社會現(xiàn)象分析論文
社會現(xiàn)象定量研究是一種比較先進的社會現(xiàn)象研究方法。與社會現(xiàn)象定性研究比較 ,社會現(xiàn)象定量研究具有五大特點 ,即數(shù)量性、客觀性、科學性、嚴密性和概括性。下面是學習啦小編為大家整理的社會現(xiàn)象分析論文，供大家參考。
社會現(xiàn)象分析論文篇一
《 論社會現(xiàn)象的性質(zhì) 》
本文首次提出社會學本體論，認為對社會現(xiàn)象的性質(zhì)的不同認識是社會學中兩種對立的根源。作者通過哲學分析的方法，建構(gòu)了一個主、客觀性分析框架，并運用到對迪爾凱姆社會現(xiàn)象客觀性的澄清上，論證了迪爾凱姆所謂sui generis的核心含義，即主客觀二項性。 繼而通過對伯杰(Peter L. Berger)和盧克曼(Thomas Luckmann)的現(xiàn)實的社會建構(gòu)的探討，使主客觀二項性的含義進一步明確。作者：焦永剛，男，1970年生，北京大學社會學系94級碩士研究生。
前言：社會學本體論的提出
一般地講，從哲學認識論的角度看，認識過程包括主體、工具和客體三個要素。如果動態(tài)地看認識系統(tǒng)的連續(xù)運作，那么，每次認識產(chǎn)生的結(jié)論在整個認識過程中與上述三要素一起同樣起重要作用。由此，認識過程可公式化為：主體+工具+客體→結(jié)論，即由四個要素構(gòu)成。前三個要素可當成認識系統(tǒng)的“輸入”，“結(jié)論”可作為“輸出”。大致地講，認識論研究側(cè)重于這個公式中的主體，方法論研究側(cè)重于工具，本體論重在研究的對象，即客體自身的本質(zhì)或性質(zhì)，科學理論建構(gòu)問題的研究重結(jié)論部分。毋須多言，很多情況下，四種理論是相互聯(lián)系的，絕非僅僅研究某個認識要素。與哲學領(lǐng)域的四種理論相對應，社會學的認識過程中也包含四種理論，即社會學認識論，社會學方法論，社會學本體論以及社會學的理論建構(gòu)、檢驗與評價問題研究，〔1 〕它們構(gòu)成社會學的哲學或元社會學(metasociology)。目前， 國內(nèi)社會學界對這些領(lǐng)域的研究尚處于起步階段，并籠統(tǒng)地稱之為社會學方法論。
在廣義的社會學方法論視野中，客體或?qū)ο笞陨淼男再|(zhì)應作為社會學認識過程和社會學哲學的中心環(huán)節(jié)。國內(nèi)社會學界對方法的研究勝過對象研究。〔2 〕對象研究大多又停留于社會學恢復以來對國外社會學家的定義的整理和重新界定，總之尚囿于學科范圍的確定，缺乏對對象性質(zhì)的深層探索。理解社會學名家或諸流派的理論，首先應弄清的便是他們對社會和社會學對象性質(zhì)的深層理論假設(shè)。社會學理論諸流派、諸范式之間的爭執(zhí)，正是根植于社會學深層的理論假設(shè)，甚至社會學之外的抽象領(lǐng)域。兩種深刻的對立的相互妥協(xié)與認同，某種程度上的統(tǒng)一，都不可能繞過對象性質(zhì)這一理論內(nèi)核。在整個社會學認識過程中，主體的目的依賴于對客體的充分認識才能實現(xiàn)，結(jié)論的正確與否必須以客體為檢驗標準，工具和方法的選擇更是由客體自身的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)決定，我們甚至于認為，方法就來自對象本身，猶如鑰匙的形狀由鎖孔內(nèi)部的構(gòu)造決定，通往迷宮之路只能存在于迷宮之中?？梢姡腕w自身的性質(zhì)是社會學認識過程的中心環(huán)節(jié)，是社會學自身得以展開的邏輯起點，是社會學研究的本體、本原范疇。所以，我們稱這一領(lǐng)域的研究為社會學本體論。社會學能夠成為怎樣一門嚴謹?shù)?、貼近生活現(xiàn)實結(jié)構(gòu)的知識形態(tài)，在一定程度上取決于對對象性質(zhì)的研究。也正是在這一意義上，社會學本體論是社會學方法論的基礎(chǔ)。
社會學史上，迪爾凱姆(E.Durkheim)對社會學對象及其性質(zhì)的論述無疑是首屈一指無與倫比的。本文意欲以迪氏對社會現(xiàn)象〔3 〕的定義和性質(zhì)的確定為基礎(chǔ)，結(jié)合當代社會學的發(fā)展，對社會現(xiàn)象的性質(zhì)作出進一步的詮釋，以促進多元范式之間的相互認同。
問題：社會現(xiàn)象的“客觀性”
迪爾凱姆把“社會現(xiàn)象”區(qū)分為“動作狀態(tài)”與“存在狀態(tài)”兩個類型。他對社會現(xiàn)象的定義是：所有“動作狀態(tài)”，無論固定與否，只要是由外界的強制力作用于個人而使個人感受的;或者說，一種強制力，普遍存在于團體中，不僅有它獨立于個人固有的存在性，而且作用于個人，使個人感受的現(xiàn)象?！? 〕例如，司法條例、宗教教規(guī)、財務規(guī)章、道德、諺語、俗語、風俗習慣、社會潮流等等。“動作狀態(tài)”的社會現(xiàn)象是社會現(xiàn)象的基本部分。“存在狀態(tài)”的社會現(xiàn)象是有各地人口分布、交通道路狀況、人們的居住環(huán)境、組成社會的基本分子的形成和集合程度等。〔5 〕迪氏認為這兩種社會現(xiàn)象的差別只在于表現(xiàn)程度的強弱不同，它們具有相同的性質(zhì)。1.強制性：社會現(xiàn)象對個人具有約束力、強制力，個人大部分的意念、傾向、思維方式、感覺方式、行為方式不是產(chǎn)生于他們自己的內(nèi)心，而是來自外界，通過引導、影響、強迫使人們自覺或不自覺地接受，個人如果抵制社會現(xiàn)象，社會將以各種懲罰方式顯示自身的存在;2.外在性：社會現(xiàn)象外在于個人，它在個人出生之前就存在，在個人死后依然延續(xù);社會現(xiàn)象存在于社會，卻不存在于社會的各個部分，即不存在于構(gòu)成社會的各個成員中，不以各個社會成員的意志而轉(zhuǎn)移。這兩條是社會現(xiàn)象的基本性質(zhì)。
我們接受迪爾凱姆對社會現(xiàn)象的定義。不論作何種表述，這個名稱和表述對應的現(xiàn)實所指就是社會學研究的對象。我們也基本接受他對社會現(xiàn)象兩條性質(zhì)的概括。但是必須意識到，迪氏在當時條件下對社會現(xiàn)象性質(zhì)的認識尚不完備(他自己也承認這一點〔6〕)， 這種欠缺使他對某些問題難以作出清晰的回答。其中最關(guān)鍵的一個是“社會現(xiàn)象的客觀性”問題。也就是說，社會現(xiàn)象究竟是不是客觀的?這種客觀性應如何理解?迪氏的回答是模糊的，謹慎的。在許多情況下他的表述是“把社會現(xiàn)象當成客觀事物”，只有在少數(shù)情況下講“社會現(xiàn)象是客觀的(或具客觀性)”。〔7〕即使在許多學者對迪氏的思想進行概括時， 也沒有明確地把“客觀性”歸納為“社會現(xiàn)象”的性質(zhì)。對這個問題的回答可以區(qū)分不同的理論流派。人們通常認為，實證主義(或科學主義、理性主義、自然主義)者對這個問題的回答偏向于客觀性，反實證主義(或人文主義)者的回答強調(diào)主觀性。后面的論述將會發(fā)現(xiàn)，迪爾凱姆對這個問題是不會作出簡單的肯定答復的。正是迪氏在這個問題上的欲言又止、尚未說透狀況啟發(fā)我們?nèi)ふ?、發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)象的新的性質(zhì);而這種新的性質(zhì)有可能成為當代社會學諸范式之間相互認同的基礎(chǔ)。迪氏當年未能把社會現(xiàn)象的獨特性(suigeneris)論述透徹的關(guān)鍵在于他沒有澄清幾個重要的工具性概念。
基本概念：一個分析框架
社會學本體論問題的探索，離不開認識論的背景。正如哲學研究需要本體論承諾，社會學本體論的研究，相應地需要社會學認識論的承諾，以確定作為背景的認識論框架。反之亦然。當然，我們不可能就這方面的所有問題作全面的論述，只能把本文所涉及的部分作簡要的解析。具體地講，它們指社會學認識中的主體與客體的關(guān)系，以及主體與客體、主觀與客觀、主觀性與客觀性等概念。當澄清這些問題后，才能把社會學的對象置于其中進行剖析。
