)需要法律的保障。我國現(xiàn)在正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)成員有文明與落后之區(qū)分。道德是多層次的，而且是多元的，不可能用同一個(gè)相同標(biāo)準(zhǔn)去要求所有社會(huì)成員，況且社會(huì)上還總有些對(duì)于基本道德于不顧的自私自利主義者。為了保護(hù)廣大老百姓長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的利益，必須有法律強(qiáng)制力保障實(shí)施，這種強(qiáng)制力就是對(duì)違反基本道德的震懾。法律一旦形成，對(duì)社會(huì)主義道德起著補(bǔ)充、深化和保護(hù)的作用。任何一個(gè)國家要想保持社會(huì)的長(zhǎng)治久安，必須依靠國家強(qiáng)的制力來維持，但如果沒有國家強(qiáng)制力的保障，國家的發(fā)言權(quán)將會(huì)受到威脅。另一方面，社會(huì)主義法律的實(shí)施和遵守，必須依賴于道德的支持為基礎(chǔ)。作為維護(hù)社會(huì)秩序的法律，反映了社會(huì)主義基本的道德準(zhǔn)則，體現(xiàn)為權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀的核心社會(huì)主義的道德風(fēng)尚和價(jià)值觀念。如果法律違背了社會(huì)主義最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅得不到廣大老百姓的承認(rèn)，而且也會(huì)破壞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，阻礙社會(huì)的長(zhǎng)久平衡穩(wěn)定發(fā)展。
3.2.3法律與道德并舉是新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的要求
法律和道德同為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要手段，二者在功能上是相輔相成的，最早的法律就是由道德演化而來，是將積極的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定為法律應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，公正嚴(yán)明的法律可以促進(jìn)道德教化作用，而加強(qiáng)道德建設(shè)也可促進(jìn)公民遵紀(jì)守法，保證法律的順利實(shí)施。隨著依法治國和建設(shè)社會(huì)主義法治國家進(jìn)程的不斷推進(jìn)，公眾的法制意識(shí)普遍增強(qiáng)，訴訟已經(jīng)成為解決社會(huì)矛盾糾紛的重要選擇，司法對(duì)社會(huì)的規(guī)制作用無可替代，社會(huì)對(duì)司法的期望值也日益增加。這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，也是我們法制建設(shè)的成就。但與此同時(shí)，我們也應(yīng)該意識(shí)到，法律不是萬能的，在一些方面也很大的局限性。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，我們應(yīng)當(dāng)在嚴(yán)格公正執(zhí)法、發(fā)揮法律規(guī)制作用的同時(shí)，要更加注重發(fā)揮道德強(qiáng)大的引導(dǎo)作用。
道德是公民精神的自律和主體意識(shí)的自覺。道德是提升公民素質(zhì)、保障法律實(shí)施、維護(hù)社會(huì)秩序的重要精神力量。我們要將這種力量相互遞送、廣泛傳播，讓道德的涓涓細(xì)流凝聚成浩瀚大海，使其與法律共同成為構(gòu)建和諧社會(huì)的強(qiáng)大推動(dòng)力量。這是時(shí)代的呼喚，更是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。
可見，法律與道德是不可分離的有機(jī)整體。因此，科學(xué)地評(píng)價(jià)法律與道德之間的關(guān)系，并合理地開發(fā)利用這兩種資源，對(duì)于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義無疑具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。
第4章 依法治國和以德治國相結(jié)合構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)
4.1 正確認(rèn)識(shí)法治與德治的關(guān)系及他們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重要意義
