中國(guó)建筑設(shè)計(jì)業(yè)正處于蓬勃發(fā)展的時(shí)期，對(duì)于建筑師的人才需求也在逐漸上升。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于高級(jí)建筑師職稱論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　高級(jí)建筑師職稱論文范文篇1

　　淺談建筑的“殘缺美”

　　摘要:與傳統(tǒng)的“ 建筑美在于形象的完整”的理論相悖,為什么殘破不堪的建筑形象仍會(huì)如此有魅力?本文以這個(gè)問題做為出發(fā)點(diǎn),通過淺析建筑的“殘缺”現(xiàn)象,提出建筑的“殘缺美”的概念。目的是在人文背景下,在建筑美學(xué)中融入對(duì)建筑的“殘缺”現(xiàn)象的審美思考,指出建筑美學(xué)對(duì)建筑的“殘缺”現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)進(jìn)行關(guān)注,發(fā)掘人文背景下的建筑“殘缺美”的價(jià)值和創(chuàng)作意義。

　　關(guān)鍵詞:建筑美;建筑美學(xué);建筑“殘缺美”;人文

　　1引言

　　與傳統(tǒng)的“建筑美在于形象的完整”的理論相悖,圓明園遺址(見圖1)同保存完整的北京故宮(見圖2)相比,雖只剩殘?jiān)珨啾?卻仍然吸引著無數(shù)的人的目光。為什么如此殘破不堪的建筑形象仍會(huì)如此有魅力?本文以這個(gè)問題為做出發(fā)點(diǎn),通過淺析建筑中的“殘缺”現(xiàn)象,對(duì)一系列的建筑的“殘缺”現(xiàn)象中具有的建筑“殘缺美”的價(jià)值和意義做出評(píng)價(jià)和判斷,提出在人文背景下有關(guān)于建筑美學(xué)的一些思考。

　　2建筑美的含義

　　建筑美,有狹義和廣義之分。狹義建筑美是指單體的建筑美,涉及美的房屋,美的造型,美的裝飾,旨在揭示單個(gè)建筑的造型美的規(guī)律和 藝術(shù)特征。廣義建筑美則把建筑放到廣闊的、特定的時(shí)空背景中去研究,它跨越單體,走向群體;跨越房屋自身,走向總體 環(huán)境;跨越建筑,走向城市;跨越某個(gè)具體的時(shí)間走向歷史。它側(cè)重于從建筑物與其周圍環(huán)境的相互關(guān)系,以及從建筑、街道、廣場(chǎng)、區(qū)域乃至城市的、歷史的宏觀角度,去把握建筑美的特征,研究建筑美的問題。其本質(zhì)在于它是城市的,又是建筑的;是群體的,又是個(gè)體的;是整體的,又是局部的;是動(dòng)態(tài)的,又是靜止的。

　　3建筑美學(xué)概述

　　3.1“益美”說

　　即有用就是美。“益美”之說是萬美之源,體現(xiàn)了一個(gè)與實(shí)用、功利和效益相關(guān)聯(lián)的建筑美學(xué)思想。最典型、最具權(quán)威性的代表是近一個(gè)世紀(jì)以來流行于世界各地的“功能主義”建筑美學(xué)思想。19世紀(jì)末,芬蘭建筑師沙里文提出 “形式追隨功能”,即建筑外在的形式美應(yīng)當(dāng)服從建筑內(nèi)部功能的需要。在此基礎(chǔ)上,賴特進(jìn)一步從生物進(jìn)化論的準(zhǔn)則提出了“有機(jī)建筑”美論。20世紀(jì)20年代末,勒·柯布西埃的 機(jī)械美學(xué)思想把功能主義的建筑美學(xué)思想推向了一個(gè)新的階段。他極力主張機(jī)械的實(shí)用性、精確性,并把它們“移植”到建筑中與建筑造型的藝術(shù)性結(jié)合起來,在法國(guó)的薩伏依別墅,馬賽公寓案等得到了鮮明的體現(xiàn)。