首先，對主客體關(guān)系的基本假設(shè)是：認識好比一束射向黑暗世界的光，光明代表已知，黑暗代表未知，主客體對立統(tǒng)一于光明與黑暗的界面，這個界面隨著認識不斷向前推進?！? 〕主客體在認識界面上難以二分。主客體概念是分析性思維和對象性思維的產(chǎn)物。認識與對象之間的對立關(guān)系通過一種對立的語言結(jié)構(gòu)來表達。主體指“我”和“能指”，客體指“他”和“所指”。堅持唯物主義，相信認識界面之外黑暗世界中的自在之物的存在，世界由已知和未知構(gòu)成。認識只發(fā)生于界面上，“我”所在之處或“能指”所指之處。主客體也只象征性地存在于這些處所。界面之外無主體，亦無客體，主客體是認識界面對立關(guān)系的語言構(gòu)造。所以，“自在之物”或“物自體”不可能是客體，此時未經(jīng)回憶或以其他方式再現(xiàn)的往事也不可能是客體。主體、客體與意識、物質(zhì)絕不是簡單的對應?？腕w既可指物質(zhì)的對象，也能指精神的現(xiàn)象，還可指某種無現(xiàn)實對應的意義虛構(gòu)或符號?！?〕認識對象化的過程， 與對象自身的性質(zhì)無關(guān)，只要進入認識界面的對立結(jié)構(gòu)中，被對象化，不論哪種性質(zhì)的存在都可是客體。
主體與客體是認識界面對立結(jié)構(gòu)中的事物，主觀與客觀是認識過程中事物的屬性。在語法上，主體與客體是名詞，主觀與客觀是形容詞;在邏輯上，主體與客體是主詞，主觀與客觀是謂詞。主觀性與客觀性是主觀與客觀屬性的概括，是名詞。但有時與主客觀相混淆，作為形容詞和謂詞來使用，比如稱某某事物是主觀性的等。這種情況下，主客觀性等同于主客觀。哲學與社會科學中，對主客體、主客觀、主客觀性的使用非常混亂，相對于不同的事物與語境有不同的含義。所以我們有必要建立一個概念分析框架來澄清。主客觀常用于修飾認識過程中的四個要素。由此可以制定兩個維度進行交互分類。
前面指出，認識過程由主體、工具、客體和結(jié)論四個要素構(gòu)成。以這四個要素為橫維，以主觀性和客觀性為縱維，得出表1所示分析框架 ?？v橫二維交叉，構(gòu)成八種含義。比如，S[,1]指“主觀性”用于主體時的含義，O[,2]指“客觀性”用于主體時的含義。通過這八種含義，基本上就厘清了“主觀性”與“客觀性”的含義。
表1
八種含義分別指：
S[,1]：用于主體的主觀性。指認識過程中加入主體自身的個性、情感或價值判斷，主體投入或加入到客體中，主體本身就是客體中的一員，主體與客體不是相對獨立，而是密切滲透。
O[,1]：用于主體的客觀性。與S[,1]相反，主體在認識過程中比較超然，相對獨立于客體，未加入個人偏見，價值無涉。
S[,2]：用于工具(或方法)的主觀性。認識過程中所用的工具或方法與主體關(guān)系緊密，尤其與個人意志、情感相關(guān)聯(lián)，缺乏外在于人的標準或尺度。
O[,2]：用于工具(或方法)的客觀性。工具或方法外在于人，具有確定的判斷標準，不以個人意志為轉(zhuǎn)移。
S[,3]：用于客體的主觀性。精神領(lǐng)域的現(xiàn)象，或離不開精神領(lǐng)域、與人的意識密切關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象，或經(jīng)過思維加工的現(xiàn)象，即對象化的觀念的性質(zhì)。
O[,3]：用于客體的客觀性。外在于人的意識，與人的意識相獨立，不依人的意志為轉(zhuǎn)移，即對象化的實在的性質(zhì)。大多為實體性物質(zhì)存在。
S[,4]：用于結(jié)論的主觀性。指認識的結(jié)果與現(xiàn)實不符，命題為假。
O[,4]：用于結(jié)論的客觀性。指認識的結(jié)果與現(xiàn)實相符，命題為真。
至此，我們對認識論中的一些基本關(guān)系與概念有了較清晰的界定，下面將用這些概念與關(guān)系分析社會現(xiàn)象的性質(zhì)。
性質(zhì)之一：二項性
社會現(xiàn)象兼具主觀性與客觀性，如同物理學上光具波粒二項性。二項性不同于兩極性，而是雙重性。這個結(jié)論產(chǎn)生于對迪爾凱姆社會現(xiàn)象是否具客觀性的問題的深層理解。
迪爾凱姆最著名的一句話，也是他的社會學研究方法的最基本準則是，要將社會現(xiàn)象當作客觀事物來看待。應當說，這個準則在表述上嚴格準確，強調(diào)一種客觀的視角、客觀的方法。然而這個準則引起一些根本性的質(zhì)詢。不論當年的爭論何等激烈，我們必須首先做一個區(qū)分。“把社會現(xiàn)象當成客觀事物來看待”是“比擬”，是把某種“當成”另一物，是一種方法論陳述，服從方法上的目的，把“比擬”作為一種方法，目的在于達到某種意義上的客觀性。“社會現(xiàn)象具有客觀性”是典型的本體屬性判斷句，是本體論陳述?？梢娺@是兩種截然不同的陳述。如果將其混同，一方面會混淆方法論陳述與本體論陳述兩個不同目的不同性質(zhì)的表述，另一方面會掩蓋本體論上兩類事實的根本差異，即觀念與實在的根本差異。一類是客觀的外在的存在，可能包括實體性物質(zhì)存在;另一類是內(nèi)在的精神現(xiàn)象。迪氏并未聲明這兩類陳述有上述區(qū)別，事實上將兩種表述交混在一起;不過，他意識到社會現(xiàn)象的獨特性，較少用“社會現(xiàn)象是客觀的”這一本體論陳述，更多的用“當成”這種方法論陳述。然而為數(shù)不多卻確實存在的交混的使用，足以證明他在社會現(xiàn)象是否具有客觀性上的猶豫不決、欲言又止和進退兩難。這種未言的尷尬(盡管迪氏另辟蹊徑，以sui generis開脫)， 一方面是客觀性一詞的復雜詞義造成的，另一方面，是當時迪氏竭力倡導社會學的科學性，欲得出社會學的對象與自然科學尤其物理學的對象一樣是客觀事物的結(jié)論，但他又發(fā)現(xiàn)(或許是激烈爭執(zhí)的結(jié)果)社會現(xiàn)象畢竟不是實體性物質(zhì)，是因處于這種局面而造成的。
迪氏在使用“客觀”或“客觀性”時，對其不同含義未作分辨。如果說迪氏在寫《社會學方法的規(guī)則》時，對社會現(xiàn)象的性質(zhì)只確認外在性與強制性，而對客觀性的使用半遮半掩，在本體論的意義上使用“必須把社會現(xiàn)象當成客觀事物”，那么這種當成顯然不符合他從外部不帶主觀判斷客觀地研究事物的另一方法準則。如果假定他已確認社會現(xiàn)象是客觀的，則有如下疑問與分析：
其一，從前面的概念分析框架看，這里使用的作為謂詞的“客觀的”或“客觀性的”用于社會現(xiàn)象作為客體的性質(zhì)，其詞義在框架中是O[,3]。觀念與實在都可對象化。我們認為，通常所說主觀性客體指觀念，客觀性客體指實在。用于客體的主客觀性正是在這種意義上進行區(qū)分的。O[,3]的含義必須包括兩點，外在性與實在性。只有外在性不能說明O[,3]含義上的客觀性，因為，以個人為主體，以個人之外的觀念也具外在性，但它是主觀性的客體，是S[,3]，而非O[,3]。實在性用于區(qū)分觀念性的對象。故此，客體的客觀性必須是外在性與實在性之和，否則這個概念就沒有獨特性，可隨意用其他概念，比如外在性或?qū)嵲谛蕴鎿Q。迪氏是如何使用社會現(xiàn)象的“客觀性”概念的呢?他說，“我們并沒有說社會現(xiàn)象是物質(zhì)事物，而是認為社會現(xiàn)象象物質(zhì)事物那樣，也是一種客觀事物，不過是另一種形式”?！?0〕那么究竟是什么形式呢?“在某種形式上社會現(xiàn)象也是心理現(xiàn)象，原因是它們都屬于思維和行為方式。不過集體意識狀況具有與個人意識狀況不同的性質(zhì)。”〔11〕迪氏的回答很容易讓人認為他在表述上不合邏輯或相互矛盾，竟然把“象物質(zhì)事物”、“是一種客觀事物”、“不過是另一種形式的事物”，“在某種形式上是心理集體意識(collective conciousness )”這些很不相同的概念合在一起說明一種事物，后來甚至提及集體表象(collective representations)，認為它是群體整體的一種自我思考方式。如果迪氏在這里否認“客觀性”包括“實在性”，那么O[,3]的含義就僅剩“外在性”，而這種“外在性”與他已經(jīng)總結(jié)的社會現(xiàn)象的“外在性”幾無差別，那么迪氏的社會現(xiàn)象按我們的“客觀性”概念O[,3]之義，就不具客觀性。如果迪氏在這里并沒有否認“客觀性”包括“實在性”，那么我們認為迪氏的本體論陳述“社會現(xiàn)象是客觀的”可以成立(盡管只說對一半)。
