大學(xué)生道德論文范文參考
大學(xué)生道德論文范文參考
道德情感是人類維系道德的重要手段 ,也是行為個(gè)體道德生活的基礎(chǔ)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的大學(xué)生道德論文，供大家參考。
大學(xué)生道德論文范文一：大學(xué)生道德養(yǎng)成教育論文
1地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化擁有較多的德育資源和較強(qiáng)的育人功能
地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各地傳承的當(dāng)代存在形態(tài)。在地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化中，擁有較多的可供發(fā)掘利用的德育資源，這些可資利用的德育資源具有較強(qiáng)的育人功能，把這些地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化中的德育資源運(yùn)用到大學(xué)生的德育養(yǎng)成教育中可以起到較好的積極作用。
2地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化進(jìn)校園對(duì)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育積極意義的實(shí)現(xiàn)途徑
2.1地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化進(jìn)校園塑造了優(yōu)良校園文化
校園文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化進(jìn)校園可以有效地塑造具有濃郁地方文化特色的校園文化，避免“千校一面”現(xiàn)象。俗話說一方水土養(yǎng)育一方人，校園文化建設(shè)要注意把學(xué)校所在地的優(yōu)良地方傳統(tǒng)文化引進(jìn)來，塑造具有地方文化特色和地域文化識(shí)別度的校園和校園文化。以黃山學(xué)院為例，黃山學(xué)院分南北兩個(gè)校區(qū)，南校區(qū)作為新校園，其校園文化建設(shè)注意發(fā)掘徽州地域文化資源，把徽州文化引進(jìn)校園文化建設(shè)。首先，黃山學(xué)院南校區(qū)校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)即在校園的物質(zhì)文化建設(shè)中傳承徽派建筑風(fēng)格，其南校區(qū)圖書館和教學(xué)樓、辦公樓系清一色的新徽派風(fēng)格建筑，整個(gè)校園規(guī)劃也秉承徽州古村落規(guī)劃的理念，山水相依、富于美感。其次，在校園精神文化建設(shè)方面，黃山學(xué)院也充分利用徽州歷史文化資源。其校園內(nèi)部道路命名蘊(yùn)含人文精神，折射出徽文化屬地的特質(zhì)，通過道路命名，把校園物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)具體化，優(yōu)化育人環(huán)境。
2.2地方優(yōu)良文化進(jìn)校園營(yíng)造了濃郁德育氛圍
德育養(yǎng)成教育需要良好的校園文化以及有感染力的德育氛圍，地方優(yōu)良文化進(jìn)校園可以營(yíng)造濃郁的德育氛圍，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育具有較好的促進(jìn)作用。去年，贛南師范學(xué)院院長(zhǎng)、黨委副書記孫弘安在《中國(guó)教育報(bào)》上發(fā)表了長(zhǎng)文《堅(jiān)定不移推進(jìn)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園——贛南師范學(xué)院以地方文化資源辦學(xué)育人的探索與實(shí)踐》，介紹了贛南師范學(xué)院積極利用贛南地方文化資源，推進(jìn)蘇區(qū)紅色文化和客家文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂工作，從而把地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化深入、有效地推進(jìn)校園的經(jīng)驗(yàn)及取得的成效。他們通過積極推進(jìn)蘇區(qū)紅色文化和客家文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂工作，增強(qiáng)了地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的吸引力;通過積極推進(jìn)蘇區(qū)紅色文化資源和客家文化資源進(jìn)校園文化活動(dòng)，增強(qiáng)了地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的影響力;通過深入組織開展蘇區(qū)紅色文化和客家文化教育實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)了地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的感召力。贛南師范學(xué)院積極推進(jìn)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，在有力地提升了學(xué)校的辦學(xué)水平和辦學(xué)特色的同時(shí)，為社會(huì)輸送了一大批思想過硬、品格優(yōu)秀的基礎(chǔ)教育師資，也提升了學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量和辦學(xué)聲譽(yù)。
