現(xiàn)代心理學(xué)的相關(guān)論文

　　心理健康是指一種持續(xù)且積極發(fā)展的心理狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，主體能作出良好的適應(yīng)，并且充分發(fā)揮其身心潛能。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的現(xiàn)代心理學(xué)的相關(guān)論文，希望大家喜歡!

　　現(xiàn)代心理學(xué)的相關(guān)論文篇一

　　《現(xiàn)代心理學(xué)的新思潮》

　　摘要：隨著心理學(xué)這個(gè)學(xué)科發(fā)展的成熟，越來(lái)越多的人致力于這個(gè)領(lǐng)域的研究，隨之而來(lái)的是我們對(duì)心理學(xué)各方面知識(shí)的了解越來(lái)越全面。各種新的思潮也如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)，積極心理學(xué)就是其中的一股新的思潮。而積極心理學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)的消極心理學(xué)也產(chǎn)生了一定的沖擊，為現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。本文即淺析了積極心理學(xué)的概念，與傳統(tǒng)心理學(xué)的異同，及發(fā)展其的意義。

　　關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)，傳統(tǒng)心理學(xué)，異同，發(fā)展意義

　　一、積極心理學(xué)的概念

　　積極心理學(xué)是致力于發(fā)展人的潛力和美德的科學(xué)”由此我們可以看出積極心理學(xué)研究的最大限度的發(fā)掘人內(nèi)心的潛力，使人們能過(guò)上更美好的生活。“人之初，性本善”人的內(nèi)心深處都有自己向往美好的愿望。而積極心理學(xué)就是探尋人最初的原始動(dòng)力，去研究人們內(nèi)心積極的一面。包括：(1)積極的體驗(yàn)，如快樂(lè)，幸福感等;(2)積極的個(gè)人特質(zhì)，如自我決定、智慧、創(chuàng)造力、美德等;(3)積極的社會(huì)環(huán)境，如社會(huì)關(guān)系、文化規(guī)范、潛能發(fā)展的家庭影響等。

　　1.1.積極的體驗(yàn)。當(dāng)你獲得成功時(shí)的成就感，當(dāng)你和家人相處在一起時(shí)的溫馨感，當(dāng)你看見(jiàn)孩子進(jìn)步時(shí)的喜悅感是心理學(xué)研究的積極體驗(yàn)。由此我們可以看出積極的心理體驗(yàn)和人的幸福感有很大的關(guān)系，當(dāng)你獲得極大的幸福感的時(shí)候你總會(huì)體驗(yàn)到這種積極的心理體驗(yàn)。而且這兩者之間成一定的正相關(guān)關(guān)系。而現(xiàn)代幸福感的研究有主觀幸福感(SWB)和心理幸福感(PWB)兩種不同的研究范式與技術(shù)體系。其中研究的主流是主觀幸福感。主觀幸福感狀況與個(gè)性特點(diǎn)、控制源傾向、自我概念、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)健康狀況等有關(guān)。

　　1.2.積極的個(gè)人特質(zhì)。當(dāng)你面對(duì)決定時(shí)的果斷判斷，順利的解決你所遇到的難題，或者幫助某個(gè)需要幫助的人時(shí)感覺(jué)到得快樂(lè)都是積極心理學(xué)研究的個(gè)人特質(zhì)。而積極地人格特征包括兩個(gè)方面的特征：一是正性的利己特征，就是指自己有良好的接受自己的能力以及接受新環(huán)境的能力。二是與他人的積極關(guān)系，這是指在自己的人際交往中能很好的與人接觸，當(dāng)別人需要幫助的時(shí)候自己愿意伸出友誼之手，而當(dāng)自己需要幫助的時(shí)候也能得到朋友的幫助，總的來(lái)收就是有一個(gè)另自己和他人都能開(kāi)心相處的環(huán)境。積極的人格有助于個(gè)體采取更為有效的應(yīng)對(duì)策略，從而更好地面對(duì)生活中的各種壓力情景。