其二，迪氏強調(diào)社會現(xiàn)象是“心理現(xiàn)象”、“集體意識”、“集體表象”、“群自思方式”，是一種非物質(zhì)性的但又是客觀的事物。這又作何解釋?難道用于“心理現(xiàn)象”和意識現(xiàn)象的“客觀性”也是O[,3]的含義?難道此處存在悖論或自相矛盾?對此有三種解釋：1.此處“客觀的”系誤用，誤將客體與客觀混淆，迪氏所用“客觀的事物”指“作為客體的事物”，“社會現(xiàn)象是客觀的事物”則意指把“社會現(xiàn)象”對象化，把“社會現(xiàn)象”作為研究對象。如果作這種解釋，問題就化解了，我們似乎也一無所獲，就如同后現(xiàn)代主義者的慣用伎倆，或者單純對語言的哲學分析。我們不會輕易作此選擇。2.迪氏此處的客觀性把O[,3]與S[,3]合為一體，認為不論觀念與實在，只要外在于個人，能夠被對象化，都可認為是客觀的，這時，迪氏的“客觀性”概念不僅等同于客體的屬性，而且等同于外在性。按他的定義，他的用法是無誤的，但按我們的O[,3]與S[,3]的區(qū)分，卻是不妥的。3.這里有一個悖論，即社會現(xiàn)象既具主觀性，又具客觀性，它既是主觀的，又是客觀的。那么這究竟是一個悖論，還是一種雙重性，一種社會學領(lǐng)域的“波粒二項性”?我們認為，這不是一種悖論，而是雙重性或二項性，是對立統(tǒng)一。迪爾凱姆當時已經(jīng)意識到了社會現(xiàn)象的獨特性質(zhì)，盡管他沒能詳細深入地論述，只強調(diào)suigeneris，但現(xiàn)在我們可以確認，這個獨特性就是二項性。也只有這樣，上述的幾個問題才能得到圓滿解答。正如陳秉章所述，“他把它(集體意識)給予實體化，把社會事實的心理形式與它本身的具體內(nèi)容相結(jié)合在一起，而進行客觀的研究。”〔12〕
其實，許多學科中的基本概念都可能包含著這種二項性，用辯證法的語言，它就是對立統(tǒng)一。本原概念包含二項性的思想充分地體現(xiàn)在中國古代太極圖中，也體現(xiàn)在現(xiàn)代物理學中，體現(xiàn)在前文中認識界面上主客體的對立統(tǒng)一上。近幾年社會場論的發(fā)展也證明了這一點—社會太極圖中社會實物與社會虛物對立統(tǒng)一于社會場?！?3〕正如張小軍所述，傳統(tǒng)的社會學講“實證”，是以牛頓經(jīng)典物理學為基礎(chǔ)的，孔德的“社會物理學”就是典范;但是，物理學已向前飛速發(fā)展，早年堅定的實證主義者愛因斯坦到晚年自認為形而上學家，然而社會學卻未跳出舊的巢穴?！?4〕此外，國內(nèi)社會學界已有人初步提出這種雙重性。楊善民認為：“社會事實的本質(zhì)是雙重的，它既是客觀的，又是主觀的，一方面，通過主觀和努力，人類創(chuàng)建了社會和社會事實的各種其他方面，這種主觀的創(chuàng)造隨后又作為外在的客觀現(xiàn)實出現(xiàn)在個人面前，制約和模塑著個人。社會事實的這種雙重屬性還表現(xiàn)在另外一些方面，即每一件社會事實本身都是主觀和客觀的結(jié)合，思想是主觀的，但它得以表現(xiàn)出來的語言文字是客觀的;戰(zhàn)爭是客觀的社會進程，但它的動機和目的、具體的戰(zhàn)斗方式，卻是受個人主觀意志指揮和影響的。社會事實是主觀和客觀的混合體。”〔15〕這種認識無疑是簡明而深刻的。在國外，因多重范式的分析框架而知名的美國元社會學家芮澤(George Ritzer )把主觀和客觀概念作為一個連續(xù)體(continuum)的兩個極端， 各種社會現(xiàn)實(social reality)是分布在這個維度上的主客觀成分不等的混合類型。從主觀到客觀，主觀性減少，客觀性增加。他認為，客觀到主觀大致分三個層次，客觀成分最多的是行動者、行動、互動、科層結(jié)構(gòu)、法律等社會現(xiàn)實;主客觀成分皆具的有國家、家庭、工作世界、宗教;主觀成分最多的是現(xiàn)實的社會建構(gòu)，有規(guī)范、價值等。〔16〕芮澤的基本概念與我們的前述定義有所差異。他寫到：“這里主觀的指只發(fā)生于觀念(ideas)領(lǐng)域的事物，而客觀的指真實的(real)和物質(zhì)的事項。 ……社會由客觀的結(jié)構(gòu)，比如政府、科層制和法律，以及主觀的現(xiàn)象，比如規(guī)范和價值共同構(gòu)成。”〔17〕不過他承認客觀的含義要比這種介紹復雜得多?，F(xiàn)象學社會學家盧克曼(Thomas Luckmann )也認為：“附貼在不變的特質(zhì)(traits )上的各種意義和文化不是外在的( supererogatory);生活不是一具骷髏。”〔18〕吉登斯(Anthony Giddens )也提出結(jié)構(gòu)的雙重性(duality)概念。“借助于雙重性的 概念， 我認為社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征既在于它的中介性也在于它是構(gòu)造 社會系統(tǒng)的實踐的結(jié)果。”〔19〕“同一個結(jié)構(gòu)的特征由主體(行動者)和客體(社會)承擔。同時結(jié)構(gòu)，形成人格(personality)和社會 ……”〔20 〕盡管沒有使用二項性一詞， 但伯杰(PeterL. Berger)和盧克曼(ThomasLuckmann )在《現(xiàn)實的社會建構(gòu)》(Thesocialconstructionofreality: Atreatiseinthesociologyofknowledge)一書中對這個問題有清楚的認識：
在《社會學研究的規(guī)則》中，迪爾凱姆告訴我們：“最基本的規(guī)則，應是將社會事實視為事物。”而韋伯在《Wirtshaft und Gesellshaft》中表示：“從現(xiàn)在的觀點而言，社會學與歷史學的認識對象，應是行動的主觀意義群。”事實上這兩個說法并不矛盾，而社會也確實是在活動所能表述的主觀意義中建立的。只不過韋伯與迪爾凱姆各知其一罷了!我們可以用迪爾凱姆另一句話“現(xiàn)實是自成一體的”( realitysuigeneris)來形容。依此，社會學理論的中心課題，可由下述問題來表述：主觀意義是如何轉(zhuǎn)化為客觀的事實性?或可適切地用前面說過的理論命題來表達：人的活動怎么可能締造事物的乾坤?易言之，對社會具有一種“現(xiàn)實自成一體”的事物，必須從這種現(xiàn)實建構(gòu)的過程中探討，而這正是知識社會學的工作?！?1〕
主客觀二項性表現(xiàn)在現(xiàn)實的社會建構(gòu)過程中。正是在現(xiàn)實的社會建構(gòu)過程中，我們更清楚地認識到社會與社會現(xiàn)象的本質(zhì)。在這個過程中，主客觀二項性是基本的分析性概念。
伯杰和盧克曼認為，常識性“知識”比知識分子執(zhí)迷其中的抽象觀念網(wǎng)絡著更多的各種意義，社會是從這些意義中構(gòu)建的。日常生活的知識基礎(chǔ)，就是主客過程的客觀化以及通過客觀化而建構(gòu)的互為主觀的常識世界?，F(xiàn)象學分析既不推斷主體的意識的深層基礎(chǔ)，只知其具有意向性(intentional)，并企圖或指向各種對象(objects);也不關(guān)心意識的對象究竟是外在物質(zhì)世界中經(jīng)驗的事物，還是內(nèi)在主觀現(xiàn)實的一種成因。一個詳實的現(xiàn)象學分析，是要揭露經(jīng)驗的各種層階，以及所牽涉的各種意義結(jié)構(gòu)。在經(jīng)驗的各個層階中，面對面的情境是中心。生活的現(xiàn)實可理解為各種類型的連續(xù)體，這些類型在逐漸遠離面對面情境的“此刻、此地”。在連續(xù)體的一端是我(第一人稱單數(shù))在面對面情境中深交的伙伴，另一端則是具高度匿名性的抽象事物。社會結(jié)構(gòu)就是這些類型以及這些類型建立之互動模式的總和。面對面互動是其它社會互動的范本，其它互動類型都是以此為核心和范本向外擴展衍生的產(chǎn)物。在面對面情境中，他人的主觀可以透過一組象征而對我產(chǎn)生意義。