在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新階段下，我們所認(rèn)可的法治，就是以黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，從而使國家權(quán)力機(jī)構(gòu)、行政機(jī)構(gòu)、 司法機(jī)構(gòu)和社會(huì)中的人民團(tuán)體，實(shí)施依靠法律來治理國家的方略，在建設(shè)社會(huì)主義法治國家過程中，通過樹立社會(huì)主義法治理念的作用，增強(qiáng)全社會(huì)廣大人民群眾的法律意識(shí)，推進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)作用、政治作用、文化作用、社會(huì)生活法制協(xié)調(diào)規(guī)范化，逐步形成社會(huì)公平正義強(qiáng)有力的保障體系;我們所認(rèn)可的德治，即堅(jiān)持以馬克思主義在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的核心指導(dǎo)地位，樹立 “堅(jiān)持以熱愛我們的祖國為光榮、以危害我們的祖國為恥辱，以服務(wù)廣大人民為光榮、以背離廣大人民為恥辱，以崇尚科學(xué)技術(shù)為光榮、以愚昧迷信無知為恥辱，以辛勤熱愛勞動(dòng)為光榮、以好逸惡勞懶惰為恥辱，以團(tuán)結(jié)互相幫助為光榮、以損人利己自私為恥辱，以誠實(shí)守信為光榮、以見利忘義為恥辱，以遵紀(jì)守法為光榮、以違法亂紀(jì)為恥辱，以艱苦奮斗精神為光榮、以驕奢淫逸為恥辱。”為主要標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義榮辱觀，倡導(dǎo)愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義，加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)，在全社會(huì)領(lǐng)域形成知道榮辱、講究正氣、促進(jìn)和諧的新道德風(fēng)尚，形成廣大的男女平等、尊重老人，愛護(hù)幼兒、輔助貧困地區(qū)、禮貌待人的人際和諧關(guān)系[8]?？梢赃@樣說，法治是德治的進(jìn)一步升華出來的，德治思維是法治思維的思想前提和基礎(chǔ)，二者都是社會(huì)主義社會(huì)民主制度的內(nèi)在要求和重要的組成部分。法律治國解決的是民主制度中“硬件標(biāo)準(zhǔn)”方面的問題，它使民主有法律可以依靠，它具有優(yōu)秀的對(duì)違反民主法制行為的規(guī)避作用和有效地制止這些行為的社會(huì)強(qiáng)制力的保障作用。道德治國解決的是民主制度 “軟件標(biāo)準(zhǔn)”這一方面的問題，它通過提高廣大人民群眾思想文化素質(zhì)和民主權(quán)利意識(shí)來保障社會(huì)主義民主制度的良性循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。法治約束力非常強(qiáng)，但有明顯的“治標(biāo)”特點(diǎn)和落后的滯后性，德治約束力比較軟弱，但是扎根于“治本性”并具有超前的特點(diǎn)。二者既相互區(qū)別，又互相滲透、互相影響、互相作用。正確了解法治與德治的相互關(guān)系在構(gòu)建和諧社會(huì)中具有重要的意義。
第一、有利于化解社會(huì)矛盾，保持社會(huì)安定有序發(fā)展。一般而言，凡是法律禁止的行為， 通常也是道德所不提倡的，但并不是說所有道德不提倡的法律一概都是禁止的。因?yàn)榈赖率且罁?jù)群眾在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中日積月累、約定俗成而形成的一定的思維模式，它根據(jù)個(gè)人和社會(huì)群體的思想觀念與行為規(guī)范來判斷善惡好壞，并且在調(diào)整社會(huì)關(guān)系過程中，要求人們自覺地做出放棄自己的某些權(quán)利和一定的自我犧牲。而法在調(diào)整社會(huì)關(guān)系時(shí)， 則側(cè)重于在不違反社會(huì)公共利益的前提下保證私權(quán)利的不受侵犯。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中要把二者區(qū)分開來，既不能說要把道德問題當(dāng)作法律問題來操作，也不能將法律問題當(dāng)作道德問題來應(yīng)對(duì)，劃清二者的行為與目的責(zé)任，科學(xué)的分析影響社會(huì)和諧突出的矛盾問題及其產(chǎn)生的背景，積極主動(dòng)地去面對(duì)矛盾、避免擴(kuò)大緊張的社會(huì)關(guān)系，最大限度地增加和諧因素，既充分調(diào)動(dòng)了社會(huì)群體的生命力，又確保了社會(huì)安定有序的良性循環(huán)發(fā)展。