　　3.2“愉悅”說

　　美在形式,美在形象,美在形象的完整,和諧生動(dòng)和鮮明,從而激起人的“愉悅性”美感。這種“愉悅性”要求,建筑的美在于其自身形象的優(yōu)美,即從建筑審美客體的形體、結(jié)構(gòu)、材料、色彩、裝飾、質(zhì)地、肌理等構(gòu)圖要素及其所構(gòu)成的相互關(guān)系上,去尋找建筑美的原因。諸如建筑比例關(guān)系的協(xié)調(diào),建筑各部分的和諧,建筑造型等,在古希臘的帕提隆神廟、文藝復(fù)興的圣彼得大教堂等得以體現(xiàn)。因比例和諧而產(chǎn)生愉悅感的建筑美學(xué)思想,在新建筑中亦得到了廣泛地 應(yīng)用和 發(fā)展,比如勒·柯布西埃運(yùn)用“黃金分割比”分析人體比例,得出“理想模度”,用以指導(dǎo)自己的建筑創(chuàng)作。

　　3.3“主觀表現(xiàn)論”

　　持表現(xiàn)論者,強(qiáng)調(diào)美的蘊(yùn)涵性,認(rèn)為建筑物的美應(yīng)能表達(dá)某種意義、思想、情感及外在的客觀世界。如前所述,建筑因“功利關(guān)系”、“形式愉悅”而美,同時(shí)建筑還因“意蘊(yùn)或情感表現(xiàn)”而美,比如希臘建筑的明晰美在于奴隸民主制的 社會(huì)繁榮。其基本思想是通過建筑形式表現(xiàn)某種意義及觀念,表現(xiàn)人的情感,表現(xiàn)一定的意境氣氛等等。這類建筑表現(xiàn)偏于通過建筑的形式與空間去表情達(dá)意,即傾心于建筑美的主觀表現(xiàn)。美國(guó)的羅伯特·文丘里認(rèn)為,對(duì)建筑“意義”的表達(dá)應(yīng)當(dāng)勝于對(duì)建筑形式美的追求。比如,為了表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)和歷史 文化的“關(guān)聯(lián)性”,就從古典建筑的柱式、山花、拱券等部件中提煉一些裝飾符號(hào),加以異化、分解、加工和重構(gòu)等變形處理,融入現(xiàn)代建筑 語(yǔ)言系統(tǒng),運(yùn)用在建筑創(chuàng)作中。

　　3.4 “客觀表現(xiàn)論”

　　“客觀表現(xiàn)論”起始于現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)初期,在工業(yè)化社會(huì)中具有更加廣泛的影響。其主旨在于表現(xiàn)客觀外在的現(xiàn)實(shí)世界,如表現(xiàn)自然的旺盛生命力,表現(xiàn)時(shí)代和未來,表現(xiàn)力、運(yùn)動(dòng)和時(shí)間,甚至表現(xiàn)建筑自身的功能、材料和結(jié)構(gòu),表現(xiàn)飛速發(fā)展的現(xiàn)代技術(shù),比如德國(guó)的表現(xiàn)主義的建筑、美國(guó)的功能主義建筑等。它們側(cè)重表現(xiàn)客觀對(duì)象,而不是表現(xiàn)主觀自我。今日的某些“高技派”建筑作品,像法國(guó)的巴黎篷皮杜文化藝術(shù)中心,暴露結(jié)構(gòu)、設(shè)備,著力表現(xiàn)建筑功能和現(xiàn)代科技。總的來說,建筑美的“客觀表現(xiàn)論”比較符合建筑的固有物質(zhì)本性。

　　4 建筑的“殘缺美”

　　4.1 建筑的“殘缺”現(xiàn)象分析

　　殘缺即不完整,殘缺不全,不整齊、不規(guī)則、缺陷、破舊等,涉及圖像的形狀輪廓、肌理質(zhì)感等物理性質(zhì),與完整相對(duì)應(yīng)。小如一片殘缺的樹葉,大如中國(guó)的長(zhǎng)城、圓明園等。從廣義的建筑美分析,建筑的“殘缺”現(xiàn)象分為四類。