對伯杰和盧克曼的基本思想，可通過下面的現(xiàn)實的社會建構(gòu)圖來說明?！?2〕主觀性與客觀性同時體現(xiàn)在互動過程和人與社會的關(guān)系結(jié)構(gòu)之中。在面對面交往中，“我”對他人認知時，“我”是主體，“他人”是客體。“我”也相信，“他人”也是與“我”一樣的在認識“我”，把“我”當成客體。對“他人”來說，“他人”是“主體”。這種面對面“互主性(intersubjectivity)”基礎(chǔ)上的互動， 會隨著客體遠離“此時此地”和匿名性的增加，擴展到其它類型的互動。人類的交往必須通過主體內(nèi)在意義的表達而實現(xiàn)。主觀意義的表達借助于各種外在的、客觀的符號，對他人主觀意義的理解也借助于各種客觀符號。各種類型的互動不可能是意義與意義之間直接地交流，必須借助于中介性的符號體系。正是符號體系把客觀性(符號本身是客觀的)與主觀性(意義)統(tǒng)一起來。符號可大致分為動態(tài)符號和靜態(tài)符號。前者包括口頭語言、動作、行為等，它們與人有不可分離性，一般發(fā)生在面對面交往中;后者包括文字、圖像、各種人造物品和自然物品等，具有可分離性，這種性質(zhì)使非面對面的交往成為可能。隨著傳媒的飛速發(fā)展，靜態(tài)符號的作用會大于動態(tài)符號。人類的表達力和創(chuàng)造性活動把主觀意義外化(externalisation)，借助于符號體系，表達和創(chuàng)造的結(jié)果與人分離、出現(xiàn)在人的面前的過程就是客觀化(objectivation)， 外在現(xiàn)實又變?yōu)橹饔^意識的一部分的過程稱內(nèi)化(internalisation)。 社會就是這樣一個主客觀上的實體，對它必須從外化、客觀化、內(nèi)化三種持續(xù)的、同時性的辯證關(guān)系上進行理解。人創(chuàng)造了社會，社會反過來也創(chuàng)造著人。社會現(xiàn)實是人類的產(chǎn)物，同時外在于人，約束著人，對人產(chǎn)生強制力。
我們認為，在社會建構(gòu)圖中，生活世界，也就是社會，包括所有的互為主體的個人和外在于主體的符號體系。社會現(xiàn)象或社會現(xiàn)實(指主體建構(gòu)的意義共同體——符號體系)，它們是主客觀上的統(tǒng)一。社會現(xiàn)象的外在性可作兩種理解，一方面指對象化的過程中與主體在意義上的分離，另一方面指符號體系本身的可分離性(尤指靜態(tài)符號)使各種成體系的規(guī)則等社會現(xiàn)實在空間上與人分離。這樣，社會現(xiàn)實在本質(zhì)上被伯杰和盧克曼認為是象征性的。一方面，“那些似乎是社會現(xiàn)實的東西就是通過這些(上述)社會過程被創(chuàng)造出來并在每個人的主觀意識中被感覺為客觀真實的東西。”〔23〕“任何跨聯(lián)現(xiàn)實各層面而具指標意義主題，我們稱為象征。具有這種超越能力的語言形式可稱為象征語言。”〔24〕另一方面，“這個現(xiàn)實在本質(zhì)上基本上是用符號表現(xiàn)的。”〔25〕上述兩個方面構(gòu)成“象征”的含義。
注釋：
〔1〕關(guān)于社會學認識論與社會學方法論的區(qū)別， 參見謝立中：《社會學認識論：一個概要性探討》，北京大學社會學系社會學方法教學參考資料，1993年2月編。另見袁方、 謝立中：《社會學認識論的初步探討》，《社會學研究》1993年第5期，第34頁。
〔2〕見胡榮：《社會學的知識形態(tài)》，《社會學研究》1992 年第3期，第7頁。
〔3〕在胡偉譯《社會學研究方法論》中，社會事實(fait social)被譯為社會現(xiàn)象，此書為本文主要參考書，考慮到引文之便，延用社會現(xiàn)象一詞。此外，本文涉及的與社會現(xiàn)象一詞含義相似的詞有：社會事實，社會現(xiàn)實(social reality)，社會學的研究對象等。為了不至于過于混亂，大多情形下用社會現(xiàn)象一詞，以避學派之嫌。
〔4〕[法]迪爾凱姆著，胡偉譯：《社會學研究方法論》， 華夏出版社1988年12月版，第12頁。
〔5〕同上書，第11頁。
〔6〕同上書，《法文第二版序言》第9頁。
〔7〕同上書，《法文第二版序言》第11頁。 “我們的基本原理是社會現(xiàn)象的客觀實際”，“只有堅持社會現(xiàn)象的客觀性，社會學才能進步;”等。
〔8〕羅蒂(Richard M.Rorty)認為，“決定著我們大部分哲學信念的是圖畫而非命題，是隱喻而非陳述。”筆者贊同這一深刻觀點，所以本文中使用了幾個類似的“圖畫”和“比喻”。參見羅蒂著，李幼蒸譯：《哲學和自然之鏡》，三聯(lián)書店1987年版，第18頁。
〔9〕參見邁農(nóng)(A.Meinong)：《對象理論》，轉(zhuǎn)自陳啟偉主編：《現(xiàn)代西方哲學論著選讀》，北京大學出版社1992年版，第212、256頁。
〔10〕[法]迪爾凱姆著，胡偉譯：《社會學研究方法論》，《法文第二版序言》，第2頁。
社會現(xiàn)象分析論文篇二
《 社會主義現(xiàn)象與社會主義本質(zhì) 》
摘 要：社會主義現(xiàn)象是社會主義的外在特征和外部聯(lián)系，是社會主義本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。社會主義現(xiàn)象和社會主義本質(zhì)，既是對立的，又是統(tǒng)一的。在實踐中，我們既要透過社會主義的現(xiàn)象抓住其本質(zhì)，加深對社會主義的理解，又要大力營造、充分利用社會主義現(xiàn)象，以促進生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，讓人民群眾從切身感受中更加擁護社會主義。
關(guān)鍵詞：社會主義;現(xiàn)象;本質(zhì)
現(xiàn)象與本質(zhì)是唯物辯證法的一對范疇，二者既對立又統(tǒng)一，有本質(zhì)，必有現(xiàn)象。遵循這一思路，我在學習、研究鄧小平社會主義本質(zhì)論的時候，常常想到社會主義現(xiàn)象這個問題。但社會主義現(xiàn)象該如何概括，它與社會主義本質(zhì)又有什么樣的關(guān)系，這類研究成果目前尚不多見，本文試就這一問題作些探討。
一、社會主義現(xiàn)象
現(xiàn)象是事物的外在特征和外部聯(lián)系，是事物的本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。依據(jù)這一唯物辯證法原理，我們可以認定：社會主義現(xiàn)象是社會主義的外在特征和外部聯(lián)系，是社會主義本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。
如何概括社會主義現(xiàn)象?依據(jù)馬克思、恩格斯對未來理想社會的設(shè)想，我們大致可以從社會生活和社會制度兩個方面來把握社會主義現(xiàn)象。
從社會生活方面說，馬克思、恩格斯為我們描述了這樣美妙的情景：人人都受到良好的德、智、體和生產(chǎn)勞動相結(jié)合等方面的教育，具有高度的思想覺悟，能自覺地掌握和運用客觀規(guī)律，在政治、經(jīng)濟、思想和個性方面都得到徹底解放，成為社會、自然和自己的真正主人;勞動的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，成為人們生活的第一需要;生產(chǎn)力高度發(fā)達，物質(zhì)財富極大豐富，消滅了階級對立和階級差別。整個社會變成了“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。①
從社會制度方面說，馬克思、恩格斯認為共產(chǎn)主義第一階段(列寧稱之為社會主義階段)消滅了私有制，建立了生產(chǎn)資料公有制;實行按勞分配原則;消滅了商品貨幣關(guān)系，有計劃地進行生產(chǎn)，實行產(chǎn)品經(jīng)濟;國家失去政治職能，不再具有政治壓迫性質(zhì)，只有社會管理職能;等等。
上述社會主義現(xiàn)象是馬克思、恩格斯設(shè)想的，后來的馬克思主義者在很長的時間里基本上都是按照這個樣式去建設(shè)社會主義的。它寄托著人們追求美好社會的理想，是激勵人們努力奮斗的目標。
或許有人會問，這些社會主義的現(xiàn)象中國有嗎?中國正在搞社會主義，與之相比，夠格嗎?
