關(guān)于社會(huì)變遷的研究論文
隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)的不斷發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)法制現(xiàn)代化已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的社會(huì)變遷的研究論文，供大家參考。
社會(huì)變遷的研究論文范文一：社會(huì)變遷中的民族文化內(nèi)核研究
摘 要：探討了中華民族民族精神中的文化內(nèi)核：柔性文化，而闡述了面對(duì)國(guó)際社會(huì)變遷的大背景，秉性文化需要植根入更多剛性文化的因素以適應(yīng)社會(huì)變遷。因此要以柔性文化為本源，挖掘本民族剛性文化因子，一方面繼承傳統(tǒng)文化，另一方面呼喚剛性文化，以適應(yīng)主流社會(huì)文化的變遷。
關(guān)鍵詞：民族精神;文化內(nèi)核;柔性文化;剛性文化
1 柔性文化——中華民族的文化內(nèi)核
馬克思主義者認(rèn)為民族精神與時(shí)代息息相關(guān)，一個(gè)時(shí)代的民族精神總是烙上了這一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素，但是悉數(shù)世界各民族“民族精神”的歷史發(fā)展脈絡(luò)，我們似乎可以從各種文明中找到一種跨越了時(shí)代背景、源于地緣經(jīng)濟(jì)特征同時(shí)又決定了民族性格、民族制度、民族精神的特有民族文化主線(xiàn)，在伊斯蘭世界里，伊斯蘭文化是伊斯蘭民族精神的重要組成部分。在神權(quán)至上的伊斯蘭教義中，忠貞的服從以及為和平的圣戰(zhàn)意識(shí)性文化支配著整個(gè)民族，因此伊斯蘭世界各民族表現(xiàn)得異常團(tuán)結(jié)與排外，無(wú)論是仇恨還是友好都不偏不倚的一致，而這種一致是任何時(shí)代都未曾改變的。
而中華民族卻有著完全不同的文化內(nèi)核，它是“內(nèi)斂含蓄”、“左右逢源”的，因此曾有學(xué)者形象的將中華民族的精神文化內(nèi)核形容成“太極”，也正是如此，林語(yǔ)堂在《中國(guó)人》中給中國(guó)人的民族性格貼上老成溫厚、消極避世、知足常樂(lè)、因循守教、中庸之道的標(biāo)簽，在這種文化內(nèi)核下，中華民族的民族精神歷來(lái)就具有“積極的人世態(tài)度、強(qiáng)烈的倫理道德色彩、注重‘中和’的思想特色以及兼容性與主導(dǎo)性并存的特點(diǎn)”。
究其原因，我們似乎可以從費(fèi)孝通先生那里找到答案。費(fèi)老先生筆下中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的中國(guó)人是與泥土分不開(kāi)的，“從土里生長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛”鄉(xiāng)土社會(huì)下的中國(guó)人分外的“土氣”，成員們更愿意生于斯死于斯，于是終老是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)，這種不流動(dòng)注定了社會(huì)中成員間相同的生活環(huán)境、相似的生命歸屬、大體一致的生活方式。于是差序格局成為人與人交往的關(guān)系紐帶，一方面由于這種橫向彈性結(jié)構(gòu)的“差”，中國(guó)人的人際交往總是“左右逢源”遵循“中庸之道”且“厚實(shí)而老成”的;另一方面，這種差序格局所鍛造出的縱向剛性等級(jí)化的序列社會(huì)結(jié)構(gòu)更是形成中國(guó)人宗族制度分明、強(qiáng)調(diào)倫理道德等等，因此在縱向等級(jí)結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)下，中國(guó)人的文化觀(guān)念又會(huì)表現(xiàn)的或者積極人世，或者消極避世……
如果將上述一切看成是中華民族文化中普遍的文化內(nèi)核，那么我們似乎可以得出這樣的結(jié)論，無(wú)論怎樣的時(shí)代特征、怎樣的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)背景、怎樣風(fēng)云變幻的國(guó)際環(huán)境，中華民族民族精神中一定有著這樣一支希翼和平、友好待客、中庸之道、左右逢源、尊長(zhǎng)護(hù)幼的不變力量，這是中華民族得以自立自強(qiáng)、積淀文化、傳承文明的優(yōu)良民族性情，是我們始終應(yīng)該恪守的古老訓(xùn)誡。
2 社會(huì)變遷下的文化變遷需求