　　第一類是建筑遺址:圓明園、古希臘神廟等。這類“殘缺”的建筑,既失去了實(shí)用價(jià)值,也沒有形象上的完整和客觀或者主觀“表現(xiàn)”。但是它們具有時(shí)間上很長(zhǎng)的延續(xù)性。這種延續(xù)性使歷史 文化通過建筑留下了真實(shí)的記錄。比較古希臘帕特農(nóng)神廟(見圖3)和廢棄的辦公樓(見圖4)。兩個(gè)建筑的殘缺形象都有殘缺的特征,但是后者卻沒有殘缺美的審美體驗(yàn)。因?yàn)?盡管兩者都有過去,但是過去并不一定就是歷史。不被人們接受和認(rèn)同的過去不能稱為歷史,因而也是沒有歷史價(jià)值的。所以,這一類的建筑“殘缺”現(xiàn)象,是對(duì)歷史的記載,是記憶的延續(xù)。因而,這種建筑的“殘缺美”,更令人難忘,發(fā)人深思。

　　第二類是人為地使建筑的形式、形象“殘缺”。建筑的“殘缺”形象獲得視覺上的沖擊。譬如《異形建筑》中的實(shí)例:“管風(fēng)琴?gòu)U墟”(見圖5),是被刻意敲碎卻沒有被完全拆除的工廠的水泥管柱。書中寫到:“建筑及對(duì)于廢墟的眷念,多半是由于其未完成的美感。事實(shí)上,不論是意大利龐貝城,亦或是北京圓明園,都是因?yàn)槠錃埲钡摹⑵茢〉奈赐瓿删跋蠖俗⒛?。那種廢墟荒涼的氣氛原本就帶有一種凄美的情調(diào),再加上空間虛實(shí)變化的未完成之美,更增加整個(gè)廢墟的可看性。”這種建筑的“殘缺”現(xiàn)象,屬于建筑創(chuàng)作的一種手段,為了獲得建筑“殘缺美”的審美體驗(yàn)。

　　第三類:建筑的形式、形象并不“殘缺”,但是建筑反映了當(dāng)今建筑創(chuàng)作的精神、內(nèi)涵的“殘缺”,比如夾縫中的老房子(見圖6)。建筑師通過“老房子”表達(dá)現(xiàn)代都市建筑對(duì)古老小區(qū)建筑的破壞的控訴,反映現(xiàn)代建筑精神、內(nèi)涵的“殘缺”。這種建筑的“殘缺”現(xiàn)象,反映了現(xiàn)代建筑美學(xué)對(duì)于人文思考的“殘缺”。無論是“益美”說、“愉悅”說這類強(qiáng)調(diào)形式美的建筑美學(xué),或者是客觀、主觀“表現(xiàn)論”以表達(dá)建筑自身以及建筑師思想的建筑美學(xué),都缺少對(duì)人文的關(guān)懷和表達(dá)。

　　第四類:建筑自身以及建筑師精神、內(nèi)涵上的“殘缺”。這類建筑,在當(dāng)今中國(guó)可謂是大行其道(見圖7、8)。這種建筑“殘缺”現(xiàn)象,表面上是弘揚(yáng)某種精神、傳統(tǒng)文化,但實(shí)際上既沒有形式上的美,更沒有建筑自身以及建筑師精神、內(nèi)涵,可以說是無論從形式還是內(nèi)涵上都完全的“殘缺”的建筑。

　　4.2 建筑的“殘缺”現(xiàn)象的審美

　　由建筑美學(xué)概述得出在現(xiàn)代建筑之前,建筑美學(xué)的主流觀點(diǎn)是:建筑是 藝術(shù)的一種形式,建筑美學(xué)基本上等同于形式美學(xué)。在近現(xiàn)代建筑之后,盡管建筑美學(xué)在形式美學(xué)的范疇有所突破,對(duì)建筑自身以及建筑師的精神、內(nèi)涵的表達(dá)有了更多的關(guān)注,但是依然著重于形式的表現(xiàn),缺少人文關(guān)懷。

