畢業(yè)實(shí)踐論文范文兩篇(2)
畢業(yè)實(shí)踐論文范文兩篇
畢業(yè)實(shí)踐論文范文篇二
實(shí)踐與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的再思考
摘要實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但若對(duì)于實(shí)踐本身沒有正確的認(rèn)識(shí)，就會(huì)混淆真理與謬誤的界限，也會(huì)使實(shí)踐本身失去意義。實(shí)踐是勞動(dòng)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐，勞動(dòng)階級(jí)既是現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造者，又是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，因此實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)必須是勞動(dòng)階級(jí)的根本利益與歷史發(fā)展的統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞實(shí)踐 實(shí)踐概念 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)
作者簡(jiǎn)介：鄒志斌，江西師范大學(xué)政法學(xué)院2009級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士。
中圖分類號(hào)：A84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592(2011)06-285-02
實(shí)踐，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)至關(guān)重要的概念;而實(shí)踐與真理的關(guān)系，也是馬克思主義哲學(xué)的一對(duì)重要的范疇。作為一名哲學(xué)學(xué)者，筆者對(duì)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一命題的合理性基本上是秉持肯定的態(tài)度，但認(rèn)為對(duì)這一命題還應(yīng)進(jìn)行局部的完善，進(jìn)行必要的科學(xué)拓展和學(xué)術(shù)下沉，使其更加具有學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)的規(guī)范性。
一、實(shí)踐本質(zhì)的再思考
何為實(shí)踐?它的本質(zhì)如何認(rèn)識(shí)?它的內(nèi)涵和外延又該如何予以科學(xué)界定?馬克思之前的中外哲學(xué)家對(duì)此都有過一些論述，但卻無一例外地將“物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)”這一最基本的實(shí)踐活動(dòng)排斥在了實(shí)踐的范疇之外。
在中國(guó)古代哲學(xué)史上，實(shí)踐就其本意而言，也是指行動(dòng)的履行和踐行，但僅僅指?jìng)€(gè)人的道德實(shí)踐和品格修養(yǎng)，而廣大勞動(dòng)群眾的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)根本不在他們的考察視野范圍之內(nèi)。由于這些哲學(xué)家自己不從事社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，而且十分輕視，甚至鄙視這些實(shí)踐活動(dòng)，因此，也就不會(huì)重視人類的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的意義。而在西方哲學(xué)史上，一些功利主義哲學(xué)家也對(duì)實(shí)踐做過分析，但他們把實(shí)踐僅僅歸結(jié)為一種生物學(xué)意義上的應(yīng)付環(huán)境的活動(dòng)，這種所謂的“實(shí)踐”，是把人的實(shí)踐活動(dòng)同其它動(dòng)物的適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)混為一談。這種實(shí)踐觀同馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀是完全不同的。
馬克思主義實(shí)踐觀的先進(jìn)之處就在于把“物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)”納入到了“實(shí)踐”的范疇之中，并認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，從而在對(duì)實(shí)踐的理解上，突破了以往舊哲學(xué)的狹隘的范疇，為正確地揭示實(shí)踐的本質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。而這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在本質(zhì)上也是與動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)完全不同的，“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。……但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響下才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人在生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由的面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”P。換言之，人們通過實(shí)踐，不僅在被動(dòng)地接受自然反映在人腦中的信息，而且在能動(dòng)地改造這些信息，“既是主體對(duì)客體的反映，又是主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，是主客體相互作用的過程。而實(shí)踐造成了主體和客體的分化與統(tǒng)一，客體向主體的顯現(xiàn)不可能離開實(shí)踐”Q。當(dāng)馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)作為實(shí)踐最首要的決定性形式和最基本的內(nèi)容時(shí)，他們所理解的實(shí)踐便是最高的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，是同物質(zhì)的自然過程既相聯(lián)系又相區(qū)別的自覺的社會(huì)性過程。它們不僅是人作為社會(huì)存在物而存在的基本形式，而且還是人類同自然界既相對(duì)立又相統(tǒng)一的基本形式。