　　1.3.積極的社會(huì)環(huán)境。積極心理學(xué)所研究的社會(huì)環(huán)境是指良好的社會(huì)氛圍，文化氛圍和和諧的家庭環(huán)境。良好的社會(huì)氛圍，能給公民以安全感，從而在更好的環(huán)境在建設(shè)自己的家庭環(huán)境，是良好的家庭環(huán)境和文化氛圍的基礎(chǔ)。而良好的家庭環(huán)境又支撐著好的社會(huì)環(huán)境。而積極心理學(xué)就是研究怎么讓兩者平衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展，從而達(dá)到相對(duì)的穩(wěn)定狀態(tài)。因此，積極心理學(xué)就是研究個(gè)人、國(guó)家生活中給你以振奮的精神，給人以鼓舞的精神。

　　二、積極心理學(xué)與傳統(tǒng)心理學(xué)的比較

　　2.1積極心理學(xué)于傳統(tǒng)心理學(xué)的相同之處

　　2.1.1.目標(biāo)相同

　　不管是傳統(tǒng)心理學(xué)，還是新近新起的積極心理學(xué)都是以人們的健康發(fā)展為目標(biāo)，心理咨詢的目的是為了幫助人們應(yīng)對(duì)生活中的困擾，更好的發(fā)展，增加生活的幸福感。心理學(xué)家從事基礎(chǔ)研究的目的是描述、解釋、預(yù)測(cè)和控制行為。應(yīng)用心理學(xué)家還有第五個(gè)目的――提供人類生活的質(zhì)量，從而最終達(dá)到最終目標(biāo)即自我的實(shí)現(xiàn)。

　　2.1.2.研究方法相同

　　觀察法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、個(gè)案研究法是心理學(xué)研究中最基本的方法，而這些方法不管是對(duì)于研究傳統(tǒng)的心理學(xué)還是積極心理學(xué)的研究都發(fā)揮著舉足輕重的作用。但另一方面，積極心理學(xué)也借鑒了人文心理學(xué)的研究方法，學(xué)習(xí)和繼承了質(zhì)化研究的一些優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，吸收了經(jīng)驗(yàn)性、過(guò)程定向研究方法的一些優(yōu)點(diǎn)，只有通過(guò)這些方法的應(yīng)用以及對(duì)其的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，心理學(xué)的理論發(fā)展才能如此的繁榮。

　　2.2積極心理學(xué)與傳統(tǒng)心理學(xué)的不同之處

　　2.2.1研究的對(duì)象不同

　　從傳統(tǒng)心理學(xué)(即消極心理學(xué)占主導(dǎo)地位的科學(xué))與積極心理學(xué)的名字我們可以很容易的看出,傳統(tǒng)心理學(xué)的研究對(duì)象總的來(lái)說(shuō)就是人的發(fā)展過(guò)程中的消極因素,而積極心理學(xué)則是研究人的發(fā)展中的積極因素.傳統(tǒng)心理學(xué)研究主要是針對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的心理問(wèn)題,針對(duì)對(duì)人們生活產(chǎn)生影響的心理問(wèn)題進(jìn)行治療。而積極心理學(xué)的研究就如塞利格曼所言：“當(dāng)一個(gè)國(guó)家或民族被饑餓和戰(zhàn)爭(zhēng)所困擾的時(shí)候，社會(huì)科學(xué)和心理學(xué)的任務(wù)主要是抵御和治療創(chuàng)傷;但在沒(méi)有社會(huì)混亂的和平時(shí)期，致力于使人們生活得更美好則成為他們的主要使命”,所以積極心理學(xué)主要研究人們力量和美德，幫助人們更好的完善自己，從而達(dá)到更好的生活的目的。