按照托夫勒《第三次浪潮》所闡述的理論邏輯，包括我國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)正在從傳統(tǒng)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式朝向以工業(yè)為主導(dǎo)甚至以信息、生物技術(shù)為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式的快速變遷，這種變遷已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)最顯而易見(jiàn)的背景。我們的傳統(tǒng)文化所穿插其中的民族精神是否足夠完美到可以跟得上世界社會(huì)格局的變遷步伐，而不被甩出世界主流格局之外?費(fèi)孝通先生闡述的是“鄉(xiāng)土中國(guó)”的社會(huì)格局，既然冠以“鄉(xiāng)土”之名，那么鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的適用范圍至少需要局限到中國(guó)的鄉(xiāng)村，更何況此書(shū)的寫(xiě)作時(shí)間是在解放前。然而就在2003年費(fèi)孝通先生在北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系慶典上的講話(huà)中，形容中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)仍然采用“差序格局”一概念，且概念內(nèi)涵沒(méi)變，筆者贊同費(fèi)孝通先生的闡釋?zhuān)驗(yàn)橛幸鉄o(wú)意間就在我們的現(xiàn)實(shí)生活中印證了這一點(diǎn)，也就是說(shuō)，無(wú)論時(shí)代變遷、城鄉(xiāng)變遷、制度變遷，人與人交往的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)始終未變，傳統(tǒng)宗族觀(guān)念仍然影響深遠(yuǎn)，如果按照上述“太極”的比喻，那么，我們的民族精神中“太極”的部分并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)的改變。
那么這種近似“太極”的柔性文化是否能夠適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的變化，應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)呢?顯而易見(jiàn)，根植于“鄉(xiāng)土”的中國(guó)中土文化所形成的差序格局是適應(yīng)農(nóng)耕民族的鄉(xiāng)土社會(huì)的。因此在世界大同的農(nóng)耕社會(huì)，中華民族的歷史往往可以成為世界性歷史，隋唐盛世、明清盛世便是最好的例證，原因可以理解成是我們植根于民族靈魂的民族文化、民族精神、民族文明是與當(dāng)時(shí)世界主流經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)了的，在那樣的時(shí)刻，我們民族的精神體現(xiàn)了世界主流文明的精神，因此當(dāng)時(shí)我國(guó)的歷史同時(shí)也被寫(xiě)人世界的主流歷史部分，然而，隨著西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)的異軍崛起，世界主流文明為工業(yè)文明所取代，伴隨工業(yè)文明而來(lái)的是世界一體化的高速變遷?？臻g、時(shí)間距離不再是國(guó)與國(guó)、洲與洲的隔閡，掌握著主流經(jīng)濟(jì)技術(shù)的西方文明開(kāi)始主宰世界，無(wú)論是____教義中的“原罪”、“救贖”、“認(rèn)識(shí)世界、改造世界”，還是西方民族中的理性精神、批判精神，抑或是大和民族對(duì)天皇絕對(duì)忠誠(chéng)的武士道精神，都體現(xiàn)著一種不同于“太極”柔性文化的剛性文化，當(dāng)世界主流經(jīng)濟(jì)告別了農(nóng)耕時(shí)代。剛性文化大行其道的時(shí)候，我們?cè)摬扇≡鯓拥姆绞綋P(yáng)棄保留、鍛造更為堅(jiān)實(shí)的民族精神?我們不得不承認(rèn)，在世界一體化、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的大背景下，我們國(guó)家的狀況卻面臨著這樣的尷尬：農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息科技文明三次浪潮并存。即“同一社會(huì)的不同部分處于不同的時(shí)代中”，屬于各種時(shí)代的文化理念相互激蕩，似乎傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明在中國(guó)內(nèi)陸鄉(xiāng)村還沒(méi)“過(guò)時(shí)”，工業(yè)文明的理念已經(jīng)跟不上東部發(fā)達(dá)城市的步伐，需要做出改變?nèi)ミm應(yīng)信息科技文明時(shí)代的文化了。這就造成在精神上民族情感很難統(tǒng)一，社會(huì)失范現(xiàn)象嚴(yán)重。