　　然而從建筑美的含義,可得知建筑美并不只是建筑表面的附加成分、是裝飾性的,而是建筑本身的、人文的。建筑的形式美,不是建筑美學(xué)的全部。建筑從成為一種藝術(shù)起,就是一種 經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、宗教、 心理、文化及諸種藝術(shù)交匯的 社會(huì)產(chǎn)物。建筑的價(jià)值包括使用價(jià)值和精神價(jià)值。精神價(jià)值包括兩個(gè)方面,對(duì)建筑的審美體驗(yàn)和對(duì)建筑的某種思想的投注。建筑既可以表述建筑自身,同時(shí)可以表述歷史文化。建筑美是建筑全部意義的感性表述。建筑的精神價(jià)值決定了建筑可以超越形式。

　　建筑的“殘缺”現(xiàn)象中包含著超越形式的建筑“殘缺”美。不規(guī)則的形狀、斑駁的痕跡、古舊的有著人文痕跡的藝術(shù)遺產(chǎn)等,都有著殘缺的美這樣一種審美體驗(yàn)。圓明園、古羅馬帕特農(nóng)神廟等,這類“殘缺”的建筑因?yàn)樗鼈兊慕Y(jié)構(gòu)“殘缺”,它們已經(jīng)沒有使用價(jià)值;因?yàn)樗鼈冃蜗蟮?ldquo;殘缺”,它們并不是愉悅的審美。又或者是管風(fēng)琴?gòu)U墟、夾縫中的老房子,反映或者包含了建筑自身以及建筑師的精神、內(nèi)涵的建筑作品,它們因?yàn)檫z留保存下來或者人為的創(chuàng)作而造成形式上的“殘缺”,給人以震撼、難忘、使人回味、思考,因而產(chǎn)生了建筑“殘缺美”的審美體驗(yàn)。建筑的“殘缺美”是建筑美的一種,建筑的“殘缺美”是屬于歷史的、城市的、動(dòng)態(tài)的建筑美。

　　然而,值得一提的是,并不是“殘缺”的建筑就有建筑的“殘缺美”。譬如上述的第四類建筑的“殘缺”現(xiàn)象,非但不美,反而丑陋。

　　5小結(jié)

　　“殘缺美”作為建筑美的一種特例,向我們展示的不僅僅是形式感。作為一種有意味的形式,建筑的“殘缺美”既是記載歷史的一種特殊建筑形式,也可以是體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造性和個(gè)性風(fēng)格的創(chuàng)作手段:借殘缺稱美、顯美,表達(dá)建筑自身以及建筑師的情感和思想。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]羅杰·斯克魯頓著,劉先覺譯.建筑美學(xué).中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2003年.

　　[2] 李清志.異形建筑. 三聯(lián)出版社,2006年12月.

　　[3]余希平.論殘缺美.中國(guó)陶瓷,2007年9月第1期第43卷第9期.

　　[4]李辰琦,張伶伶.論工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中的情感補(bǔ)償—人文背景下的工業(yè)建筑美學(xué)思考.建筑學(xué)報(bào) 2005年第12期.

　　[5]吳強(qiáng).后現(xiàn)代主義建筑的美學(xué)釋義.安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)2004年第12卷第2期.

　　高級(jí)建筑師職稱論文范文篇2

　　論中國(guó)建筑之意匠

　　摘要：通過一個(gè)學(xué)期對(duì)中國(guó)建筑史的學(xué)習(xí)，基本了解了中國(guó)各代建筑的特點(diǎn)和發(fā)展。對(duì)比西方建筑和東洋建筑，中國(guó)建筑歷史的悠久是他們不可比擬的。但是他們的建筑的歷史延續(xù)性是我們更應(yīng)該著眼的。本文通過淺述中式建筑的三個(gè)精神特點(diǎn)來談它的發(fā)展，博大精深的中式建筑在現(xiàn)代該怎么延續(xù)古代的輝煌……