因此，馬克思主義哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，主要是指人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展到人們的其他形式的實(shí)踐活動(dòng)。
二、實(shí)踐要素的再思考
實(shí)踐是一個(gè)過程，但這個(gè)過程中從事實(shí)踐活動(dòng)的主體是什么?另外，實(shí)踐的客體又是什么?實(shí)踐主體與實(shí)踐客體的統(tǒng)一，是建構(gòu)實(shí)踐這一概念的基本要素，對(duì)實(shí)踐的分析與解讀，就必須對(duì)這兩個(gè)具體要素進(jìn)行進(jìn)一步的分析。
實(shí)踐的主體是“人”。但是，作為實(shí)踐主體的“人”絕不是西方哲學(xué)傳統(tǒng)意義上的抽象的“人”，而是指社會(huì)的人，具體從事生產(chǎn)實(shí)踐的人，即勞動(dòng)階級(jí)。實(shí)踐是指人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)踐的主體即為具體從事社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，階級(jí)也伴隨著私有制的確立而出現(xiàn)，人類社會(huì)在整體上被分為了兩大階級(jí)：剝削階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)。真正從事社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的只是勞動(dòng)階級(jí)，而剝削階級(jí)則更多的則是站在物質(zhì)生產(chǎn)之外的。古今中外的哲學(xué)家們都曾大談實(shí)踐，但是他們所講的實(shí)踐是與勞動(dòng)階級(jí)的實(shí)踐完全不同的范疇。他們認(rèn)為，人的一切活動(dòng)，無論是個(gè)人的道德品質(zhì)，抑或是人的吃喝拉撒等日常生活都屬于實(shí)踐。因此，要正確的理解實(shí)踐，并通過實(shí)踐來檢驗(yàn)真理，必須首先明確實(shí)踐的階級(jí)立場(chǎng)，即實(shí)踐的階級(jí)性，因?yàn)橹挥袆趧?dòng)階級(jí)的實(shí)踐才是真正科學(xué)的實(shí)踐。
勞動(dòng)階級(jí)是實(shí)踐的主體，但這一階級(jí)群體畢竟是通過一個(gè)個(gè)具體的勞動(dòng)者個(gè)人所體現(xiàn)出來的，而個(gè)體的實(shí)踐范圍無疑是有限的，而每一個(gè)具體的勞動(dòng)者個(gè)人，在他所從事的生產(chǎn)實(shí)踐過程中，所接觸到的具體物質(zhì)只能算作是實(shí)踐的個(gè)別對(duì)象，還不能算是實(shí)踐的客體(實(shí)踐的客體是包含于實(shí)踐的具體對(duì)象之中的，并且只有通過實(shí)踐的對(duì)象才能體現(xiàn)出來的客觀規(guī)律)。而勞動(dòng)者個(gè)人在生產(chǎn)實(shí)踐的過程中，在與他所反復(fù)接觸的物質(zhì)對(duì)象不斷磨合中，逐漸地對(duì)這種物質(zhì)從陌生走向了熟悉，而正是這種熟悉，凝練了真理的因子，因?yàn)?ldquo;熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶練出來的結(jié)果。這過程是《論語(yǔ)》第一局里的‘習(xí)’字。‘學(xué)’是和陌生事物的最初接觸，‘習(xí)’是陶練，‘不亦說乎’是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”R。而無數(shù)條這種對(duì)具體的客觀物質(zhì)的“自由”把握的匯總和凝練，便形成了對(duì)客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律(即實(shí)踐的客體)在整體上的把握，也就形成了真理。因此，真理是由無數(shù)條真理的因子匯總之后經(jīng)過凝練而形成的，而這一過程的完成，則需要靠全部勞動(dòng)階級(jí)共同的思維能力來進(jìn)行整合加工，“要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。這種改造過的認(rèn)識(shí)，不是更空虛了更不可靠了的認(rèn)識(shí)，相反，只要是在認(rèn)識(shí)過程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西”S。因此只有通過社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，才能正確的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的客體，即客觀的真理，也只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性。但實(shí)踐不僅僅有絕對(duì)性的一面，而且還有相對(duì)性的一面。實(shí)踐的相對(duì)性表現(xiàn)在不同的階級(jí)訴求上，即為誰(shuí)的根本利益而從事實(shí)踐活動(dòng)的問題。
實(shí)踐的主體是勞動(dòng)階級(jí)，因此人類社會(huì)發(fā)展的最根本的動(dòng)力系統(tǒng)即為勞動(dòng)階級(jí)。既然只有勞動(dòng)階級(jí)才是歷史發(fā)展的推動(dòng)力量，那么為了人類社會(huì)自身發(fā)展的需要，首先應(yīng)該將勞動(dòng)階級(jí)的根本利益作為實(shí)踐服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，因此實(shí)踐活動(dòng)本身應(yīng)該是為廣大的勞動(dòng)階級(jí)(即人民群眾)服務(wù)的，為勞動(dòng)階級(jí)最根本的利益而實(shí)踐。實(shí)踐是勞動(dòng)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐，是勞動(dòng)階級(jí)在追求社會(huì)進(jìn)步與人類發(fā)展的過程中所從事的社會(huì)實(shí)踐，既然是勞動(dòng)階級(jí)為追求進(jìn)步與發(fā)展而進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，那么即使從功利的角度講，實(shí)踐也應(yīng)該是為勞動(dòng)階級(jí)的根本利益服務(wù)，因?yàn)橹挥袆趧?dòng)階級(jí)的根本利益得到了維護(hù)，人類社會(huì)才能可持續(xù)地進(jìn)步與發(fā)展。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展必須要圍繞著“為勞動(dòng)階級(jí)的根本利益服務(wù)”這個(gè)根本目的而展開，否則一切背離這一原則而發(fā)展的生產(chǎn)力都將退化成壓迫人類自身的一種“異化生產(chǎn)力”。因此，實(shí)踐絕對(duì)不是超階級(jí)的，而是有階級(jí)屬性的，為了最廣大的勞動(dòng)人民群眾的最根本利益所從事的實(shí)踐的功利性，即革命的功利性，則應(yīng)該大力弘揚(yáng)。
三、異化對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的反思