時(shí)代要求我們必須做出相應(yīng)抉擇，那么究竟是恪守柔性“太極”文化，繼續(xù)維持“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，還是選擇一種剛性文化來(lái)鍛造民族精神?誠(chéng)如上面的論述，民族精神承載了厚重的地緣文化，其最精髓的部分是民族最深層次最本質(zhì)的民族文化內(nèi)核，也是民族得以存在之基、立足之本，這是我們無(wú)法改變也決不能改變的。然而現(xiàn)實(shí)要求我們?cè)谖幕凶⑷雱傂缘难?，失范的社?huì)情智急需重新整合民族情緒，因此筆者認(rèn)為：應(yīng)該繼承中華傳統(tǒng)的民族精神，并根據(jù)時(shí)代特色，挖掘和向社會(huì)呼喚屬于本民族的剛性文化。 3 我國(guó)傳統(tǒng)文化中的剛性因素
事實(shí)上，如果按照中華大一統(tǒng)的說(shuō)法，我們的民族并不缺乏剛性文化。2005年姜戎的《狼圖騰》一經(jīng)問(wèn)世，就引發(fā)了國(guó)內(nèi)文化人類(lèi)學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等等諸多學(xué)科領(lǐng)域針對(duì)“狼性”的廣泛探討與研究，“狼性文化”便是一種屬于中華民族的剛性文化，狼是游牧民族頂禮膜拜的圖騰，也是與牧民們?cè)诓菰蠣?zhēng)斗了幾千年幾萬(wàn)年，教導(dǎo)牧民智慧、為牧民積聚力量、有膽識(shí)有組織的強(qiáng)大集團(tuán)軍。游牧民族因此英勇善戰(zhàn)、睿智過(guò)人，說(shuō)游牧民族在狼圖騰的教導(dǎo)下“雄韜偉略”一點(diǎn)也不為過(guò)，元朝無(wú)邊無(wú)盡的疆土便是最好的例證，其實(shí)也正是中華民族這一支鏗鏘豪邁的力量令世界各民族心存敬畏。也正是這一支力量如我膚色者依然被世界稱(chēng)為蒙古人種，一時(shí)間相見(jiàn)恨晚，對(duì)狼性的呼喚一度成為學(xué)界呼喚民族精神的主流，筆者贊同這種對(duì)于植根于民族文化中的剛性文化的呼喚。但是反對(duì)完全否定對(duì)傳統(tǒng)主流文化的做法，對(duì)于民族中源于地緣文化的文化內(nèi)核，是我們始終應(yīng)該堅(jiān)守的民族習(xí)性，而我們現(xiàn)階段呼喚剛性文化、呼喚狼文化的作用在于適應(yīng)社會(huì)變遷，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，這正如同馬克思主義者所認(rèn)為的民族精神必須要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、烙上時(shí)代烙印一樣。
4 總結(jié)
綜上所述，民族精神有著自身不變的文化內(nèi)核特質(zhì)，這種特質(zhì)在中華民族的民族精神內(nèi)核中表現(xiàn)為“太極式”的柔性文化，同時(shí)這種特質(zhì)有著深厚的地緣文化因素，是一個(gè)民族區(qū)別他民族的分野特征，也是一個(gè)民族的立足之本，生存之基。但是放眼當(dāng)今世界，主流民族精神中剛性文化大行其道，依然嚴(yán)格恪守柔性文化就會(huì)面臨著被甩出主流文明結(jié)構(gòu)之外的危險(xiǎn)，因此，應(yīng)該在恪守傳統(tǒng)民族精神的同時(shí)，挖掘本民族的剛性文化，使得民族精神適應(yīng)主流、適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)、立于不敗之地。
社會(huì)變遷的研究論文范文二：現(xiàn)代化視閾下東西方社會(huì)變遷的背景差異
摘要：在現(xiàn)代化的視閾下，從社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷考察近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)發(fā)展變化，能夠增強(qiáng)我們對(duì)社會(huì)發(fā)展變化宏觀(guān)主題的把握和認(rèn)識(shí);對(duì)比分析東西方社會(huì)變遷的背景差異，得出實(shí)現(xiàn)社會(huì)又好又快發(fā)展的主要背景條件，從而更好地為非西方國(guó)家現(xiàn)代化提供借鑒。