社會主義作為一種后于資本主義的社會形態(tài)，理所當然地要高于資本主義，這是人類社會發(fā)展進程的客觀要求。社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，因而看待社會主義，應當從共產(chǎn)主義的高度著眼，不能因為國際共產(chǎn)主義運動出現(xiàn)過重大波折以及現(xiàn)有社會主義國家的狀況而降低社會主義的水準。馬克思、恩格斯設(shè)想的一些社會主義現(xiàn)象以高度發(fā)達的生產(chǎn)力為依托，是合格的社會主義(相對于不夠格的社會主義而言)應有的外在特征和外部聯(lián)系。
當然，應該承認，中國目前搞的社會主義遠未達到馬克思、恩斯斯所設(shè)想的程度，是不夠格的社會主義。1987年4月，鄧小平同志在《社會主義必須擺脫貧窮》的談話中說：“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會主義，但事實上不夠格。只有到了下世紀中葉，達到了中等發(fā)達國家的水平，才能說真的搞了社會主義，才能理直氣壯地說社會主義優(yōu)于資本主義。”②社會主義初級階段，就是不發(fā)達階段，也就是不夠格階段，這是我國最大的國情和最大的實際，必須實事求是，充分看到這一點。
然而，盡管不發(fā)達、不夠格，中國畢竟走上了社會主義道路。那么，中國特色社會主義又有哪些現(xiàn)象呢?我們?nèi)匀豢梢詮纳鐣詈蜕鐣贫葍煞矫鎭砀爬ā?/p>
從社會生活方面說，物質(zhì)文明上表現(xiàn)為奔小康、求富裕的極大努力，精神文明上表現(xiàn)為提高全民族科學文化素質(zhì)和思想道德水平的極大努力，社會風氣上表現(xiàn)為弘揚正氣、揚善抑惡的極大努力。
從社會制度方面說，經(jīng)濟上堅持和完善社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度;堅持和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用;堅持和完善按勞分配為主體的多種分配制度。政治上堅持人民民主專政制度、人民代表大會制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作、政治協(xié)商制度以及民族區(qū)域自治制度。
此外，與社會生活、社會制度密切相關(guān)的黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本方針以及國家的政令、法律、法規(guī)等等也都是社會主義現(xiàn)象。
以上是對中國特色社會主義現(xiàn)象的不完全概括。之所以與合格的社會主義的現(xiàn)象相差甚遠，是因為中國的社會主義是建立在生產(chǎn)力十分落后的半殖民地半封建社會基礎(chǔ)之上，而不是象馬克思、恩格斯設(shè)想的那樣建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達的資本主義基礎(chǔ)之上。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民在政治制度、思想意識、經(jīng)濟制度等方面建構(gòu)了一定的社會主義現(xiàn)象，跨越了“卡夫丁峽谷”，是中國歷史上的巨大進步，是中國共產(chǎn)黨對中華民族的巨大貢獻。但是，發(fā)展生產(chǎn)力的峽谷是不能跨越的。目前中國特色社會主義現(xiàn)象比合格的社會主義現(xiàn)象相差甚遠，與缺乏來自生產(chǎn)力方面的強有力的支持密切相關(guān)。盡管如此，我們還是不難從中國特色社會主義現(xiàn)象中看出合格社會主義的雛型，不難聽到向合格社會主義前進的堅實的腳步聲。
二、社會主義本質(zhì)
鄧小平同志說我們以往沒有完全搞清楚“什么是社會主義”，不是說我們以往對社會主義問題一無所知，而是指沒有完全搞清楚什么是社會主義的本質(zhì)以及社會主義現(xiàn)象的個性特征。應該說，馬克思、恩格斯對社會主義現(xiàn)象的描述是最有水平和最具普遍性的，后人無出其右者。鄧小平同志堅決主張把馬克思主義普遍真理與各國具體實際相結(jié)合，走自己的路，這對于人們認識社會主義現(xiàn)象的個性特征以深刻的啟迪。對社會主義本質(zhì)作出最權(quán)威、最科學的概括，則是鄧小平同志對科學社會主義學說最為了不起的貢獻。
1992年春。鄧小平同志在南方談話中，用毋庸置疑的語氣說：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。③ 對社會主義本質(zhì)作出如此清晰、準確的概括，這在國際共運史上還是第一次。這一概括把人們對社會主義的認識提高到新的科學水平。
第一，鄧小平同志對社會主義本質(zhì)的科學概括具有普遍性。有人認為鄧小平同志概括的社會主義本質(zhì)是初級階段的社會主義的本質(zhì)。這種說法是經(jīng)不起推敲的。鄧小平同志是最講究實事求是的，中國特色社會主義處在什么階段，他最清楚。他概括社會主義的本質(zhì)時理所當然地要以中國的國情為基礎(chǔ)，符合初級階段社會主義的要求。然而，鄧小平同志又是偉大的馬克思主義戰(zhàn)略家。他在概括社會主義的本質(zhì)時又是放眼整個社會主義的前途和命運的。他沒有使用“初級階段社會主義的本質(zhì)”，而是直接用了“社會主義的本質(zhì)”，其用意是很清楚的。因而，我們學習、研究鄧小平同志的社會主義本質(zhì)論時，要以忠于原意為出發(fā)點。再者，唯物辯證法告訴我們，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物內(nèi)部最深刻、最穩(wěn)定、最高層次的東西，貫穿于事物發(fā)展的全過程。毫無疑問，社會主義本質(zhì)一經(jīng)科學地概括出來，也就是貫穿于社會主義全過程的東西了。因此，無論是合格的社會主義或不夠格的社會主義，還是中國的社會主義或外國的社會主義，本質(zhì)都是鄧小平同志概括的五句話，區(qū)別只是在于對不夠格的社會主義是將來時(即五句話并未實現(xiàn)，還有待于去努力)，對合格的社會主義是現(xiàn)在進行時或過去時(即五句話正在實現(xiàn)或已經(jīng)實現(xiàn))。
第二，鄧小平同志對社會主義本質(zhì)的科學概括突出了社會主義的優(yōu)越性。社會主義的優(yōu)越性不是論證出來的，不是自我標榜出來的，也不是對資本主義或其它剝削階級占統(tǒng)治地位的社會進行批駁、謾罵中體現(xiàn)出來的，而是要在實踐中實干出來的。鄧小平同志在社會主義本質(zhì)論中，前兩句突出了生產(chǎn)力的首要地位，體現(xiàn)出強烈的實干精神，從而克服了長期以來忽視生產(chǎn)力發(fā)展的錯誤傾向。社會主義能夠比資本主義以及其它剝削階級占統(tǒng)治地位的社會形態(tài)更好地發(fā)展生產(chǎn)力，這在理論上早已得到了證明。鄧小平同志也明確指出“社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”④ 沒有生產(chǎn)力的大發(fā)展，說到底就無任何社會主義優(yōu)越性可言。鄧小平同志抓住了解放和發(fā)展生產(chǎn)力這個社會主義的根本特性，也就抓住了社會主義戰(zhàn)勝資本主義的法寶。后三句話揭示了社會主義的價值目標，突出了社會主義發(fā)展生產(chǎn)力的成果歸誰享有的問題。“共同富裕”是千百年來人類社會所追求的共同理想，歷史上任何剝削階級占統(tǒng)治地位的社會都不能做到這一點，只有社會主義能夠做到這點。鄧小平同志反復闡明“社會主義與資本主義不同的特點就是共同富裕” ，⑤“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這也是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西。”⑥ 前兩句與后三句互相聯(lián)系，兼顧了效率與公平，社會主義的優(yōu)越性因而具備了堅實的基礎(chǔ)。
第三，鄧小平同志對社會主義本質(zhì)的科學概括體現(xiàn)了解放思想、實事求是的精神。鄧小平同志指出：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想”。⑦ 他對社會主義本質(zhì)的概括本身就是解放思想的結(jié)果，一方面指出了帶有普遍意義的社會主義的根本性質(zhì)，另一方面又在如何實現(xiàn)社會主義本質(zhì)要求上給人們留下了廣闊的思維空間。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是質(zhì)的規(guī)定性，不能動搖，但對于如何解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，則可以大膽地試、大膽地闖，勇于走前人沒有走過的新路。消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕也是質(zhì)的規(guī)定性，不能動搖，但對何時或用何種方式消滅剝削、消除兩極分化，則可以因時因地有別。中國目前在一定程度上暫時保留了私有制、剝削和差別，是為了以后更好地消滅私有制、剝削和差別?？傊磺杏欣诮夥派a(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的事都可以大膽地去做，一切有利于消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕的事都可以放開地去做。將社會主義的原則性與建設(shè)方式、方法上的靈活性充分結(jié)合起來，充分體現(xiàn)了鄧小平同志的實事求是精神。