　　關(guān)鍵詞：中式建筑人本主義氛圍和諧

　　人類歷史上的一些很基本的技術(shù)正是從這塊土地上生長(zhǎng)起來的，只要深入發(fā)掘，還可能找到更有價(jià)值的東西。

　　——李約瑟

　　死生是相對(duì)的，不知生，焉知死，反之亦然。我們?yōu)槭裁匆芯拷ㄖ罚驗(yàn)闊o古不成今。

　　中國(guó)有五千年的悠長(zhǎng)歷史，是四大文明古國(guó)中歷史文化從未中斷的存在。中式建筑從《易經(jīng)》記載的“上古巢居和野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨”發(fā)展成現(xiàn)在人們心中固有的中式建筑的形象。不論是大屋頂、木結(jié)構(gòu)、中國(guó)紅的皇家建筑，還是小青瓦馬頭白墻的江南小品，經(jīng)歷了數(shù)以千年的進(jìn)化，中式建筑讓人驚嘆的形體和結(jié)構(gòu)，已經(jīng)成為了中國(guó)在世界上的一種文化地位的體現(xiàn)。

　　然而，中國(guó)古式建筑的發(fā)展止步于清代，現(xiàn)代建筑又很快遭受外國(guó)建筑風(fēng)格的入侵。近代外國(guó)設(shè)計(jì)師有發(fā)起一次中式建筑復(fù)興的熱潮，也隨之崛起產(chǎn)生了中國(guó)固有形式——采用新材料，新結(jié)構(gòu)，平面按功能要求設(shè)計(jì)，外觀以大屋頂、斗拱等表現(xiàn)的建筑形式，造就了一批現(xiàn)代主義和古典主義結(jié)合的產(chǎn)物。大出檐和斗拱似乎成了中國(guó)建筑裝飾藝術(shù)的代表，隨處可見。對(duì)這些我雖然不能全盤否定，期間也確實(shí)誕生了許多的好作品，但是那形式上的相似我相信并不是最好的。

　　中國(guó)建筑那么多年發(fā)展出來的絕不是只有外觀，它所包含的精神層面的意義應(yīng)該更被人們重視和理解。

　　一、人本主義

　　全世界的建筑者都越來越欣賞中國(guó)式的有節(jié)制的人本主義，各種方法的水平方向上相關(guān)的較小空間的重復(fù)比獲

　　取巨大寬廣空間合適得多。

　　——李允鉌《華夏意匠》

　　中國(guó)歷史上少有神本主義，物本主義的出現(xiàn)，而常有人本主義。中式人本主義不同于歐洲文藝復(fù)興時(shí)的外國(guó)人本主義喜歡拿人體比例作為設(shè)計(jì)依據(jù)。中式建筑不高大，鋪開面卻很廣，平面上追求小而豐富的空間變化，特別是中國(guó)園林對(duì)于空間趣味的探索到達(dá)了極致。我們所熟知的留園就是玩味空間的高手，藏露互引，疏密有致，虛實(shí)相間，各種形式的空間幾乎都能在留園中找到。這就體現(xiàn)了中式的人本主義。外國(guó)建筑給人的感覺很開闊，什么都一覽無遺，就如同外國(guó)開放的個(gè)性。而中式建筑很矜持。步移景異，柳暗花明又一村是中式建筑給人最強(qiáng)的感受。建筑隨時(shí)給人不同的感官，就是一種人本主義。內(nèi)斂相對(duì)于開放并不是不好的，相反，更有意境。就建筑學(xué)來說，這種中國(guó)特有的謙虛內(nèi)斂的品質(zhì)就應(yīng)該通過現(xiàn)代中國(guó)建筑師的設(shè)計(jì)來傳承。把建筑做得具有人的性格，這也是人本的所在。

　　現(xiàn)在建筑多提倡以人為本，它與讓人們更好的使用建筑有關(guān)，更與讓人們更好的體驗(yàn)建筑有關(guān)。所以通過研究過去的建筑的內(nèi)涵，才能啟發(fā)建筑人本主義的進(jìn)化。

　　二、氛圍營(yíng)造

　　上古時(shí)代崇尚天，人們對(duì)于未知的茫茫蒼穹感到敬畏。古代研究星宿，研究天象，為建筑物該建在哪里找到了充分的理由。然而現(xiàn)在這種理由少了，被更多的理由取代。但是卻少有跪在天壇可以感受宇宙萬物，默默聆聽天語(yǔ)的那種氛圍存在了。