關(guān)鍵詞：社會(huì)變遷;現(xiàn)代化;社會(huì)結(jié)構(gòu);背景差異
對(duì)西方社會(huì)近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展變化，社會(huì)學(xué)家們都試著用某一典型性詞語(yǔ)去概括和總結(jié)。許多西方學(xué)者用“現(xiàn)代化”或者說(shuō)“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代”來(lái)概括和描述，也有人從社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)的角度將其總結(jié)為“進(jìn)步”和“發(fā)展”?；蛟S，從社會(huì)變遷的角度出發(fā)有助于我們更好地認(rèn)清和把握西方社會(huì)的發(fā)展變化。當(dāng)前，我們往往看到的是西方社會(huì)充分發(fā)展，而非西方社會(huì)展現(xiàn)的則是亟待完善，很少去探究西方社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的前提條件或者背景因素。若將社會(huì)變遷與現(xiàn)代化這一歷史主題相結(jié)合，對(duì)比分析東西方社會(huì)實(shí)現(xiàn)變遷的背景因素，能夠幫助我們清醒認(rèn)識(shí)西方社會(huì)迅速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和社會(huì)變遷的原因和動(dòng)力，進(jìn)而為非西方國(guó)家現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)社會(huì)變遷提供借鑒和啟迪。
一、社會(huì)變遷及現(xiàn)代化視閾下的社會(huì)變遷
社會(huì)是人為了達(dá)到單個(gè)人所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的需求滿(mǎn)足水平而有目的地形成的，從一定意義上講，社會(huì)又可以看作是價(jià)值聯(lián)結(jié)的生存單位。而變遷是我們這個(gè)時(shí)代的核心問(wèn)題之一，它涵蓋了世界歷史發(fā)展和變化的方方面面。那么，什么是社會(huì)變遷呢?
從廣義上講，社會(huì)變遷指的是一切社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程及其結(jié)果。在社會(huì)學(xué)中，社會(huì)變遷這一概念比社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)化具有更廣泛的含義，它包括一切方面和各種意義上的變化。因此，按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，如社會(huì)變遷的規(guī)模、方向、性質(zhì)、人們參與和控制的程度等，社會(huì)變遷類(lèi)型就會(huì)呈現(xiàn)多樣性。羅榮渠先生就將社會(huì)變遷的方式劃分為微變和巨變，并將其闡述為漸進(jìn)性微變、突發(fā)性微變、傳導(dǎo)性巨變和創(chuàng)新性巨變。
我們所講的社會(huì)變遷主要是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷出發(fā)的。所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)，它指的是“社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成要素間相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系，這種關(guān)系使社會(huì)系統(tǒng)具有形態(tài)特征(它是一個(gè)描述性概念，它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制，而是根據(jù)認(rèn)識(shí)和思考而抽象出來(lái)的)，是對(duì)作為社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)實(shí)在側(cè)面的相對(duì)靜止的形態(tài)或者說(shuō)狀態(tài)的特性的描述?！焙?jiǎn)單說(shuō)來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)就是指在社會(huì)變遷中長(zhǎng)期保持不變而帶有一定方向性變動(dòng)的那部分。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是社會(huì)功能性結(jié)構(gòu)的變化，表現(xiàn)為人們?yōu)榱藵M(mǎn)足生存和發(fā)展的需要，各種經(jīng)濟(jì)、政治、組織、制度等結(jié)構(gòu)要素的分化和組合;二是社會(huì)成員地位結(jié)構(gòu)的變化，表現(xiàn)為社會(huì)成員由于其經(jīng)濟(jì)地位、職業(yè)、教育水平、權(quán)力、社會(huì)聲望等的不同和變化，所造成的社會(huì)階級(jí)和階層關(guān)系的變化。