第二、有利于發(fā)揮法與道德的雙重作用，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。對(duì)于一個(gè)社會(huì)是否和諧穩(wěn)定，對(duì)于一個(gè)國家能否能夠長(zhǎng)治久安，在一定程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德文化素質(zhì)。應(yīng)該看到道德作用是調(diào)整社會(huì)關(guān)系、 劃定人們行為的基本準(zhǔn)則，是形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚和人們相處關(guān)系的重要保證。設(shè)想一下如果沒有相同的道德規(guī)范，一旦失去了普遍遵循的行為準(zhǔn)則，就無法使人們的精神境界得到更有效地提升，無法協(xié)調(diào)不同利益群體之間的互相關(guān)系，自然也就無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出了：“社會(huì)公平是社會(huì)和諧穩(wěn)定的前提條件，制度是社會(huì)主義公正平等的基本保證。”深刻領(lǐng)會(huì)并準(zhǔn)確把握《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》精神，把社會(huì)主義和諧社會(huì)建立在非常有力的法治基礎(chǔ)之上，還必須用法律制度來幫助實(shí)現(xiàn)保障社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。就是在完善法律制度基礎(chǔ)上、保障社會(huì)和諧的法治基礎(chǔ)的進(jìn)程中始終自覺地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)先鋒作用;為實(shí)現(xiàn)維護(hù)發(fā)展最廣大人民的根本利益提供法律強(qiáng)有力的保障;把堅(jiān)持和維護(hù)社會(huì)公平正義作為完善法律制度的最基本的價(jià)值取向。據(jù)此，充分發(fā)揮法與道德的共同優(yōu)勢(shì)， 才能全方位多層次寬領(lǐng)域地為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供服務(wù)和強(qiáng)有力的保障[9]。
第三、有利于促進(jìn)人們之間關(guān)系和諧與人的心理健康，預(yù)防違法犯罪行為的發(fā)生。在當(dāng)今社會(huì)中，人們所具有的道德觀念、道德理念和犯罪行為有著密切的關(guān)系。和諧社會(huì)離不開文明道德的規(guī)范和保護(hù)。而人們之間關(guān)系和諧與人的心理健康是文明道德風(fēng)尚的具體體現(xiàn)，因此，建立和遵守道德規(guī)范，著眼于形成廣大的男女平等、尊重老人，愛護(hù)幼兒、輔助貧困地區(qū)、禮貌待人的人際和諧關(guān)系;著眼于促進(jìn)人的心理健康，引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、名譽(yù)和利益，對(duì)于預(yù)防和減少違法犯罪有著十分重要的保證作用[10]。沒有濃郁的文明道德氛圍和強(qiáng)有力的道德譴責(zé)，單純地依靠法律單方面的治理是難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安的。因此，必須堅(jiān)持把加強(qiáng)人民群眾道德建設(shè)作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)工作作為一項(xiàng)重要任務(wù)，不斷的加強(qiáng)全體社會(huì)成員良好的道德文化素質(zhì)，從而防范和避免違法犯罪行為的大量發(fā)生。
第四、有利于在法制建設(shè)中培育良好的文明道德風(fēng)尚“法律制度調(diào)整各種社會(huì)基礎(chǔ)關(guān)系，一定要講求平衡的。”據(jù)此，在法律制定過程中， 應(yīng)對(duì)道德的一些重要原則加以維護(hù)和保障，如對(duì)家庭成員的侮辱、毆打行為，如果后果非常惡劣就不僅僅是不道德的行為，而應(yīng)按照侮辱罪、故意傷害罪進(jìn)行刑事追究相應(yīng)的法律責(zé)任。法律的立法要體現(xiàn)道德的基本原則，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最本質(zhì)的要求。司法機(jī)構(gòu)適用法律規(guī)范的行為，就是懲惡揚(yáng)善、褒是抑非的行為， 同時(shí)也是為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)營(yíng)造良好的法治環(huán)境的行為，其影響不只涉及有犯罪嫌疑人，被告人還有當(dāng)事人自身，而且會(huì)在整個(gè)社會(huì)中產(chǎn)生一種震懾力。因此，要有效地利用法律強(qiáng)制手段， 促進(jìn)社會(huì)的公德、職業(yè)的道德、家庭的美德在人民群眾中逐步形成優(yōu)良的傳統(tǒng)和一定習(xí)慣作用[11]。
4.2 努力探索出依法治國與以德治國相結(jié)合的具體途徑