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一命題顯然在“為誰(shuí)實(shí)踐”這個(gè)關(guān)鍵問題上采取了回避的態(tài)度，希望能抓大放小，避開枝葉細(xì)節(jié)，能快速投入生產(chǎn)實(shí)踐。但對(duì)這一關(guān)鍵問題的回避，在社會(huì)的實(shí)踐過程中導(dǎo)致了社會(huì)各種異化現(xiàn)象的出現(xiàn)，而理論界“有用就是真理”實(shí)用主義思想的泛濫，以及三十多年社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，非但沒有使生產(chǎn)力得到真正意義上的解放，反而使生產(chǎn)力本身不可避免地產(chǎn)生異化。
實(shí)踐最直觀地表現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展，但絕不僅僅只和生產(chǎn)力相關(guān)。生產(chǎn)力是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)勞動(dòng)過程中形成的解決社會(huì)和自然之間矛盾的實(shí)際能力，是人們改造自然和影響自然并使之適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量。因此生產(chǎn)力的發(fā)展應(yīng)該與人類社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)相一致。如果生產(chǎn)力的發(fā)展，純粹是為了生產(chǎn)力本身的發(fā)展，而忽視了生產(chǎn)過程中“人”的存在與需求，尤其是創(chuàng)造生產(chǎn)力的人們的存在與需求，甚至以犧牲這一部分人為代價(jià)的話，那么這種生產(chǎn)力無疑是一種異化的生產(chǎn)力，因?yàn)檫@種生產(chǎn)力不但自身失去了再發(fā)展的動(dòng)力，而且在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的過程中也已經(jīng)不再是為人們所支配的力量，不再是為人類服務(wù)，反而成為壓迫人的一種人類的異己力量。因此生產(chǎn)力絕不能作為單一的衡量實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)?ldquo;生產(chǎn)力諸因素只有在一定的社會(huì)形式中結(jié)合起來，才能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。而且這種社會(huì)形式的狀況如何，反過來又會(huì)影響生產(chǎn)力諸因素潛力的發(fā)揮。生產(chǎn)關(guān)系就是生產(chǎn)中結(jié)成的人與人的社會(huì)關(guān)系，它是生產(chǎn)勞動(dòng)之必不可少的一個(gè)方面”T。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)地構(gòu)成生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)實(shí)踐中的一體兩面。因此，只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)地結(jié)合起來進(jìn)行整體性考察，揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用、矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證規(guī)律，才能把握生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，進(jìn)而從總體上把握歷史運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律及其過程。而異化生產(chǎn)力的錯(cuò)誤就在于片面地強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展，而忽視了生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。
因此，必須把“人”的因素，尤其是勞動(dòng)階級(jí)的根本利益，始終作為首要因素在生產(chǎn)實(shí)踐中加以考察，要把生產(chǎn)力的發(fā)展和人的全面自由發(fā)展相互結(jié)合起來進(jìn)行整體考察。馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)之所以比封建主義社會(huì)更加先進(jìn)，是因?yàn)?ldquo;它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件……都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”U，即以生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系和更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造這三者的統(tǒng)一為標(biāo)準(zhǔn)，衡量社會(huì)是否進(jìn)步，在這種思想指導(dǎo)下所從事的實(shí)踐才是正確的實(shí)踐，才是符合歷史潮流、符合人類發(fā)展的實(shí)踐，既是生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求，反映著社會(huì)整體的利益要求。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，只有勞動(dòng)階級(jí)所從事的為追求人類自身的解放并與最廣大人民利益相統(tǒng)一的當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，才能完全涵蓋“實(shí)踐”這一概念符號(hào)的全部外延。這種實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是先進(jìn)階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的歷史的具體的統(tǒng)一。歷史再一次證明，只有千百萬(wàn)勞動(dòng)人民所從事的與最廣大人民利益相統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
注釋：
P馬克思恩格斯選集(第1卷).人民出版社.1995年版.第46-47頁(yè).
Q楊耕，陳志良，馬俊峰.馬克思主義哲學(xué)研究.中國(guó)人民大學(xué)出版社.2000年版.第32頁(yè).
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S毛澤東選集(合訂本).人民出版社.1964年版.第268頁(yè).
T肖前，李秀林，汪永祥主編.歷史唯物主義原理.人民出版社.1991年版.第113頁(yè).
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