西方學(xué)者在研究發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化理論的過(guò)程中，形成了一個(gè)假設(shè)的前提，即社會(huì)可分為“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩個(gè)部分，并且認(rèn)為現(xiàn)代化的過(guò)程就是“現(xiàn)代”的部分逐漸膨脹、“傳統(tǒng)”的部分逐漸萎縮的過(guò)程。許多早期的現(xiàn)代化理論學(xué)家都曾詳細(xì)討論過(guò)“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的特征或差異。他們主要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、個(gè)人人格與行為特征等方面去對(duì)比現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)的典型差異，當(dāng)然也有許多學(xué)者從社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)去研究傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。如美國(guó)學(xué)者C·E·布萊克將關(guān)于伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程而發(fā)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的主要內(nèi)容和走勢(shì)歸結(jié)為：人口分布走向城市化，地理流動(dòng)性和社會(huì)流動(dòng)性提高;社會(huì)的收入分配趨向公平，文化教育趨向普及，機(jī)會(huì)趨向平等;社會(huì)動(dòng)員和社會(huì)整合水平的提高，個(gè)人主義愈來(lái)愈強(qiáng)，責(zé)任中心由社區(qū)轉(zhuǎn)向社會(huì)，由地方轉(zhuǎn)向國(guó)家等。丁建弘認(rèn)為布萊克的概括“并非十分全面和合理”，他認(rèn)為現(xiàn)代化背景下社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷主要體現(xiàn)在社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化和從地方共同體到整合的社會(huì)的變化。盡管將傳統(tǒng)和現(xiàn)代的概念引入現(xiàn)代化研究會(huì)帶來(lái)一些不足之處，但是對(duì)于我們研究現(xiàn)代化背景下的東西方社會(huì)變遷問(wèn)題仍然具有相當(dāng)大的參考價(jià)值。
現(xiàn)代化一詞可以說(shuō)是對(duì)“世界歷史”開(kāi)始以來(lái)至今對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展主題較具代表性和說(shuō)服力的概括之一。從邏輯上講，社會(huì)變遷理論從宏觀(guān)上就包含了現(xiàn)代化理論，因而我們將范圍限定在現(xiàn)代化視野下?，F(xiàn)代化背景下的社會(huì)變遷我們也主要是從現(xiàn)代化這個(gè)歷史發(fā)展的主題出發(fā)，著重考察在現(xiàn)代化視域下社會(huì)變遷中的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷。
二、東西方社會(huì)變遷的不同背景及其差異
為了更好地對(duì)比東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的不同之處，我們選擇社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中比較突出和代表性的五組變量進(jìn)行比較。
(一)社會(huì)的開(kāi)放性與流動(dòng)程度不同