首先，要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)、 深刻理解黨中央領(lǐng)導(dǎo)同志提出的法治與德治相結(jié)合的思想內(nèi)涵，規(guī)避認(rèn)識(shí)上的局限性。在依法治國與以德治國、法律制度建設(shè)與道德制度建設(shè)之間的密切聯(lián)系，一定要成為治國過程中的重要方略。因?yàn)榉墒窃趹土P已經(jīng)是違法的犯罪人，而道德則重在勸告教育的作用，提高人民群眾的思想文化素質(zhì)，使他們不會(huì)去犯罪，法律是治療已經(jīng)“發(fā)病”的人，道德是治療沒有“發(fā)病”的人。因此，從一定作用上來說，刑罰是治標(biāo)的，而道德建設(shè)才是治本的[12]。只有通過大力加強(qiáng)道德教育，思想文化教育，提高人們的思想文化素質(zhì)，才能使法制建設(shè)和法治得到經(jīng)久不衰的保證，才能從根本上維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，保障社會(huì)有序發(fā)展。
其次，要運(yùn)用制定法律、執(zhí)行法律、法律宣傳活動(dòng)等多種手段，促進(jìn)法治與德治的相互交流。一要通過公正執(zhí)法和懲治一些不道德敗類行為，增強(qiáng)公民社會(huì)公德意識(shí)、職業(yè)道德意識(shí)和家庭美德意識(shí)。在對(duì)違反最低限度道德義務(wù)的行為依法予以制止的情況下，對(duì)先進(jìn)道德模范行為，依法給予各種物質(zhì)和精神的獎(jiǎng)勵(lì)，積極引導(dǎo)人們向先進(jìn)模范榜樣學(xué)習(xí)，培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚和道德品質(zhì)。二要通過立法，直接把社會(huì)主義道德中最低限度的義務(wù)轉(zhuǎn)化為法律標(biāo)準(zhǔn)，使之取得全社會(huì)整體遵守法律的強(qiáng)制力。要探索道德教育與社會(huì)管理相結(jié)合的運(yùn)行手段，把思想道德文化教育的導(dǎo)向作用體現(xiàn)在法律法規(guī)和有關(guān)制度當(dāng)中。社會(huì)主義道德靠群眾個(gè)人的良知和社會(huì)威懾來保障實(shí)施。然而，在利益多元化和價(jià)值觀念多樣化的今天，良知和輿論的作用尚不足以防止違反道德行為的發(fā)生[13]。在道德觀念體系中，有一些道德義務(wù)是最低限度的義務(wù)。它們能否得到普遍遵守意味著社會(huì)和諧秩序能否繼續(xù)存在，因此，必須利用法律手段使之上升為法律義務(wù)，以法律作用為保障加以強(qiáng)制執(zhí)行[14]。這樣就會(huì)大大增強(qiáng)道德義務(wù)的約束作用，使之從“軟約束力”變?yōu)?ldquo;硬約束力”，從這種作用上來說，法律是道德的最低底線。三要通過各種形式，開展向廣大人民群眾法律宣傳的活動(dòng)，增強(qiáng)公民的法律意識(shí)，為社會(huì)主義法治的實(shí)現(xiàn)奠定良好的道德基礎(chǔ)。要把思想道德教育的導(dǎo)向性體現(xiàn)在科學(xué)有效的社會(huì)管理過程中，把基本的道德要求貫穿于各行各業(yè)制定的工作制度、行業(yè)學(xué)習(xí)、鄉(xiāng)政府規(guī)定村民約定中和人們的日常行為規(guī)范過程中，使自律與他律、內(nèi)在強(qiáng)制與外在強(qiáng)制有機(jī)地結(jié)合起來。各級(jí)行政部門、社會(huì)管理部門和行業(yè)組織協(xié)會(huì)，要逐步建立健全運(yùn)行有效的道德自律機(jī)制、監(jiān)督保障機(jī)制和獎(jiǎng)勵(lì)懲罰機(jī)制[15]。
再次，要發(fā)動(dòng)人民群眾制定和執(zhí)行各種道德守則、公約，并通過法律法規(guī)對(duì)這種活動(dòng)給予支持。制定和執(zhí)行各種守則、公約又是基層民主建設(shè)、實(shí)行基層組織自治的重要內(nèi)容。要發(fā)揮人民群眾主人翁的精神態(tài)度，堅(jiān)持依法治國這個(gè)以黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本治國方略，最廣泛地發(fā)動(dòng)和組織人民依法管理國家各項(xiàng)事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化事業(yè)、積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中來，更好保障人民群眾權(quán)益，更好保證人民當(dāng)家作主等一系列惠民政策。因此，要積極探索出一條道德教育與道德實(shí)踐相結(jié)合的道路。在全社會(huì)開展多種形式的思想道德文化教育多種活動(dòng)，并同法制教育相結(jié)合起來。在創(chuàng)建文明的社區(qū)服務(wù)站、文明單位團(tuán)體、文明家庭生活，創(chuàng)建文明城市社會(huì)、文明行業(yè)發(fā)展、文明村鎮(zhèn)建設(shè)，做人民滿意的公務(wù)人員等群眾性文明創(chuàng)建活動(dòng)當(dāng)中，始終貫穿思想道德建設(shè)教育多種內(nèi)容，使廣大干部群眾在大量的道德實(shí)踐過程中受到熏染，逐步在全社會(huì)形成宣講道德、實(shí)踐道德、知行合一的良好社會(huì)風(fēng)氣。