第四，鄧小平同志對社會主義本質(zhì)的科學概括充分體現(xiàn)了對人的關(guān)懷。有人認為鄧小平同志對社會主義本質(zhì)的概括如果加進去對人的關(guān)懷就更好了，言外之意是鄧小平同志忽視了對人的關(guān)懷。這實際上是一種片面、直觀的看法。眾所周知，鄧小平同志畢生所從事的一切事業(yè)都是為了國家富強、人民幸福。鄧小平同志的社會主義本質(zhì)論恰恰充分體現(xiàn)了對人的關(guān)懷。首先是對全體人民的普遍關(guān)懷，表現(xiàn)為對消滅剝削、消除兩極分化，最終達到“共同富裕”的追求。資產(chǎn)階級也曾標榜“平等”、“公平”，但事實上做不到。鄧小平同志的社會主義本質(zhì)論中的后三句話實際上就是對資本主義的不公平在生產(chǎn)關(guān)系層面上的否定。其次是尊重人的個性，表現(xiàn)為為了充分調(diào)動人的積極性，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，允許和鼓勵一部分地區(qū)、一部分人先富起來。然而，允許和鼓勵先富又不是為了搞兩極分化，目的在于先富帶后富，最終達到共同富裕。這種關(guān)懷既博大又具體，充分體現(xiàn)了偉大的馬克思主義者鄧小平同志的寬闊胸懷。
第五，鄧小平同志對社會主義本質(zhì)的概括表明社會主義本質(zhì)的全面展現(xiàn)有一個漫長的歷史過程。我們不要認為社會主義的理論一經(jīng)創(chuàng)立和傳播，社會主義的本質(zhì)就會自然顯露出來;也不要認為一些社會主義的基本制度一經(jīng)建立，社會主義的本質(zhì)就會自然顯露出來。鄧小平同志總結(jié)歷史經(jīng)驗，糾正歷史偏差，發(fā)展了馬克思主義，科學地概括出社會主義的本質(zhì)。但是，他使用的是動態(tài)的描述方式，表明解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是永無止境的，消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕也有一個漫長的過程，不能一蹴而就。因此，我們既不能為此動搖對社會主義的信念，也不能為此急于求成，盲目冒進。
三、的關(guān)系
在前兩部分的基礎(chǔ)上，運用唯物辯證法原理，對的關(guān)系可作如下的分析。
第一，兩者是對立的。社會主義現(xiàn)象是社會主義本質(zhì)的外在特征，是可以被人們所感知的，有些(如社會生活)是看得見、摸得著的;社會主義本質(zhì)存在于社會主義內(nèi)部，不能被感官所直接感知，只能用抽象的思維方式才能把握。社會主義現(xiàn)象是豐富的、生動的、易變的(比如，社會生活是多姿多彩的、制度體制是可以創(chuàng)新的、政策法規(guī)是可以修訂的，等等);社會主義本質(zhì)則是深沉的、單純的、貫徹始終的(但有個逐步展現(xiàn)的歷史過程)。社會主義現(xiàn)象，尤其是初級階段的社會主義現(xiàn)象因國、因時而異，是個別的、具體的，從而也是片面的(例如馬克思主義的普遍真理與各國具體實際相結(jié)合，就會產(chǎn)生各具特色的社會主義建設(shè)模式);社會主義本質(zhì)則是一般的、共同的東西。
第二，兩者是統(tǒng)一的。兩者互為存在的前提，不可分割。沒有脫離社會主義本質(zhì)的社會主義現(xiàn)象，社會主義本質(zhì)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展、發(fā)育的程度，直接決定著社會主義現(xiàn)象的樣式。社會主義現(xiàn)象是社會主義本質(zhì)的外露和表現(xiàn)，其樣式的不同又反映著社會主義本質(zhì)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展、發(fā)育的狀況。
第三，弄清兩者辯證關(guān)系的重要指導意義。由于是對立的，就不能把社會主義現(xiàn)象當成社會主義的本質(zhì)。比如，公有制、按勞分配、無產(chǎn)階級專政、計劃經(jīng)濟體制、社會主義市場經(jīng)濟體制等，都不是社會主義的本質(zhì)。它們在實現(xiàn)形式上的變化或暫時中止(這里單指計劃經(jīng)濟體制在中國的暫時中止)都不會動搖社會主義的本質(zhì)。弄清這點，有利于人們更加進一步地解放思想，澄清各種疑惑，腳踏實地地建設(shè)有中國特色的社會主義。由于兩者具有統(tǒng)一性，在建設(shè)社會主義(哪怕是初級階段的社會主義)的征程中，就不能不堅持公有制和按勞分配的主體地位，就不能不堅持人民民主專政(實質(zhì)是無產(chǎn)階級專政)的政治制度，就不能不堅持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)乃至重大的方針政策。如果這些東西都不堅持，社會主義的本質(zhì)也就無從體現(xiàn)，人們對社會主義的信念就會動搖。
因此，在實踐中，我們既要透過社會主義的現(xiàn)象抓住社會主義的本質(zhì)，從而加深對社會主義的理解;同時還要大力營造、充分利用社會主義的現(xiàn)象，以促進生產(chǎn)力的發(fā)作者：沈謙芳
摘 要：社會主義現(xiàn)象是社會主義的外在特征和外部聯(lián)系，是社會主義本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。社會主義現(xiàn)象和社會主義本質(zhì)，既是對立的，又是統(tǒng)一的。在實踐中，我們既要透過社會主義的現(xiàn)象抓住其本質(zhì)，加深對社會主義的理解，又要大力營造、充分利用社會主義現(xiàn)象，以促進生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，讓人民群眾從切身感受中更加擁護社會主義。
關(guān)鍵詞：社會主義;現(xiàn)象;本質(zhì)
現(xiàn)象與本質(zhì)是唯物辯證法的一對范疇，二者既對立又統(tǒng)一，有本質(zhì)，必有現(xiàn)象。遵循這一思路，我在學習、研究鄧小平社會主義本質(zhì)論的時候，常常想到社會主義現(xiàn)象這個問題。但社會主義現(xiàn)象該如何概括，它與社會主義本質(zhì)又有什么樣的關(guān)系，這類研究成果目前尚不多見，本文試就這一問題作些探討。
一、社會主義現(xiàn)象
現(xiàn)象是事物的外在特征和外部聯(lián)系，是事物的本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。依據(jù)這一唯物辯證法原理，我們可以認定：社會主義現(xiàn)象是社會主義的外在特征和外部聯(lián)系，是社會主義本質(zhì)在各方面的表現(xiàn)。
如何概括社會主義現(xiàn)象?依據(jù)馬克思、恩格斯對未來理想社會的設(shè)想，我們大致可以從社會生活和社會制度兩個方面來把握社會主義現(xiàn)象。
從社會生活方面說，馬克思、恩格斯為我們描述了這樣美妙的情景：人人都受到良好的德、智、體和生產(chǎn)勞動相結(jié)合等方面的教育，具有高度的思想覺悟，能自覺地掌握和運用客觀規(guī)律，在政治、經(jīng)濟、思想和個性方面都得到徹底解放，成為社會、自然和自己的真正主人;勞動的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，成為人們生活的第一需要;生產(chǎn)力高度發(fā)達，物質(zhì)財富極大豐富，消滅了階級對立和階級差別。整個社會變成了“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。①
從社會制度方面說，馬克思、恩格斯認為共產(chǎn)主義第一階段(列寧稱之為社會主義階段)消滅了私有制，建立了生產(chǎn)資料公有制;實行按勞分配原則;消滅了商品貨幣關(guān)系，有計劃地進行生產(chǎn)，實行產(chǎn)品經(jīng)濟;國家失去政治職能，不再具有政治壓迫性質(zhì)，只有社會管理職能;等等。
上述社會主義現(xiàn)象是馬克思、恩格斯設(shè)想的，后來的馬克思主義者在很長的時間里基本上都是按照這個樣式去建設(shè)社會主義的。它寄托著人們追求美好社會的理想，是激勵人們努力奮斗的目標。
或許有人會問，這些社會主義的現(xiàn)象中國有嗎?中國正在搞社會主義，與之相比，夠格嗎?