許多學(xué)者從西歐與其他國(guó)家歷史發(fā)展的比較中探索西歐率先邁入工業(yè)社會(huì)的原因。美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯就從非西方國(guó)家的自身?xiàng)l件出發(fā)，他認(rèn)為東方國(guó)家古代文明太發(fā)達(dá)以至于難以產(chǎn)生新的文明。錢(qián)乘旦則直接將原因歸結(jié)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。他認(rèn)為西歐的封建社會(huì)是一種金字塔的等級(jí)結(jié)構(gòu)，形成以貴族集團(tuán)共同分享權(quán)利為特征的等級(jí)君主制，并且在這金字塔外面，還有一個(gè)異己的力量存在即“市民社會(huì)”。而東方的封建社會(huì)則是一個(gè)“大屋頂”結(jié)構(gòu)，它籠罩一切，控制社會(huì)的一切方面，極大地阻止了資本主義的自發(fā)產(chǎn)生。
馬克思在《資本論》第三卷中曾經(jīng)談到典型的資本主義社會(huì)(英國(guó))在構(gòu)成上有“三大骨架”，即土地貴族、“中間階層”和工資勞動(dòng)者。17～18世紀(jì)英國(guó)“三層式”社會(huì)結(jié)構(gòu)為英國(guó)啟動(dòng)工業(yè)革命提供了必要的社會(huì)力量和階級(jí)力量。除了這個(gè)主體性力量外，英國(guó)還具備了使社會(huì)生產(chǎn)力的基本要素充分發(fā)揮的兩個(gè)社會(huì)特征：社會(huì)的開(kāi)放性和社會(huì)的流動(dòng)性。英國(guó)社會(huì)的階級(jí)與階級(jí)、階層與階層之間的界限趨向重疊，個(gè)人在社會(huì)的區(qū)域流動(dòng)、職業(yè)流動(dòng)和經(jīng)濟(jì)地位的流動(dòng)也是相對(duì)自由的。當(dāng)然，法國(guó)和德國(guó)各階級(jí)在物質(zhì)生活和精神生活在與同時(shí)代的英國(guó)進(jìn)行比較時(shí)，顯示出了相互隔絕的狀態(tài)，但是他們?cè)?9世紀(jì)后期都出現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和隨之而來(lái)的中產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展和壯大。如法國(guó)在19世紀(jì)最大的社會(huì)變化是貴族和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變。貴族在政治上經(jīng)濟(jì)上逐漸失去了昔日的風(fēng)采，從權(quán)勢(shì)的巔峰上跌落了下來(lái)。在1950年代，德國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)的大部分容克開(kāi)始分化、資產(chǎn)階級(jí)化。通過(guò)改革，普魯士一德意志的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化：從一個(gè)基本上是封建的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)基本上是資本主義的社會(huì)，從而迅速地走上了現(xiàn)代化道路。
而在東方國(guó)家，村社和類(lèi)似于原始社會(huì)的村落制度將人們緊緊地捆綁到了一起，個(gè)人完全依賴(lài)于他所處的村社和村莊。村社體現(xiàn)的是一種類(lèi)的、集體的主體意識(shí)，個(gè)人主體性喪失。村社培育著人們的集體意識(shí)，他們往往聚族而居，一個(gè)村莊的居民相互血緣關(guān)系盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，擁有共同的祖先，因而村莊成為由宗法關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的集體，這點(diǎn)俄國(guó)、中國(guó)、印度表現(xiàn)得尤為突出。特別是在俄國(guó)，村社的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是被稱(chēng)為“米爾”的村民大會(huì)，負(fù)責(zé)和決定村長(zhǎng)及其他公職人員的選舉、土地的重新分配、村社成員的遷徙及新成員的接納、賦稅徭役的分配等重要事務(wù)。此外，還有為保證服役完稅而建立了連環(huán)保制度。這樣，個(gè)人的一切都離不開(kāi)集體，取決于集體，只有作為集體的一員，個(gè)人方能生存。而在印度由于村社和種姓制度的嚴(yán)密性，人們也被死死地束縛在他所在的村落和種姓階層里。在以上的社會(huì)里，人們之間除了和村社內(nèi)部人員的交流外，基本上不需要也不能與其他村落和人員進(jìn)行交往，人們彼此生活在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間里，社會(huì)流動(dòng)性和開(kāi)放的程度極低。