　　2.2.2.產(chǎn)生的背景不同

　　1879年馮特在萊比錫大學(xué)建立世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志現(xiàn)代心理學(xué)的誕生，而直到1939年第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，人們更多的是研究人們的心理疾病，由此是傳統(tǒng)心理學(xué)發(fā)展到了高潮。而第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著馬斯洛和羅杰斯等人本主義心理學(xué)家的興起，人們開(kāi)始研究人性中的積極一面。這是積極心理學(xué)興起的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從這之后，人們才更多的關(guān)注人性中的美德。

　　三、積極心理學(xué)的意義

　　3.1積極心理學(xué)的作用

　　3.1.1在一定程度上動(dòng)搖了傳統(tǒng)心理學(xué)的地位

　　在積極心理學(xué)沒(méi)有興起以前，傳統(tǒng)心理學(xué)在學(xué)術(shù)上占著絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)地位。而消極心理學(xué)只針對(duì)有問(wèn)題的人群，只看見(jiàn)人們的心理問(wèn)題和惡劣的社會(huì)環(huán)境，這就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的畸形。就時(shí)代的發(fā)展來(lái)看：一個(gè)社會(huì)處于穩(wěn)定和繁榮的時(shí)期，就會(huì)特別關(guān)注良好品德、幸福、創(chuàng)造性等個(gè)人層面和集體層面的積極品質(zhì)。

　　因此順應(yīng)人們發(fā)展的需要和時(shí)代發(fā)展的需要，積極心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。需要指出的是積極心理學(xué)并非不研究問(wèn)題和缺陷，只是它的研究重點(diǎn)在人性的優(yōu)點(diǎn)上，但這對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)還是造成了一定的影響，但目前出現(xiàn)的二者并駕齊驅(qū)的發(fā)展勢(shì)頭是心理學(xué)他的的發(fā)展更加的繁榮，二者共同促進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展。

　　3.1.2拓寬了心理學(xué)的研究領(lǐng)域

　　正如本文前面所述的一樣：在積極心理學(xué)沒(méi)有出現(xiàn)以前，消極心理學(xué)占主導(dǎo)地位，而其研究的內(nèi)容也是心理學(xué)的研究的主要的內(nèi)容，而消極心理學(xué)的出現(xiàn)使心理學(xué)的研究領(lǐng)域和內(nèi)容都得到了相應(yīng)的拓寬。值得一提的是，積極心理學(xué)還提出了積極預(yù)防的思想，這就能在事情發(fā)生之前有效的進(jìn)行準(zhǔn)備預(yù)防，減少其發(fā)生的幾率，使災(zāi)難即使發(fā)生也能減輕它的危害和影響。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　現(xiàn)代心理學(xué)的相關(guān)論文篇二

　　《中醫(yī)心理學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)合》

　　摘要：中醫(yī)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)各講述了人心理的一個(gè)方面，結(jié)合起來(lái)才是真正的人的心理整體過(guò)程。而結(jié)合的關(guān)鍵在于元神支配下形成的人格參照模式，人格參照模式是人的心理行為的背景。

　　關(guān)鍵詞：中醫(yī)心理學(xué);現(xiàn)代心理學(xué);人格模式;文化背景

　　中醫(yī)心理學(xué)是用中醫(yī)理論和實(shí)踐研究人的心理活動(dòng)規(guī)律及心理因素在人體疾病的發(fā)生、發(fā)展、診斷、治療過(guò)程中的作用及其規(guī)律的一門學(xué)科。而現(xiàn)代心理學(xué)是對(duì)人的社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)行為規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)研究的科學(xué)。這兩門科學(xué)都是對(duì)同一個(gè)人的心理所做研究的科學(xué)，是對(duì)人的心理不同側(cè)面研究的，而人的心理是一個(gè)整體的，所以這兩門科學(xué)是可以結(jié)合的。

　　1中醫(yī)心理學(xué)的特點(diǎn)