大學(xué)生道德論文范文二：大學(xué)生道德教育認(rèn)知
一、道德認(rèn)知的涵義
所謂道德認(rèn)知,就是指“個(gè)體在原有的道德知識(shí)的基礎(chǔ)上,對(duì)道德范例的刺激產(chǎn)生感應(yīng),經(jīng)過同化、順應(yīng)的加工,而獲得道德新知的心理活動(dòng)的過程。”它是個(gè)體在觀察其它道德情境(包括人和物)時(shí)對(duì)其外部特征的知覺,從而判斷道德對(duì)象的動(dòng)機(jī)、興趣、個(gè)性和心理狀態(tài),或判斷道德生活現(xiàn)象的是非善惡、美丑等狀態(tài),并形成人們對(duì)于各種社會(huì)道德生活現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、印象、評(píng)價(jià)和理解。它既是主體置于一定的生活情境中對(duì)由于情境的觸發(fā)而產(chǎn)生的一種道德再認(rèn)的過程,又是通過以往的經(jīng)驗(yàn)形成新的道德領(lǐng)悟的過程。道德認(rèn)知包括兩層內(nèi)容:一方面,對(duì)社會(huì)道德生活的認(rèn)知。道德在本質(zhì)上是社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài),是社會(huì)上層建筑的一種意識(shí)形式,它是由社會(huì)中的各種利益關(guān)系決定的。道德觀念在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面起到了必要的作用?，F(xiàn)階段,我國(guó)的道德認(rèn)知的內(nèi)容是以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則的社會(huì)主義道德,這種道德引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,并且促使人們弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和艱苦創(chuàng)業(yè)精神。另一方面,對(duì)自身的道德人格的認(rèn)知。所謂道德人格是指人們的道德主體意識(shí),包括人們追求高尚道德的內(nèi)心活動(dòng),道德選擇的權(quán)利感、責(zé)任感,獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力自信和人格尊嚴(yán)等。經(jīng)過了小學(xué)、中學(xué)的基礎(chǔ)道德教育后,大學(xué)生已具備了一定的道德認(rèn)識(shí)水平和較為穩(wěn)定的道德情感,他們能夠借助已有的道德判斷、情感等因素自覺地認(rèn)識(shí)道德價(jià)值與規(guī)范,進(jìn)行道德行為。
二、目前大學(xué)生道德認(rèn)知的不足與失衡
1.對(duì)社會(huì)道德觀念缺乏認(rèn)同感
在一般情況下,大學(xué)生對(duì)于社會(huì)道德都有所了解,但對(duì)它的認(rèn)知還不是十分明晰,他們認(rèn)為人生觀、價(jià)值觀、集體主義等觀念都是一些大道理,與他們沒有實(shí)際的聯(lián)系。在大學(xué)生的道德實(shí)踐中,相當(dāng)多的學(xué)生希望公私兼容,奉獻(xiàn)與索取相平衡,他們主張“先己后人,盡量兼顧”或“利己但不損人”,奉行“主觀為自己,客觀為別人”的道德信條;個(gè)別同學(xué)甚至受個(gè)人至上的思想影響,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由,以個(gè)人為中心,一味崇尚自我,集體觀念淡薄,價(jià)值追求短期化、實(shí)用化、功利化。
2.道德人格具有雙重性
一方面,絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德是安身立命之本,應(yīng)該修身養(yǎng)性,完善人格。但另一方面,拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義滋長(zhǎng)蔓延。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益、個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與社會(huì)終極目標(biāo)發(fā)生沖突時(shí),會(huì)有較多的大學(xué)生選擇個(gè)人利益,關(guān)心的是個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與實(shí)際的物質(zhì)利益得失。高校德育目標(biāo)要求與大學(xué)生道德發(fā)展實(shí)際不斷產(chǎn)生著矛盾,大學(xué)生在進(jìn)取與務(wù)實(shí)、事業(yè)與利益、奉獻(xiàn)與索取、集體與個(gè)人等多種矛盾中舉步維艱,表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的道德人格與理想的道德人格的雙重性。