最后，從嚴(yán)治黨，使廣大黨員、特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部成為遵紀(jì)守法和實(shí)踐社會(huì)主義道德的表率。黨員作風(fēng)正派則干部群眾和睦相處，干部群眾和睦則社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)穩(wěn)定老百姓就過上了幸福的生活。一定要把思想道德監(jiān)督作為黨員作風(fēng)監(jiān)督、社會(huì)群眾監(jiān)督和行政機(jī)關(guān)監(jiān)督的重要內(nèi)容，充分發(fā)揮各級(jí)黨組織在思想道德建設(shè)中的核心作用和廣大黨員干部的先鋒模范作用，努力實(shí)踐 “三個(gè)代表”重要思想。充分發(fā)揮黨的紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)和行政部門監(jiān)察監(jiān)督機(jī)關(guān)在道德層次方面的監(jiān)督檢查作用。堅(jiān)持依法治國與以德治國這一黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾治理國家的基本方略，關(guān)鍵在黨，特別是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。圍繞保持黨的先進(jìn)性和純潔性，在全黨深入開展以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，快速解決人民群眾反映強(qiáng)烈的一系列問題，做好新形勢(shì)下新階段群眾工作。完善黨員干部直接聯(lián)系群眾的優(yōu)質(zhì)服務(wù)制度。堅(jiān)持做到問政于老百姓、問需于老百姓、問計(jì)于老百姓，從人民偉大實(shí)踐中吸收智慧和力量。堅(jiān)持實(shí)干才能使老百姓富裕、實(shí)干才能使國家興旺發(fā)達(dá)，敢于開拓創(chuàng)新，勇于擔(dān)當(dāng)各種責(zé)任，多干一些讓人民滿意的好事實(shí)事。堅(jiān)持艱苦奮斗精神、勤儉節(jié)約優(yōu)良傳統(tǒng)，一定要下決心改進(jìn)所謂的文風(fēng)會(huì)風(fēng)，著力整治部分黨員庸懶散奢的不良作風(fēng)，堅(jiān)決克服一些形象工程、官僚霸道，以優(yōu)良黨員作風(fēng)凝聚各種社會(huì)力量、帶動(dòng)政府風(fēng)氣人民風(fēng)氣。支持社會(huì)工會(huì)組織、共青團(tuán)組織、婦聯(lián)組織等人民團(tuán)體充分發(fā)揮黨和群眾間的橋梁紐帶作用，更好反映群眾呼聲，維護(hù)群眾合法權(quán)益。一定要堅(jiān)持認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨員作風(fēng)和廉政建設(shè)責(zé)任制度，鞏固和發(fā)展全黨狠抓黨風(fēng)廉政建設(shè)的新局面，以優(yōu)良的黨風(fēng)促政風(fēng)從而帶動(dòng)民風(fēng)建設(shè)，營(yíng)造出黨員群眾和諧的友好穩(wěn)定關(guān)系。
“社會(huì)和諧能夠凝聚廣大群眾的力量，社會(huì)和諧能夠成就國家的光輝偉業(yè)。”在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，只要我們從我國實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展，認(rèn)真思考全人類在歷史長(zhǎng)河中的法治和德治實(shí)踐做出的經(jīng)驗(yàn)，開闊胸懷的吸收和參考人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，我們必然會(huì)形成中國特色的社會(huì)主義依法治國與以德治國相結(jié)合的制度和模式，從而保證國家的長(zhǎng)治久安，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展。
第5章 結(jié)論
法律與道德是相互區(qū)別的，相互替代是不可能的、也不能混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免會(huì)有所缺陷;同時(shí)，法律與道德彼此又是相互聯(lián)系的，在很多功能上是互補(bǔ)的，都是調(diào)控社會(huì)的重要手段，這就使得法德并治模式有了可能。
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