　　中醫(yī)心理學(xué)是中醫(yī)理論體系的重要組成部分。中醫(yī)學(xué)的突出特點(diǎn)是整體觀念和辨證論治，它把人體看成一個(gè)有機(jī)的整體，強(qiáng)調(diào)形與神的統(tǒng)一性，人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的內(nèi)外統(tǒng)一性，因而完整、活體、動(dòng)態(tài)地看待具有情感思維的人及其疾病的反應(yīng)狀態(tài)，所以重視心理因素在疾病的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中的作用。中醫(yī)理論體系中蘊(yùn)涵著豐富的心理學(xué)思想，這些心理學(xué)思想貫穿了中醫(yī)的整體觀思想，突出體現(xiàn)了人的精神、意識(shí)、思維活動(dòng)是建立在臟腑功能基礎(chǔ)之上的;同時(shí)人的心理活動(dòng)有個(gè)體差異性，必然受到自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響。因此，中醫(yī)心理學(xué)是從中醫(yī)學(xué)這個(gè)母體中分化出來(lái)的學(xué)科。

　　中醫(yī)心理學(xué)既不同于傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)，也不同于現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)心理學(xué)，并有異于中國(guó)古代的中醫(yī)心理學(xué)思想。它是在當(dāng)今多學(xué)科研究中醫(yī)學(xué)過(guò)程中所形成的，以中醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，并與現(xiàn)代心理學(xué)相互滲透、相互交叉形成的一門新興的邊緣學(xué)科。

　　2中醫(yī)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)結(jié)合的不同

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》建立的年代社會(huì)極端落后，人們尚處于原始社會(huì)，人們不可能看到社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)以及社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)在狀況，對(duì)人的意識(shí)也只能從原始功能方面進(jìn)行論述;中醫(yī)心理學(xué)是以心理的整體功能為主論述人的心理的，講的是人的先天功能，而先天功能是人的自然本質(zhì)，但是沒(méi)有結(jié)合到人的社會(huì)本質(zhì)，沒(méi)有論述到人在社會(huì)中的心理及行為。人是社會(huì)整體的組成部分，自從人的產(chǎn)生，人就不再是自然的人。因此中醫(yī)心理學(xué)應(yīng)該從所存在的社會(huì)條件下論述人的心理以及意識(shí)、行為等，構(gòu)建完整的人的心理行為模式，建設(shè)完善的現(xiàn)代中醫(yī)心理學(xué);這樣中醫(yī)心理學(xué)有較大的適用范圍，更能適應(yīng)社會(huì)中的人的心理和行為，指導(dǎo)社會(huì)中的人的心理健康。否則中醫(yī)心理學(xué)僅僅是一門不能適用社會(huì)需要的學(xué)問(wèn)。

　　現(xiàn)代心理學(xué)是從人的大腦的具體結(jié)構(gòu)為生理基礎(chǔ)論述，論述了人在社會(huì)中各種行為性格等，這是人的后天功能，對(duì)人們的各種行為意識(shí)均有科學(xué)的描述，對(duì)人類心理健康有很大的指導(dǎo)作用。但是現(xiàn)代心理學(xué)沒(méi)有與人的整體功能結(jié)合在一起，沒(méi)有指出人的根本的社會(huì)本質(zhì)，所以也是有非常大的缺陷的。

　　結(jié)合的可能性和必要性：人的各種語(yǔ)言、行為以及意識(shí)思維等都是在人的元神的支配下進(jìn)行的，元神是最根本的自我。而心理的進(jìn)行是在社會(huì)背景條件下的，一切心理行為都有社會(huì)背景的，社會(huì)背景形成了人的心理參照模塊、人格參照模式，人格參照模式下的元神系統(tǒng)構(gòu)成了人的社會(huì)自我，心理的行為是在元神的支配下通過(guò)心理模塊進(jìn)行的，以此結(jié)合這中醫(yī)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)，可以從根本上解決人的心理問(wèn)題。佛學(xué)對(duì)人的心性理論有深刻認(rèn)識(shí)，但是借鑒之前必須徹底拋棄佛學(xué)所具有的唯心思想，心性理論中性與元神相關(guān)，而心與元神、元神支配下形成的人格參照模式有關(guān)。