3.道德認(rèn)知過程具有依賴性和從眾性
現(xiàn)在的大學(xué)生多是獨(dú)生子女,他們往往被家人過分的關(guān)照,了解社會(huì)接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)很少,家長(zhǎng)多是關(guān)心他們的學(xué)習(xí)成績(jī),卻忽視對(duì)他們進(jìn)行怎樣做人怎樣處理問題的教育,對(duì)于一件事情是否道德,他們?nèi)狈ψ约旱囊娊?往往隨大流,甚至認(rèn)為一些非道德的行為是一種潮流,是不可避免的。因此,一部分大學(xué)生在將自己的道德認(rèn)知具體化的過程中會(huì)用已有的模糊的非理性的道德觀念來指導(dǎo)自己,從而在不知不覺中做出違背道德的事,甚至觸犯了法律。
三、大學(xué)生道德認(rèn)知不足與失衡的原因分析
為了更好地把握大學(xué)生的道德狀況,我們有必要對(duì)大學(xué)生道德認(rèn)知與行為失衡現(xiàn)象進(jìn)行分析,以期找出能夠改變這種不良現(xiàn)象的方法。馬克思主義認(rèn)為,道德是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。對(duì)具體人而言,良好的道德品質(zhì)的形成是一個(gè)由認(rèn)知到自覺行為的一個(gè)較復(fù)雜的過程。這其中無論是個(gè)人或群體,產(chǎn)生的道德認(rèn)知與行為失衡現(xiàn)象的原因都有其主觀、客觀兩個(gè)方面。
1.主觀方面的原因
首先,大學(xué)生對(duì)我國(guó)所處的歷史階段、我國(guó)的國(guó)情認(rèn)識(shí)不全面、不深刻,使道德認(rèn)知與行為之間產(chǎn)生了偏差,造成道德認(rèn)知與行為的失衡。主要表現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段所提倡的社會(huì)主義道德不響應(yīng)、不感興趣,以致于產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。例如,當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)上出現(xiàn)的諸如假冒偽劣、犯罪率上升、下崗、失業(yè)、企業(yè)破產(chǎn)、反腐工作成效不大等現(xiàn)象,大學(xué)生看不到這些現(xiàn)象存在的根本原因,看不到消除它需要一個(gè)法律和道德的完善過程。這些影響了大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義道德的認(rèn)同與追求,造成了一部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)政治和道德的漠視,引發(fā)了比較嚴(yán)重的政治、道德淡化現(xiàn)象。其次,當(dāng)代大學(xué)生自身責(zé)任意識(shí)不強(qiáng),自立精神和堅(jiān)忍性不強(qiáng)。他們從小受家庭的溺愛,社會(huì)的寵愛,自立意識(shí)不強(qiáng);另外缺乏艱苦的磨練,在遇到一些重大的突發(fā)事件時(shí),往往缺乏應(yīng)對(duì)的責(zé)任、勇氣和信心,只顧自己、不顧他人。
2.客觀方面的原因
首先,由于向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡過程中帶來的負(fù)面影響以及對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的膚淺認(rèn)識(shí),引起人們道德觀念的失衡,導(dǎo)致人們對(duì)金錢的崇拜與追求,使大學(xué)生喪失追求高尚道德的勇氣,轉(zhuǎn)而追求個(gè)人的自我利益和自我價(jià)值。其次,法制建設(shè)的滯后。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理應(yīng)是法制健全的經(jīng)濟(jì),但由于我國(guó)法制建設(shè)的滯后和人們法制觀念的淡薄,以及社會(huì)上執(zhí)法不嚴(yán),出現(xiàn)了權(quán)、錢大于法的不正?，F(xiàn)象,嚴(yán)重地破壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平原則,法制的無力,必然造成道德的軟弱無力。同時(shí),也必然造成人們對(duì)道德作用的懷疑及對(duì)道德的忽視與踐踏。第三,道德教育存在缺陷。目前高校的德育內(nèi)容枯燥,目標(biāo)空泛,形式主義嚴(yán)重,與中小學(xué)的品德教育沒有銜接。另外家庭教育中或輕德育重智育,對(duì)孩子打罵多、教育少,或嬌生慣養(yǎng),使孩子形成了缺乏自信心、不誠(chéng)實(shí)或?yàn)樗麨椤o所顧忌的心理。第四,不良道德觀念的侵蝕。改革開放以來,伴隨科學(xué)技術(shù)的引進(jìn),西方的生活方式、倫理觀念也隨之涌入,嚴(yán)重沖擊了我國(guó)幾千年來的傳統(tǒng)道德,侵蝕了大學(xué)生的思想,左右了大學(xué)生的行為,動(dòng)搖了大學(xué)生的社會(huì)主義道德信念。