社會主義作為一種后于資本主義的社會形態(tài)，理所當然地要高于資本主義，這是人類社會發(fā)展進程的客觀要求。社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，因而看待社會主義，應當從共產(chǎn)主義的高度著眼，不能因為國際共產(chǎn)主義運動出現(xiàn)過重大波折以及現(xiàn)有社會主義國家的狀況而降低社會主義的水準。馬克思、恩格斯設(shè)想的一些社會主義現(xiàn)象以高度發(fā)達的生產(chǎn)力為依托，是合格的社會主義(相對于不夠格的社會主義而言)應有的外在特征和外部聯(lián)系。
當然，應該承認，中國目前搞的社會主義遠未達到馬克思、恩斯斯所設(shè)想的程度，是不夠格的社會主義。1987年4月，鄧小平同志在《社會主義必須擺脫貧窮》的談話中說：“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會主義，但事實上不夠格。只有到了下世紀中葉，達到了中等發(fā)達國家的水平，才能說真的搞了社會主義，才能理直氣壯地說社會主義優(yōu)于資本主義。”②社會主義初級階段，就是不發(fā)達階段，也就是不夠格階段，這是我國最大的國情和最大的實際，必須實事求是，充分看到這一點。
然而，盡管不發(fā)達、不夠格，中國畢竟走上了社會主義道路。那么，中國特色社會主義又有哪些現(xiàn)象呢?我們?nèi)匀豢梢詮纳鐣詈蜕鐣贫葍煞矫鎭砀爬ā?/p>
從社會生活方面說，物質(zhì)文明上表現(xiàn)為奔小康、求富裕的極大努力，精神文明上表現(xiàn)為提高全民族科學文化素質(zhì)和思想道德水平的極大努力，社會風氣上表現(xiàn)為弘揚正氣、揚善抑惡的極大努力。
從社會制度方面說，經(jīng)濟上堅持和完善社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度;堅持和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用;堅持和完善按勞分配為主體的多種分配制度。政治上堅持人民民主專政制度、人民代表大會制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作、政治協(xié)商制度以及民族區(qū)域自治制度。
此外，與社會生活、社會制度密切相關(guān)的黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本方針以及國家的政令、法律、法規(guī)等等也都是社會主義現(xiàn)象。
以上是對中國特色社會主義現(xiàn)象的不完全概括。之所以與合格的社會主義的現(xiàn)象相差甚遠，是因為中國的社會主義是建立在生產(chǎn)力十分落后的半殖民地半封建社會基礎(chǔ)之上，而不是象馬克思、恩格斯設(shè)想的那樣建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達的資本主義基礎(chǔ)之上。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民在政治制度、思想意識、經(jīng)濟制度等方面建構(gòu)了一定的社會主義現(xiàn)象，跨越了“卡夫丁峽谷”，是中國歷史上的巨大進步，是中國共產(chǎn)黨對中華民族的巨大貢獻。但是，發(fā)展生產(chǎn)力的峽谷是不能跨越的。目前中國特色社會主義現(xiàn)象比合格的社會主義現(xiàn)象相差甚遠，與缺乏來自生產(chǎn)力方面的強有力的支持密切相關(guān)。盡管如此，我們還是不難從中國特色社會主義現(xiàn)象中看出合格社會主義的雛型，不難聽到向合格社會主義前進的堅實的腳步聲。
二、社會主義本質(zhì)
鄧小平同志說我們以往沒有完全搞清楚“什么是社會主義”，不是說我們以往對社會主義問題一無所知，而是指沒有完全搞清楚什么是社會主義的本質(zhì)以及社會主義現(xiàn)象的個性特征。應該說，馬克思、恩格斯對社會主義現(xiàn)象的描述是最有水平和最具普遍性的，后人無出其右者。鄧小平同志堅決主張把馬克思主義普遍真理與各國具體實際相結(jié)合，走自己的路，這對于人們認識社會主義現(xiàn)象的個性特征以深刻的啟迪。對社會主義本質(zhì)作出最權(quán)威、最科學的概括，則是鄧小平同志對科學社會主義學說最為了不起的貢獻。
1992年春。鄧小平同志在南方談話中，用毋庸置疑的語氣說：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。③ 對社會主義本質(zhì)作出如此清晰、準確的概括，這在國際共運史上還是第一次。這一概括把人們對社會主義的認識提高到新的科學水平。
第一，鄧小平同志對社會主義本質(zhì)的科學概括具有普遍性。有人認為鄧小平同志概括的社會主義本質(zhì)是初級階段的社會主義的本質(zhì)。這種說法是經(jīng)不起推敲的。鄧小平同志是最講究實事求是的，中國特色社會主義處在什么階段，他最清楚。他概括社會主義的本質(zhì)時理所當然地要以中國的國情為基礎(chǔ)，符合初級階段社會主義的要求。然而，鄧小平同志又是偉大的馬克思主義戰(zhàn)略家。他在概括社會主義的本質(zhì)時又是放眼整個社會主義的前途和命運的。他沒有使用“初級階段社會主義的本質(zhì)”，而是直接用了“社會主義的本質(zhì)”，其用意是很清楚的。因而，我們學習、研究鄧小平同志的社會主義本質(zhì)論時，要以忠于原意為出發(fā)點。再者，唯物辯證法告訴我們，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物內(nèi)部最深刻、最穩(wěn)定、最高層次的東西，貫穿于事物發(fā)展的全過程。毫無疑問，社會主義本質(zhì)一經(jīng)科學地概括出來，也就是貫穿于社會主義全過程的東西了。因此，無論是合格的社會主義或不夠格的社會主義，還是中國的社會主義或外國的社會主義，本質(zhì)都是鄧小平同志概括的五句話，區(qū)別只是在于對不夠格的社會主義是將來時(即五句話并未實現(xiàn)，還有待于去努力)，對合格的社會主義是現(xiàn)在進行時或過去時(即五句話正在實現(xiàn)或已經(jīng)實現(xiàn))。
第二，鄧小平同志對社會主義本質(zhì)的科學概括突出了社會主義的優(yōu)越性。社會主義的優(yōu)越性不是論證出來的，不是自我標榜出來的，也不是對資本主義或其它剝削階級占統(tǒng)治地位的社會進行批駁、謾罵中體現(xiàn)出來的，而是要在實踐中實干出來的。鄧小平同志在社會主義本質(zhì)論中，前兩句突出了生產(chǎn)力的首要地位，體現(xiàn)出強烈的實干精神，從而克服了長期以來忽視生產(chǎn)力發(fā)展的錯誤傾向。社會主義能夠比資本主義以及其它剝削階級占統(tǒng)治地位的社會形態(tài)更好地發(fā)展生產(chǎn)力，這在理論上早已得到了證明。鄧小平同志也明確指出“社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”④ 沒有生產(chǎn)力的大發(fā)展，說到底就無任何社會主義優(yōu)越性可言。鄧小平同志抓住了解放和發(fā)展生產(chǎn)力這個社會主義的根本特性，也就抓住了社會主義戰(zhàn)勝資本主義的法寶。后三句話揭示了社會主義的價值目標，突出了社會主義發(fā)展生產(chǎn)力的成果歸誰享有的問題。“共同富裕”是千百年來人類社會所追求的共同理想，歷史上任何剝削階級占統(tǒng)治地位的社會都不能做到這一點，只有社會主義能夠做到這點。鄧小平同志反復闡明“社會主義與資本主義不同的特點就是共同富裕” ，⑤“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這也是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西。”⑥ 前兩句與后三句互相聯(lián)系，兼顧了效率與公平，社會主義的優(yōu)越性因而具備了堅實的基礎(chǔ)。