(二)角色和地位分配的原則不同
現(xiàn)代化的所謂合理化傾向要求的水平不過(guò)是機(jī)會(huì)均等，以便一個(gè)社會(huì)的所有成員都能找到最適合于自己能力和興趣的角色。帕森斯提出，任何社會(huì)都存在著一整套“角色期待”，它規(guī)定了社會(huì)中每個(gè)成員彼此期待著要充當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色，進(jìn)而形成了“社會(huì)價(jià)值觀(guān)念體系”。對(duì)比東西方社會(huì)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，東方國(guó)家在現(xiàn)代化起步階段的社會(huì)結(jié)構(gòu)是穩(wěn)態(tài)、封閉和靜止的。東方社會(huì)特有的社會(huì)等級(jí)制度使人們習(xí)慣于承襲而來(lái)的地位和角色，幾乎從不考慮改變職業(yè)和居所。如印度的村落統(tǒng)治機(jī)構(gòu)是依據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行活動(dòng)的，缺乏明確的法律以及關(guān)于權(quán)利、義務(wù)的契約，統(tǒng)治者的資格基本上是以先天條件(如出身、年齡等)為優(yōu)先，并且是世襲的，財(cái)富、受教育程度以及個(gè)人能力等后天因素居次要地位：俄國(guó)的村社在經(jīng)濟(jì)上是自給自足的宗法共同體內(nèi)部的簡(jiǎn)單協(xié)作傳統(tǒng)，如勞動(dòng)改組、公耕地等等，在價(jià)值觀(guān)念上輕視自由個(gè)性，強(qiáng)調(diào)整體和諧，把個(gè)人視為共同體的附屬物而否定其獨(dú)立人格。這樣，人們對(duì)于自己的角色和地位就有了先天性并且自然的逆來(lái)順受;中國(guó)的封建專(zhuān)制主義也是如此，雖說(shuō)中國(guó)有士大夫精神，但出發(fā)點(diǎn)還是想一勞永逸，即“一人得道，雞犬升天”，個(gè)人幾乎不期望改變自己的地位，并且相信以往的社會(huì)秩序是天經(jīng)地義和不可改變的，地位和爵位的世襲成了中國(guó)古代社會(huì)角色和地位分配的重要原則。
而在西方社會(huì)，雖說(shuō)也是封建社會(huì)，但它的封建社會(huì)是一種“分封建邦”的社會(huì)，各封建邦國(guó)之間相互獨(dú)立。并且西方社會(huì)是一種階級(jí)制度。等級(jí)與階級(jí)的一個(gè)明顯區(qū)別在于，前者的成員資格基于出生機(jī)會(huì)，后者則基于職業(yè)和經(jīng)濟(jì)地位。西方發(fā)達(dá)國(guó)家則在生存斗爭(zhēng)中創(chuàng)造出具有強(qiáng)烈經(jīng)濟(jì)追求的新教精神，將崇尚個(gè)人才能和力主個(gè)人權(quán)益的世俗主義和個(gè)人主義構(gòu)成他們的價(jià)值取向。這樣，決定他們地位和角色的不再是先天的出生條件了，而是要靠自己的職業(yè)和經(jīng)濟(jì)地位了。西方發(fā)達(dá)國(guó)家有一共同點(diǎn)，那就是在社會(huì)結(jié)構(gòu)中誕生了具有主體性力量的中間力量(市民社會(huì))并逐步發(fā)展成為強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)。如在19世紀(jì)下半葉，法國(guó)由于文官制度的推行，社會(huì)升遷又多了兩條途徑：學(xué)歷和成就。整個(gè)19世紀(jì)，法國(guó)人的社會(huì)地位變遷大致以一種漸進(jìn)方式實(shí)現(xiàn)的：最底層的工人首先改變工種，一般工人經(jīng)過(guò)幾代努力，也許可進(jìn)入小資產(chǎn)階級(jí)的行列，一部分的小資產(chǎn)階級(jí)升入更上一層的社會(huì)集團(tuán)。英國(guó)的“三層式”社會(huì)結(jié)構(gòu)形成特有的開(kāi)放性和流動(dòng)性，使生產(chǎn)力要素得以充分發(fā)揮，進(jìn)而影響到角色地位分配原則的變化。
關(guān)于社會(huì)變遷的研究論文相關(guān)文章：