四、培養(yǎng)大學(xué)生道德認(rèn)知的策略
針對(duì)上述大學(xué)生道德認(rèn)知的特點(diǎn)和高校目前道德教育的一般狀況,筆者認(rèn)為大學(xué)的道德教育應(yīng)在以下幾個(gè)方面加以改進(jìn):
1.高校德育教育要強(qiáng)調(diào)道德理論的教育,培養(yǎng)大學(xué)生的道德理性
針對(duì)大學(xué)生對(duì)道德概念和道德社會(huì)意義的理解方面存在著膚淺和模糊的狀況,在理論教育方面要著重加強(qiáng)對(duì)道德規(guī)范的內(nèi)涵和外延的講解,讓大學(xué)生不僅知道要怎樣做,還知道為什么要這樣做。于是就有必要對(duì)目前使用的教材內(nèi)容進(jìn)行修改,解決目前使用的教材存在著內(nèi)容廣而不深的突出問題。教育心理學(xué)認(rèn)為道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量包括下列三個(gè)因素:其一,在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中,是否有適當(dāng)?shù)钠鸸潭ㄗ饔玫母拍羁梢员挥幸饬x的學(xué)習(xí)所利用;其二,新的潛在意義學(xué)習(xí)的概念與同化它的原有概念系統(tǒng)的可辨別程度如何;其三,原有起固定作用的觀念穩(wěn)定性和清晰性怎樣。在教學(xué)過程中,大學(xué)生對(duì)原有概念的清晰程度是影響學(xué)生對(duì)新的道德概念理解和掌握的關(guān)鍵,因此要了解大學(xué)生對(duì)道德概念理解的清晰程度,在教學(xué)中要注重講深講透重要概念,以幫助大學(xué)生建立清晰的道德概念體系。在教學(xué)中還要注重培養(yǎng)大學(xué)生的道德思維方式,讓他們?cè)诘赖聦W(xué)習(xí)過程中不僅知道社會(huì)的道德規(guī)范,準(zhǔn)確理解道德規(guī)范的內(nèi)涵和外延,而且還能不斷加深對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中道德的作用和道德本質(zhì)的理解,提高自身履行道德責(zé)任和義務(wù)的自覺性。
2.加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的道德情感教育,培養(yǎng)大學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)
在大學(xué)生思想品德教育中,不僅要強(qiáng)調(diào)理性的思考和邏輯的嚴(yán)謹(jǐn),還要注重補(bǔ)充中小學(xué)道德教育中缺失的道德情感教育。道德情感對(duì)大學(xué)生道德動(dòng)機(jī)的形成起著重要的作用,教師在課堂講授中應(yīng)該用自己鮮明的立場(chǎng)和情感來影響和建立大學(xué)生的道德情感,還可以利用多媒體教學(xué)手段來強(qiáng)化大學(xué)生的正向道德情感,培養(yǎng)大學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)。
3.加強(qiáng)學(xué)校管理中的道德評(píng)價(jià),培養(yǎng)大學(xué)生的道德行為習(xí)慣
目前我國(guó)高校在學(xué)生管理過程中比較注重對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)和學(xué)生能力的評(píng)價(jià),而對(duì)學(xué)生行為的道德評(píng)價(jià)存在著弱化的傾向。對(duì)學(xué)生日常道德行為的評(píng)價(jià)不僅能提高學(xué)生的道德認(rèn)知能力,還能強(qiáng)化學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。目前高校中存在的問題是對(duì)大學(xué)生道德行為的評(píng)價(jià)周期長(zhǎng),評(píng)價(jià)模糊,針對(duì)性不強(qiáng),對(duì)學(xué)生的激勵(lì)作用弱。學(xué)生管理部門和教師要注意對(duì)大學(xué)生行為的及時(shí)評(píng)價(jià),并且在評(píng)價(jià)時(shí)要有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向,才能對(duì)大學(xué)生的道德認(rèn)知提高和道德價(jià)值定向起到較好的固化作用。
4.加強(qiáng)突發(fā)事件的道德教育,提高大學(xué)生的道德水平
突發(fā)事件指戰(zhàn)爭(zhēng)、火災(zāi)、洪水、地震等,它危及每個(gè)人的生命安全,最考驗(yàn)一個(gè)人的道德水平。在大學(xué)生思想品德教育中要充分抓住突發(fā)事件,如四川汶川大地震后,高校通過組織收看電視、獻(xiàn)血、募捐、心理咨詢等活動(dòng),可讓學(xué)生建立社會(huì)責(zé)任感,迅速提高道德水平。
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