第三，鄧小平同志對社會主義本質(zhì)的科學概括體現(xiàn)了解放思想、實事求是的精神。鄧小平同志指出：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想”。⑦ 他對社會主義本質(zhì)的概括本身就是解放思想的結(jié)果，一方面指出了帶有普遍意義的社會主義的根本性質(zhì)，另一方面又在如何實現(xiàn)社會主義本質(zhì)要求上給人們留下了廣闊的思維空間。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是質(zhì)的規(guī)定性，不能動搖，但對于如何解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，則可以大膽地試、大膽地闖，勇于走前人沒有走過的新路。消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕也是質(zhì)的規(guī)定性，不能動搖，但對何時或用何種方式消滅剝削、消除兩極分化，則可以因時因地有別。中國目前在一定程度上暫時保留了私有制、剝削和差別，是為了以后更好地消滅私有制、剝削和差別?？傊?，一切有利于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的事都可以大膽地去做，一切有利于消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕的事都可以放開地去做。將社會主義的原則性與建設(shè)方式、方法上的靈活性充分結(jié)合起來，充分體現(xiàn)了鄧小平同志的實事求是精神。
第四，鄧小平同志對社會主義本質(zhì)的科學概括充分體現(xiàn)了對人的關(guān)懷。有人認為鄧小平同志對社會主義本質(zhì)的概括如果加進去對人的關(guān)懷就更好了，言外之意是鄧小平同志忽視了對人的關(guān)懷。這實際上是一種片面、直觀的看法。眾所周知，鄧小平同志畢生所從事的一切事業(yè)都是為了國家富強、人民幸福。鄧小平同志的社會主義本質(zhì)論恰恰充分體現(xiàn)了對人的關(guān)懷。首先是對全體人民的普遍關(guān)懷，表現(xiàn)為對消滅剝削、消除兩極分化，最終達到“共同富裕”的追求。資產(chǎn)階級也曾標榜“平等”、“公平”，但事實上做不到。鄧小平同志的社會主義本質(zhì)論中的后三句話實際上就是對資本主義的不公平在生產(chǎn)關(guān)系層面上的否定。其次是尊重人的個性，表現(xiàn)為為了充分調(diào)動人的積極性，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，允許和鼓勵一部分地區(qū)、一部分人先富起來。然而，允許和鼓勵先富又不是為了搞兩極分化，目的在于先富帶后富，最終達到共同富裕。這種關(guān)懷既博大又具體，充分體現(xiàn)了偉大的馬克思主義者鄧小平同志的寬闊胸懷。
第五，鄧小平同志對社會主義本質(zhì)的概括表明社會主義本質(zhì)的全面展現(xiàn)有一個漫長的歷史過程。我們不要認為社會主義的理論一經(jīng)創(chuàng)立和傳播，社會主義的本質(zhì)就會自然顯露出來;也不要認為一些社會主義的基本制度一經(jīng)建立，社會主義的本質(zhì)就會自然顯露出來。鄧小平同志總結(jié)歷史經(jīng)驗，糾正歷史偏差，發(fā)展了馬克思主義，科學地概括出社會主義的本質(zhì)。但是，他使用的是動態(tài)的描述方式，表明解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是永無止境的，消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕也有一個漫長的過程，不能一蹴而就。因此，我們既不能為此動搖對社會主義的信念，也不能為此急于求成，盲目冒進。
三、的關(guān)系
在前兩部分的基礎(chǔ)上，運用唯物辯證法原理，對的關(guān)系可作如下的分析。
第一，兩者是對立的。社會主義現(xiàn)象是社會主義本質(zhì)的外在特征，是可以被人們所感知的，有些(如社會生活)是看得見、摸得著的;社會主義本質(zhì)存在于社會主義內(nèi)部，不能被感官所直接感知，只能用抽象的思維方式才能把握。社會主義現(xiàn)象是豐富的、生動的、易變的(比如，社會生活是多姿多彩的、制度體制是可以創(chuàng)新的、政策法規(guī)是可以修訂的，等等);社會主義本質(zhì)則是深沉的、單純的、貫徹始終的(但有個逐步展現(xiàn)的歷史過程)。社會主義現(xiàn)象，尤其是初級階段的社會主義現(xiàn)象因國、因時而異，是個別的、具體的，從而也是片面的(例如馬克思主義的普遍真理與各國具體實際相結(jié)合，就會產(chǎn)生各具特色的社會主義建設(shè)模式);社會主義本質(zhì)則是一般的、共同的東西。
第二，兩者是統(tǒng)一的。兩者互為存在的前提，不可分割。沒有脫離社會主義本質(zhì)的社會主義現(xiàn)象，社會主義本質(zhì)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展、發(fā)育的程度，直接決定著社會主義現(xiàn)象的樣式。社會主義現(xiàn)象是社會主義本質(zhì)的外露和表現(xiàn)，其樣式的不同又反映著社會主義本質(zhì)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展、發(fā)育的狀況。
第三，弄清兩者辯證關(guān)系的重要指導意義。由于是對立的，就不能把社會主義現(xiàn)象當成社會主義的本質(zhì)。比如，公有制、按勞分配、無產(chǎn)階級專政、計劃經(jīng)濟體制、社會主義市場經(jīng)濟體制等，都不是社會主義的本質(zhì)。它們在實現(xiàn)形式上的變化或暫時中止(這里單指計劃經(jīng)濟體制在中國的暫時中止)都不會動搖社會主義的本質(zhì)。弄清這點，有利于人們更加進一步地解放思想，澄清各種疑惑，腳踏實地地建設(shè)有中國特色的社會主義。由于兩者具有統(tǒng)一性，在建設(shè)社會主義(哪怕是初級階段的社會主義)的征程中，就不能不堅持公有制和按勞分配的主體地位，就不能不堅持人民民主專政(實質(zhì)是無產(chǎn)階級專政)的政治制度，就不能不堅持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)乃至重大的方針政策。如果這些東西都不堅持，社會主義的本質(zhì)也就無從體現(xiàn)，人們對社會主義的信念就會動搖。
因此，在實踐中，我們既要透過社會主義的現(xiàn)象抓住社會主義的本質(zhì)，從而加深對社會主義的理解;同時還要大力營造、充分利用社會主義的現(xiàn)象，以促進生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，讓人民群眾從切身感受中更加擁護社會主義。
注釋：
?、佟恶R克思恩格斯選集》新版第一卷，第294頁。
?、冖邰堍茛蕖多囆∑轿倪x》第三卷，第225頁，第373頁，第63頁，第123頁，第364頁。
⑦《鄧小平文選》第二卷，第312頁。
展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，讓人民群眾從切身感受中更加擁護社會主義。
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