　　3中醫(yī)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)

　　心理的本體是人的元神，元神是由心(為主)之氣升華而產(chǎn)生，與其它四臟之氣升華合而生之。在元神的支派下產(chǎn)生各臟腑器官局部之神，在腎為志，在脾為意，在肺為魄，在肝為魂，在心為神。元神居于腦，是神的功能的綜合的集中表現(xiàn)。識(shí)神是元神的活動(dòng)過(guò)程和內(nèi)容，是元神的功能表現(xiàn)。

　　元神的功能：元神的功能可以分接受信息，加工、儲(chǔ)存、提取信息，發(fā)放信息3個(gè)方面。人出生時(shí)意識(shí)是白凈的，但是在人從出生開(kāi)始，人就在不斷接受信息，在一定社會(huì)文化背景下不斷學(xué)習(xí)，不斷加深信息，積累信息，使元神中的信息不斷強(qiáng)化與激活而得到強(qiáng)化，最終形成了比較固定的人格參照模式。這個(gè)參照模式一旦形成，就形成了新進(jìn)入的信息的文化背景，形成了人各種意識(shí)、行為的模板，形成了特定的性格參照模式。

　　人的性格模式是在元神支配下形成的，但是性格模式一旦形成就對(duì)人的元神、人的生理發(fā)生作用，形成了人的后天行為的文化背景和模式。人的性格模式與人的后天社會(huì)文化環(huán)境有很大關(guān)系，它也不是固定不變的。

　　4中醫(yī)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)是功能與應(yīng)用的結(jié)合

　　元神是人的整體功能，人的五臟情志、七情等都是人的元神功能的一個(gè)方面，但是這些情志的發(fā)生必然受到人的性格模式的影響，性格模式又決定了情志的發(fā)生模式。中醫(yī)心理學(xué)僅僅論述了人的心理的功能方面，對(duì)于功能的應(yīng)用沒(méi)有認(rèn)識(shí)到?，F(xiàn)代心理學(xué)講述了心理發(fā)生模式的后來(lái)的發(fā)生以及結(jié)果，是人的功能的應(yīng)用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的功能及其根本。所以中醫(yī)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)都是不是完全的，各講述了人心理的一個(gè)方面，結(jié)合起來(lái)才是真正的人的心理整體過(guò)程。

　　5人格參照模式與七情病

　　人格參照模式是元神功能的調(diào)節(jié)方式，它影響和調(diào)節(jié)元神功能的發(fā)揮，在統(tǒng)一中構(gòu)成了人的心理整體。在后天生活中，由于人接受了外在信息的影響，元神行使了它的功能，如果人格參照模式不能接受這種信息，而內(nèi)化不足，這就在人格參照模式中形成了滯點(diǎn)，這個(gè)滯點(diǎn)構(gòu)成了新的人格參照模式，滯點(diǎn)在以后的生活中可能不斷擴(kuò)大，以致影響了元神的功能，這就是情志病，甚則造成抑郁病或者精神病。與五臟對(duì)應(yīng)，五臟是模塊化的，由對(duì)應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)模塊構(gòu)成，同理人格參照系統(tǒng)也由相應(yīng)的心理模塊構(gòu)成。心身相合，不但是元神，而且也包括人格參照模式。所以，意識(shí)上的情緒處理不好，形成人格參照模式的滯點(diǎn)，影響來(lái)功能的發(fā)揮，日積月累可能造成身體的疾病。

　　人的心理在當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)比較陌生的領(lǐng)域，現(xiàn)代心理學(xué)、中醫(yī)心理學(xué)都有各自的認(rèn)識(shí)，但是它們又不是完全的，正確的認(rèn)識(shí)是將它們結(jié)合起來(lái)，建立科學(xué)的辯證唯物主義的整體的心理學(xué)體系。

　　參考文獻(xiàn)

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