　　行走于武則天陵的神道上，會(huì)讓人產(chǎn)生對(duì)逝去皇帝的崇敬與心悸。神道依山勢(shì)而上，坡度雖緩，爬起來卻很是讓人疲憊，道路兩旁高大石像再加以烘托，一種讓人窒息的肅穆氛圍就產(chǎn)生了。近代南京中山陵對(duì)古代陵墓的形式進(jìn)行了模仿，石牌坊、神道、寬大臺(tái)階和建筑主體，掩映在兩旁暗綠色的松柏中，顯得十分莊嚴(yán)。雖在建筑主體上有異于傳統(tǒng)的改造，但是那種氛圍完好保存，精神意義更勝于物質(zhì)意義。

　　好的建筑，就是應(yīng)該站在其中就能感受到它帶來的感情傾向。在園林中可以感受出園林的輕巧可愛，讓人心情舒暢，在故宮太和殿前可以感受到一股雄偉莊重，讓人為之臣服。氛圍，并不是中式所獨(dú)有，但是中式建筑無疑是無人能出其右的，應(yīng)被我們所沿用。

　　三、和諧

　　學(xué)習(xí)建筑史經(jīng)常提及天人合一和物我一體。中式建筑注重人與自然的關(guān)系。建筑要融入自然之景，使人與自然可以產(chǎn)生對(duì)話。古代建筑修建要擇址，為什么避暑山莊要修建在承德，那是因?yàn)槟沁咃L(fēng)景獨(dú)好。然而風(fēng)景優(yōu)美，如果建筑產(chǎn)生在其中而破壞了它那不是可惜。所以，建筑與自然要和諧相處。

　　和諧，得益于雙方，自然不必受到破壞，人也可以享受自然的美。我們總羨慕外國(guó)有流水別墅，不曾想我們有那么多的經(jīng)典。去武夷山走一趟，任何一座建筑無非都像是從山中長(zhǎng)出來一樣。中式建筑的特點(diǎn)在于此，和諧，是一種精神態(tài)度，也是一種十分值得建筑師借鑒的狀態(tài)?，F(xiàn)在講的和諧不止是狹隘的拘束于人與自然，建筑與自然，而是應(yīng)該放大到建筑與建筑，建筑與城市。時(shí)代變遷得太快，這種態(tài)度和狀態(tài)是應(yīng)該保持的。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　外國(guó)人在設(shè)計(jì)上海金融中心的時(shí)候，受到中國(guó)密檐式塔的啟發(fā)，情不自禁地說：中國(guó)人有那么好的東西，為什么不會(huì)用呢。在中國(guó)古代就有因?yàn)榻ㄖ皇且婚T經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，沒有書籍記載，而使桁架、大跨度拱結(jié)構(gòu)的雛形——叉手和拱券，長(zhǎng)期停滯在它們的最初形態(tài)上的遺憾。在現(xiàn)代我們應(yīng)該著眼于為數(shù)不多的建筑遺跡和文獻(xiàn)來延續(xù)中國(guó)建筑的命脈。不要讓遺憾重演。

　　確實(shí)，中國(guó)建筑處于一個(gè)十分尷尬的時(shí)期。一方面，新的功能要求，新的技術(shù)，新的材料層出不窮。要使中式建筑在這樣快的發(fā)展潮流中從重新生長(zhǎng)出來并不容易。另一方面，現(xiàn)在學(xué)生大多學(xué)習(xí)的是西式的建筑方式和風(fēng)格。要在對(duì)中式和西式風(fēng)格都了解的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生新的思潮，產(chǎn)生這樣的人才也不易?？墒沁@并不代表不可能。

　　已經(jīng)有人能做到知死知生。死生包含的意思并不只是古代與現(xiàn)代建筑而已，而是一種傳承和進(jìn)化。貝聿銘的蘇州博物館，齊康的南京大屠殺紀(jì)念館等很多作品都在人本主義，氛圍和和諧方面到達(dá)并超越了以往的建筑。不再是對(duì)西方一味模仿的方盒子，也不是沒有靈魂的混凝土。為何它們能有靈魂，因?yàn)樵O(shè)計(jì)師了解了過去，了解了“死”，了解了傳承的含義。它們是中式建筑的“生”之所在，必為我們所借鑒。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《華夏意匠》李允鉌.

　　[2]《中國(guó)建筑史》潘谷西.